Osarsif, Osarsef ( föråldrad Ozarsif; annan grekisk Ὀσαρσὴφ ) är en legendarisk präst i det antika Egypten , som nämns av den hellenistiska historikern Manetho i det oförbevarade verket " Egyptens historia ", citerad av Josephus Flavius i den polemiska antikuppsatsen "One" det judiska folket. Mot Apion.
Flavius Josephus rapporterar, blandar data om XVIII och XIX dynastierna i berättelsen (Against Apion. Book I. Ch. 26), att kung Amenophis (Farao Amenhotep III , far till Akhenaton ) " som Horus , en av hans kungliga föregångare, ville betrakta gudarna ." Hans rådgivare Amenophis, son till Paapis (visir Amenhotep, son till Hapu ) " sa till honom att han skulle kunna tänka på gudarna om han fullständigt renade landet från spetälska och andra orena " människor. Sedan befallde kungen att de skulle samlas i hela Egypten och ” befallde att de skulle fängslas i stenbrotten öster om Nilen, så att de skulle arbeta där på samma sätt som andra egyptiska fångar. Bland dem, säger han, fanns det till och med flera lärda präster .
Vidare citerar Joseph, som beskriver någon form av religiös och social störning i Egypten, ett utdrag ur Manetho ordagrant (Against Apion. Book I. Ch. 26) [1] :
" Mycket tid har gått sedan de orenade skickades till stenbrotten, och kungen gav dem staden Avaris , en gång övergiven av herdarna , så att de kunde få sitt eget skydd och skydd. Denna stad, enligt antik legend, var tillägnad Typhon . När de kom dit fick de möjlighet att isolera sig och valde en viss Osarsif , en präst från Heliopolis , till sin ledare, och svor en ed att lyda honom i allt. Genom sin första lag förbjöd han att dyrka gudarna, att avstå från heliga djur som var särskilt vördade i Egypten, utan att offra och äta dem alla, och befallde också att inte komma i kontakt med någon annan än de som var förknippade med dem genom en enda ed. Efter att ha utfärdat dessa och många andra dekret, som var särskilt fientliga mot egyptiska seder, beordrade han gemensamt byggande av en försvarsmur och förberedelser för krig med kung Amenophis. Han själv, efter att ha samlat prästerna och andra orena medborgare, bestämde sig för att skicka en ambassad till de herdar som fördrevs av Tetmos i staden som heter Jerusalem . <Tidigare kallade Josef, liksom Ptolemaios av Mendes , denne kung Amosis > . Efter att ha berättat om vilken vanära han och andra hade blivit utsatta för, började han övertala dem att tillsammans gå i krig mot Egypten. Han föreslog att de skulle gå först till Avaris, deras förfäders hemland, där han lovade att förbereda rikliga livsmedelsförråd till armén, och när det var nödvändigt att gå med i kriget på deras sida och lätt erövra landet åt dem. Glada över denna omständighet gav de sig enhälligt ut på en kampanj <...>. Amenophis, kungen av Egypten, beordrade så snart han fick reda på deras utseende <...> att de heliga djuren, särskilt vördade i tempel, skulle föras till honom, och beordrade varje präst att gömma de vördade statyerna av gudarna. på de säkraste platserna. Han skickade sin femårige son Setos , som kallades Ramess efter sin far Ramesses , till sin vän. Och han själv, med en utvald egyptisk armé, <...> började inte gå i strid med fienderna som marscherade mot honom, eftersom tanken kom till honom att han gick emot gudarnas vilja, utan vände tillbaka och återvände till Memphis . Efter att ha tagit Apis och andra heliga djur som fördes dit, begav han sig genast till Etiopien med hela sitt följe och armé, <...> Och hyksos som kom från Jerusalem, tillsammans med de orena invånarna i Avaris, behandlade den erövrade befolkningen så omänskligt att deras herravälde för dem som var vittnen till deras helgerån verkade den mest fruktansvärda av alla ondska. Ty de <...> nöjde sig inte med att plundra tempel och vanhelga gudarnas statyer, utan använde dem för att göra upp eld och tillaga kött av vördade heliga djur, och till en början tvingade de själva prästerna och spåmännen att slakta och offra. dem, och sedan, avklädda dem, jagade bort dem. De säger att samma präst som grundade deras stat och skrev lagarna kom från Heliopolis och kallades Osarsif vid namnet av den lokala guden Osiris , men en gång bland dem bytte han namn och började kallas Moses .
Josephus Flavius skriver med sina egna ord vidare [1] :
Samtidigt rapporterar Manetho att Amenophis efter detta kom från Etiopien med en enorm armé, och hans son Ramess, också i spetsen för sin armé. Tillsammans attackerade de herdarna och de spetälska, besegrade dem totalt och, efter att ha dödat många av dem på plats, förföljde de resten till de syriska gränserna ” (Mot Apion. Bok I. Kap. 27). Och även: " Enligt Manetho, efter tretton år (i så många år var han förutbestämd att vara i exil) kom Amenophis från Egypten med en enorm armé och, efter att ha attackerat herdarna och spetälska, vann han slaget och dödade många på fläcken och förföljde de övriga till Syriens gränser ”(Mot Apion. Bok I. Kap. 28).
Forskare (egyptologer och teologer) utvärderade information om " spetälska och orena" och deras ledare på olika sätt - från fullständigt förnekande till fullständigt förtroende. De mest populära är tre tolkningsriktningar: minnet av Amarnaperioden , minnet av kampen mot Hyksos och antik antijudisk propaganda .
I uppsatsen ”Om det judiska folkets antiken. Mot Apion" bekämpar Josephus antijudiska kontroverser . Han kritiserar skarpt rapporten från hans skriftliga källa om Moses' egyptiska ursprung och identifieringen av hans anhängare med spetälska som "nonsensisk och bedräglig" . Berättelsen om judarna som sjuka, en gång utvisade från Egypten (men utan att nämna Osarsif), återgavs av hellenistiska historiker och författare: på 1: a århundradet e.Kr. e. filosof , historiker och filolog Chaeremon av Alexandria (Mot Apion. Bok I. Kap. 33), historikern Lysimachus (tillskrev händelser till kung Bokhoris tid . Mot Apion. Bok I. Kap. 34), samt historikern och grammatiker Apion (tillskrev händelser till VIII f.Kr. mot Apion. Bok II. 1-13), sedan på II-talet filosofen Celsus ( Origen . Mot Celsus . I 23; III 5; IV 47). Rapporterna om Lysimachus och Apion under 1: a århundradet e.Kr. e. följt av den romerske historikern Cornelius Tacitus (Historia. V 3 kv.).
Bakom figuren Osarsif försökte egyptologer urskilja vaga historiska minnen från Akhenatons 17-åriga regeringstid ( raderad från de officiella annalerna ), invasionen av Egypten av Hyksos eller det tyranniska styret av vesiren Irsu . Egyptologen Jan Assman drar slutsatsen att Osarsif är en sorts kollektiv figur, som förbinder fragment av olika historiska minnen [2] .
Sigmund Freud drog på historien om Osarsif när han skrev avhandlingen This Man Moses . I litteraturen uppmärksammades också likheten mellan namnet Osarsif och Josef , samt att drömmar i berättelserna om båda ges en framträdande plats [3] .