Psykologisk antropologi

Psykologisk antropologi  är en gren av etnopsykologin ; riktning i kulturantropologi och samtidigt ett tvärvetenskapligt forskningsfält som använder en rad psykologiska teorier för att tolka faktamaterialet för att få integrerande kunskap om människor som agerar i olika kulturer [1] . Det definieras också av specialister som en integrerande vetenskap om en person i enheten av hans allmänna lagar och kulturella och historiska drag, bildade under samspelet mellan psykologi och antropologi [2] . Begreppet som motsvarar psykologisk antropologi är den psykologiska trenden inom etnologi. Psykologisk antropologi är en mycket komplex växelverkan av teoretiska konstruktioner, empirisk forskning, såväl som en mängd olika typer och typer av tekniker och metoder för att samla in och analysera information. Samtidigt finns det ingen konsensus om teoretiska och metodologiska tillvägagångssätt bland forskare som representerar denna riktning [3] .

Utvecklingshistorik

Bakgrund

Redan i de första stadierna av utvecklingen av etnografi ägnade europeiska forskare stor uppmärksamhet åt utvecklingen av dess psykologiska aspekt. Vissa begrepp inom etnopsykologi dök upp under andra hälften av 1800-talet: folkets ande, den nationella karaktären, folkens psykologi. Samtidigt dök begreppet "etnisk, etnografisk psykologi" upp. I boken "German Psychology Today" av T. Ribot , utgiven 1886, finns en del som heter "The Herbart School and Ethnographic Psychology". Även om Johann Herbarts filosofisk-psykologiska system inte var allmänt känt i Tyskland, hade det en betydande inverkan på ett antal etnografer som var de första att implementera det psykologiska tillvägagångssättet inom etnografi. Herbart försökte utveckla Immanuel Kants huvudidéer med införandet av många delar av G. W. Leibniz filosofi , men lämnade inga stora spår i psykologins och filosofins historia. Icke desto mindre tar modern vetenskap hänsyn till I.F. Herbarts ståndpunkt att psykologi kommer att förbli ofullständig om den betraktar en isolerad individ. Kravet att betrakta en person inte abstrakt, utan i samband med sociala relationer var nytt för den tiden, och det har inte förlorat sin relevans i våra dagar [2] .

Den verkliga föregångaren för psykologisk antropologi i modern vetenskaplig litteratur är Wilhelm Wundt , som studerade folkens psykologi och lämnade ett tiodelat verk med samma namn. Framväxten av etnopsykologi i USA associeras med namnet Franz Boas (1858-1942), även om han inte direkt deltog i utvecklingen av problemcykeln "kultur och personlighet". Icke desto mindre bidrog Boas till spridningen i USA av vissa idéer från europeiska vetenskapsmän som är kända som en av de första skaparna av den psykologiska trenden inom sociologi och etnografi ( Tard , Wundt, Bastian ). Föreläsningen av F. Boas "Psychological problems in anthropology", tillägnad Clark Universitys 20-årsjubileum , blev en viktig historisk milstolpe i utvecklingen av psykologi som en faktor i etnologi. Det organiserades av presidenten för universitetet G. S. Hall , en tidigare student av W. Wundt. Hall, som stödde spridningen av psykologi och psykoanalys i USA, bjöd in S. Freud , C. G. Jung och andra välkända representanter för psykoanalytisk psykologi till universitetets jubileum.

1913 publicerades Sigmund Freuds bok " Totem and Taboo ", som hade ett stort inflytande på uppkomsten av en psykologisk trend inom USA:s etnologi. I denna bok tillämpar Freud sin psykoanalytiska metod för analys av etnografiskt material. Freudianska begrepp var populära i Amerika tidigare, men den här boken har fungerat som en modell för psykoanalytisk forskning inom etnografi. Freuds idéer hade en betydande inverkan på enskilda representanter för den psykologiska trenden i USA:s etnologi. Behaviorism och gestaltpsykologi bidrog också till dess bildande och utveckling .

Formation

Den första perioden (slutet av 20-talet - början av 50-talet av 1900-talet) av utvecklingen av psykologisk antropologi under det ursprungliga namnet "kultur och personlighet" påverkades av Ruth Benedicts klassiska verk "Models of Culture" (1934) och en serie av verk av Margaret Mead , som gav henne världsberömmelse. M. Mead skrev 25 böcker, men de första verken som ägnas åt att beskriva livsstilen för invånarna i Oceanien gav henne den största berömmelsen. Hennes första bok, Growing Up in Samoa (1928), hade över 2 miljoner exemplar i omlopp. Mead blev den första antropologen känd för hela världen. Hennes popularitet i USA på 30-talet av XX-talet var inte sämre än berömda författares och Hollywood-stjärnors ära [1] . 1930 publicerades Meads andra bok, med titeln "Growing Up in New Guinea", och 1935, en tredje, "Sex and Temperament in Three Primitive Societies." Det var den globala populariteten för Meads böcker som gav impulser till utvecklingen av en psykologisk riktning i studiet av kulturer. Den första perioden av systematisk studie av kulturers psykologi kännetecknades av sådana processer som formuleringen av idéer och forskningsmål, sökandet efter tolkningsteorier, definitionen av grundläggande begrepp, identifieringen av specifika forskningsområden, såväl som aktiv interaktion med andra discipliner och bildandet av tvärvetenskapliga studieområden.

Riktningen "Kultur och personlighet" introducerade nyhet i utvecklingen av USA:s etnologi. Det kännetecknades av ett brett urval av forskningsobjekt: alla regioner på vår planet, både utvecklade och utvecklade, var representerade i den. Forskningsämnena inom detta område var mycket olika. Bland de frågor som uppmärksammades av amerikanska etnopsykologer var problemet med akkulturation, den jämförande analysen av olika kulturer, utvecklingen av teorin om grundläggande eller modal personlighet, och på 1950-talet ägnades stor uppmärksamhet åt problemet med "kulturella värden". . Från slutet av 1950-talet till början av 1960-talet började en diskussion om omorienteringen av riktningen "kultur och personlighet".

Den amerikanske vetenskapsmannen F. L. K. Xu föreslog ett nytt namn för denna disciplin: psykologisk antropologi. Det var också namnet på samlingen som publicerades under hans redaktion 1961. Hans förslag byggde på en analys av innehållet i studier av kultur och personlighet, där han pekade ut två huvudområden: relationen mellan individ och samhälle och samhällenas egenskaper.

Ett viktigt historiskt skede för utvecklingen av psykologisk antropologi var ICAES VI-kongress, som hölls 1973 i Chicago. Sektionen "Psykologisk antropologi", ledd av M. Mead, visade sig vara en av de mest representativa på kongressen. Den totala volymen av insända uppsatser till sektionen uppgick till 2 000 sidor. Sammansättningen av deltagarna i avsnittet "Psykologisk antropologi" visade att denna disciplin har fått internationellt erkännande och har upphört att bara vara ett amerikanskt fenomen [2] .

Mitten av 60-talet – mitten av 80-talet av 1900-talet karaktäriseras av forskare som en period av mogen utveckling av psykologisk antropologi – en grundläggande del av antropologisk kunskap som har blivit en akademisk disciplin vid universitet i USA och andra länder.

Modern scen

Under 1900-talets sista decennium har intresset för psykologisk antropologi minskat något [1] . Ändå fortsätter detta vetenskapsområde att spela en viktig roll i psykologisk och antropologisk forskning. Society for Psychological Anthropology är en avdelning av American Anthropological Association . Läroplaner i psykologisk antropologi undervisas vid ett antal större universitet i USA [4] och andra länder. I Ryssland bedrivs forskning om etnopsykologi vid N. N. Miklukho-Maclay Institute of Ethnology and Anthropology of the Russian Academy of Sciences [5] . Denna disciplin undervisas i antropologikurser vid ryska universitet. År 2003, på grundval av fakulteten för socialpsykologi vid MSUPU , öppnades institutionen för etnopsykologi och psykologiska problem inom mångkulturell utbildning [6] .

Som S. V. Lurie noterade 2005 befinner sig psykologisk vetenskap för närvarande i en djup kris. Denna kris kan övervinnas genom att vända sig till grenar av psykologisk vetenskap, som för tillfället befinner sig i periferin, men som bygger på antropologernas nära anknytning. En av vägarna ut ur den nuvarande krisen var amerikanska antropologers vädjan till sovjetisk psykologi representerad av representanter för "aktivitetsstrategin" ( L. S. Vygotsky , A. N. Leontiev , A. R. Luria , etc.) För några decennier sedan, en liknande vädjan av amerikanska vetenskapsmän till arbetet med psykologer baserade på marxism skulle se ganska exotiska ut. Men idag är aktivitetssättet allmänt känt och populärt i USA, och anses av många amerikanska psykologer som en möjlighet att få sin disciplin ur krisen [7] .

Stora skolor i psykologisk antropologi

Psykoanalytisk antropologi

Kultur och personlighet

Social struktur och personlighet

Kognitiv antropologi

Den kognitiva skolan i psykologisk antropologi är en av de minsta. Aktiv forskning i denna skola i slutet av 1900-talet utfördes av endast ett 30-tal antropologer och lingvister, och det totala antalet vetenskapsmän som identifierade sig med denna skola översteg aldrig 200 personer [8] . Följande tillvägagångssätt presenteras i den kognitiva skolan:

Forskningens struktur inom psykologisk antropologi

Indelning efter metod

  1. psykoanalytisk metod;
  2. kognitivistisk metod (till stor del psykologisk-experimentell);
  3. etologisk metod ( mänsklig etologi );
  4. interaktionistisk metod.

Indelning efter ämne

  1. etnisk identitet i dess olika historiska former;
  2. kultur och tänkande. Karakteristiska drag av perception och kognition i olika kulturer;
  3. kultur, personlighet, ekologi;
  4. religionens psykoantropologi. Analys av ritualer;
  5. barndomens antropologi (etnologi);
  6. modeller av norm och patologi i olika kulturer. Etnopsykiatri . Att studera former av folkterapi;
  7. förändrade medvetandetillstånd: problemet med klassificering och funktion i moderna och traditionella samhällen;
  8. kultur och biologi. Psykobiologisk studie av personlighet i olika kulturer;
  9. personlighet och ekonomisk utveckling. Psykologiska grunder för olika typer av ekonomi. Problemet med personlighetsanpassning till förändring.

Traditionell medicin forskning

En av klassificeringarna av medicin som finns allmänt i den vetenskapliga litteraturen är att särskilja dess tre typer: folklig, traditionell och modern. Folk och traditionella har inga grundläggande skillnader från varandra, med undantag för metoden att överföra ackumulerad kunskap. Inom folkmedicinen överförs kunskap muntligt, inom traditionell medicin - skriftligt. Traditionell medicin är utbredd i traditionella samhällen (indianer i Amazonasbassängen, indianer som lever på Andernas platåer, Kalahari Bushmen, etc.). Traditionell medicin inkluderar system av kinesisk , tibetansk , arabisk medicin, etc., som förutom den skriftliga fixeringen av kunskap också har specialskolor, läroböcker etc.

Experter inom området psykologisk antropologi noterar att stereotypen av traditionell medicin som en värdelös sysselsättning av okunniga människor gradvis förstörs. De påpekar att under dess många tusen år av historia har traditionell medicin samlat på sig en enorm arsenal av farmakologiska och andra metoder för att påverka en person. Till exempel överstiger det totala antalet medicinalväxter som används i traditionell medicin i många länder 10 tusen. Traditionell medicin är ett komplext terapisystem som tar hänsyn till patientens ålder och kön, naturliga förhållanden, bostadsort, årstid, månens faser. Hon använder en omfattande mängd olika metoder: farmakologi och massage, psyko- och sjukgymnastik, dietologi.

Bevis på den höga skickligheten hos traditionella healers hittades i den epipaleolitiska begravningsplatsen i Taforalt i Nordafrika. Det hittades en skalle med spår av trepanation , producerad för 12 tusen år sedan. En liknande skalle upptäcktes i den mesolitiska begravningsplatsen Vasilevka III i Ukraina. Framgångsrika, som regel, operationer för trepanering av skallen med hjälp av primitiva instrument användes i stor utsträckning på 1800-talet bland olika stammar i Afrika och Polynesien (det ändamålsenliga med sådana operationer för behandling av till exempel huvudvärk - som de praktiserades, är fortfarande tveksamt). N. N. Miklukho-Maclay beskrev ovanliga och komplexa operationer relaterade till sexuellt liv och preventivmedel, till exempel borttagning av livmodern och införande av främmande föremål i könsorganet. En bra illustration av den traditionella medicinens möjligheter inom operationsområdet är en engelsk missionärsläkares beskrivning av ett framgångsrikt kejsarsnitt utfört av en infödd i Uganda 1878.

Traditionell medicin har varit föremål för forskning av antropologer sedan slutet av 1800-talet. En storskalig interkulturell studie av detta område av mänsklig aktivitet började på 30-talet av XX-talet inom ramen för psykologisk antropologi, ursprungligen kallad "kultur och personlighet". På 60-talet, inom ramen för psykologisk antropologi, uppstod medicinsk antropologi , specialiserad på studier av traditionell medicin.

Allra i början av forskningen stod forskare inför de viktigaste frågorna relaterade till särdragen hos beteende i traditionella kulturer i jämförelse med de accepterade normerna i väst, i moderna samhällen. Europeiska och amerikanska antropologer, till en början under inflytande av freudianismen, tillskrev psykopatologin många stereotyper av beteende som inte passade in i normen enligt europeiska idéer. Enligt sådana idéer ansågs folkhelare, särskilt de av shamanistisk typ, vara en koncentrerad förkroppsligande av de psykopatologier som är karakteristiska för denna etnokulturella gemenskap. Under den fortsatta forskningen övergavs sådana kategoriska bedömningar av människors beteende i traditionella samhällen och traditionell medicin rehabiliterades.

I processen med efterföljande studier av exotiska beteendestereotyper som utvecklades i olika regioner i Afrika, Syd- och Centralamerika, Australien och Oceanien på 60-70-talet av XX-talet, behandlade forskare traditioner och värderingar i andra kulturer med stor förståelse . Som ett resultat av en mer djupgående studie av människokroppen avslöjades en mängd olika interna processer associerade med naturliga levnadsförhållanden, genetiska faktorer, mategenskaper etc. Olika vetenskapliga studier utförda i moderna och traditionella samhällen har visat skillnader i förloppet av både somatiska och och neurotiska sjukdomar bland företrädare för dessa samhällen.

Behandling i folkmedicin är en systematisk instruktion till patienten: ta mediciner, sjukgymnastik, specifika motoriska övningar. Som regel har ett komplett system av traditionell medicin som sin spets någon form av psykoterapi, grupp eller individ. Det är inom psykoterapi som traditionella healers har uppnått höga resultat tack vare det månghundraåriga urvalet av dess alternativ, förslag är den grundläggande basen för traditionell medicin.

För närvarande studerar psykologisk antropologi traditionell medicin som en organisk del av livet för ett etnokulturellt samhälle, aktivt deltar i hälsoskydd och förknippas med systemet med värderingar och religiösa övertygelser i detta samhälle. I enlighet med detta tillvägagångssätt betraktas traditionella healers som ett specifikt socialt skikt i utvecklingsländer, vars representanter fungerar inte bara som healers, utan också som bevarare av kunskap som samlats under många århundraden i traditionell kultur.

Norm och patologi

Interkulturell jämförande analys av normen och patologin i stereotyperna av mänskligt beteende i traditionella och moderna samhällen har blivit det viktigaste forskningsområdet inom modern vetenskap. Denna aspekt av studiet av personlighet under olika kulturers villkor betraktas inom ramen för etnopsykiatrin (transkulturell psykiatri). Forskare som arbetar inom detta område löser de svåraste frågorna: var, under vilka sociala, kulturella, miljömässiga förhållanden är nivån av psykiska störningar lägre: i industriländer eller i icke-läskunniga kulturer? Finns det skillnader mellan de dominerande typerna av psykiska och känslomässiga störningar i olika kulturer? En av de största svårigheterna med att lösa dessa problem är att representanterna för modern västerländsk medicin, när de definierar och förklarar olika patologier, inte alltid har en fullständig förståelse för en persons normala funktion i enighet av hans biologi, detaljerna i organism, psykologi, beteendets beroende av den kulturella och naturliga miljön.

Frågan om vissa kulturers patologiska karaktär uppstod i början av 1920-talet, när etnopsykologer började genomföra långa fältstudier på olika håll i världen. Vissa forskare, efter att ha befunnit sig i ovanliga naturliga förhållanden och en skrämmande kulturell miljö, avsevärt skild från den industriellt civiliserade livsstilen, förklarade ett antal traditionella samhällen patologiska och representanterna för dessa samhällen - underutvecklade, "onormala" etc. I sina "diagnoser" utgick de från idén att alla människor bara skulle leva som de lever i Europa eller i USA. Dessutom, i sina definitioner av "patologisk" vägleddes de av kriterier utvecklade på basis av observationer av europeiska patienter, och trodde att den uppsättning symtom som gör det möjligt att klassificera en individ som psykiskt sjuk är densamma för alla människor på Jorden. Men med utvecklingen av antropologisk forskning blev det klart att det fanns för många sådana "patologiska" samhällen på planeten, och etnopsykologer föreslog en släkting snarare än ett enda normkriterium.

Studier utförda av forskare i moderna och traditionella samhällen har tydligt visat variabiliteten av psykopatologi och dess beroende av etnisk och kulturell tillhörighet. Baserat på resultaten som erhållits i dessa studier har antropologer kritiserat vissa postulat av modern psykiatri [9] . Det handlar i första hand om frågan om vem som ska anses lida av en psykisk sjukdom. Lösningen av denna fråga beror på det valda kriteriet för patologi som grund för jämförelse. På grund av vagheten i de allmänna teoretiska attityderna hos psykiatriker i väst, överdriver de ofta förekomsten av psykisk ohälsa.

Den största kontroversen i denna fråga orsakades av ett komplex av sjukdomar som kallas " schizofreni ". Enligt National Institute of Mental Health 1972, i USA, lades 0,5 miljoner människor in på sjukhus på grund av denna sjukdom, "mer än 1,75 miljoner gick på gatorna, och omkring 60 miljoner amerikaner är på väg att insjukna i schizofreni" [10 ] . Den amerikanske antropologen J. B. Crane skrev vid detta tillfälle att vissa psykiatriker "betraktar hela världen som en avdelning på en psykiatrisk klinik, och jordens invånare som sina patienter" [9] . Många antropologer tror att schizofreni är en civilisationssjukdom som nästan aldrig finns i traditionella samhällen. I den mest kategoriska formen uttrycktes denna synpunkt av etnopsykoanalysens grundare , Georges Devereux , som kallade schizofreni "västervärldens etniska psykos" [9] .

Å andra sidan visar Jane M. Murphys forskning att  mycket likartade onormala beteenden dyker upp och stämplas som onormala beteenden i väldigt olika kulturellt distinkta samhällen, av vilket hon drar slutsatsen att en fullständig kulturell relativisering av psykiatrisk sjukdom överdriver verkliga problem med att fastställa normen och patologi inom psykiatrin [11] . Detta tillvägagångssätt, enligt Marc- Adélard Tremblay , delas nu av de flesta amerikanska antropologer och psykiatriker [12] .  

Med utvecklingen av etnopsykologisk forskning utvecklade forskare gradvis ett allmänt teoretiskt tillvägagångssätt för att bedöma de mest exotiska former av beteende som finns i olika kulturer. Dess huvudtanke är att norm och patologi inte är abstrakta kliniska begrepp, utan konkreta situationsbegrepp, att ”normalt” mänskligt beteende inte är en egenskap som är absolut och gemensam för alla tider och folk, utan är en funktion av en viss konkret historisk, etno-kulturell och ekologisk situation. I de flesta verk av psykologiska antropologer betraktas problemet med "norm och patologi" som en mängd olika normer, olika "livssätt", som skiljer sig väsentligt från varandra [9] . Om ortodoxa freudianer ofta reducerade interkulturell etnopsykologisk analys till sökandet efter egenskaper hos psykopatologi enligt principen "alla är onormala, men var och en på sitt eget sätt", så styrs de flesta etnopsykologer av principen "representanter för olika kulturer är normala, men varje på deras eget sätt". Samtidigt presenteras båda synsätten inom etnopsykologin än i dag [9] .

Förändrade tillstånd av medvetande och psykoterapi

Studiet av de former av psykoterapi som antagits i de så kallade "primitiva" samhällena, och en grundlig analys av den kunskap som samlats inom traditionell medicin, gav en kraftfull impuls till forskningen på 60-80-talet av XX-talet, tidigare okänd för vetenskapen , människors egenskaper. Psykoterapi är ett område där traditionella healers, tack vare det månghundraåriga urvalet av dess former och metoder att genomföra, lyckats uppnå höga resultat [2] . Psykoterapin fyller dessutom ett antal betydande tilläggsfunktioner inom ramen för traditionell medicin. Psykoterapeutiska tekniker syftar inte bara till att behandla sjuka människor, utan också på att förebygga sjukdomar av neurotisk karaktär i regelbundet utförda ritualer där alla vuxna medlemmar i samhället deltar. En annan grundläggande funktion av psykoterapi i form av en ritual är den målmedvetna bildningen av vissa karaktärsdrag hos en individ i enlighet med ett visst samhälles behov, dess ideologi, ekonomi och ekologi.

En enorm roll i folkmedicinen spelas av förebyggande av psykopatologier i mass- och regelbundna ritualer där extatiska tillstånd uppnås (inklusive med användning av droger och hallucinogener). Det var dessa ritualer som vid en tidpunkt chockade européerna och togs av dem för masspsykos. A. Belik noterar att förändrade medvetandetillstånd (ASC) är en av manifestationerna av den etnopsykologiska mångfalden av kulturer, vars närvaro i en eller annan form är naturlig och karakteristisk för de flesta samhällen. Tvärtom är frånvaron av ASC i samhället ett tecken på patologi [9] .

Den allmänna definitionen av ASC formulerades av en av grundarna av transpersonell psykologi Charles Tart 1969: "Ändrade tillstånd för en given individ består i det faktum att han tydligt känner kvalitativa förändringar i mönster (former) av mental funktion, och han känner att han inte endast kvantitativa förändringar, men också att vissa kvaliteter eller egenskaper hos hans mentala processer är olika” [13] . ISS inkluderar religiös och sexuell extas, rituell trance, sömn i den aktiva fasen, när vi ser drömmar, tillstånd av upplysning uppnådda i österländska kulturer, mänskliga förnimmelser i ett ögonblick av dödlig fara, såväl som ett komplex av förnimmelser som kallas av A. Maslow " toppupplevelser ". Dessutom inkluderar de olika typer av tillstånd förknippade med extrema yrkesaktiviteter (tämjare, idrottare, räddare, etc.) [9] . Vissa typer av ASC kan betraktas som förmedlare mellan å ena sidan psykologi och etnopsykologi och å andra sidan funktionen hos kroppens inre biologiska system. Därför är ASC: er inte bara ett komplex av exotiska fenomen, utan den viktigaste aspekten av mänskligt liv, som åtföljer honom genom historien och bland alla folk. Att förstå detta faktum anses nödvändigt av etnopsykologer inte bara för att analysera kulturers egenskaper och förstå de olika stereotyperna av beteende som finns i dem, utan också för beteendet hos vilken person som helst i vardagliga situationer [9] .

Inom psykologisk antropologi särskiljs följande huvudfunktioner som ASC:er utför i moderna och traditionella samhällen [9] :

Problemet med kulturell och historisk villkorlighet av ASC inom ramen för psykologisk antropologi utvecklades djupt av ett antal vetenskapsmän, en av de största bland vilka i den vetenskapliga litteraturen är den amerikanska antropologen Erica Bourguignon [2] [14] . Inom rysk psykologi och etnopsykologi, tillsammans med västerländsk utveckling, används L. S. Vygotskys och A. N. Leontievs tillvägagångssätt också som en metodologisk grund för studiet av ASC [15] [16] .

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 Belik A. A. Kulturell (social) antropologi: Lärobok. M.: RGGU , 2009. 613 sid. ISBN 978-5-7281-1052-1 ]
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Belik A. A. Psykologisk antropologi: historia och teori. Arkiverad 30 maj 2012 på Wayback Machine / Russian Academy of Sciences . Institutet för etnologi och antropologi. N. N. Miklukho-Maclay . - M., 1993.
  3. ↑ Robert Allen Paul Anthropology Arkiverad 23 november 2011 på Wayback Machine // Encyclopædia Britannica
  4. ↑ American Anthropological Association // Psykologisk antropologi Utvalda kandidatprogram . Tillträdesdatum: 23 maj 2012. Arkiverad från originalet 27 oktober 2012.
  5. ↑ Institutet för etnologi och antropologi. N. N. Miklukho-Maclay från Ryska vetenskapsakademin // Om institutet (otillgänglig länk) . Tillträdesdatum: 23 maj 2012. Arkiverad från originalet 21 maj 2012. 
  6. ↑ Institutionen för etnopsykologi och psykologiska problem inom mångkulturell utbildning, MSUPE (otillgänglig länk) . Tillträdesdatum: 23 maj 2012. Arkiverad från originalet den 8 februari 2014. 
  7. ↑ Lurie S. V. Psykologisk antropologi: historia, nuvarande tillstånd, framtidsutsikter .. - 2. - Moskva : Akademiskt projekt , 2005 . — 624 sid. - (Gaudeamus). - 2000 exemplar.  - ISBN 5-902766-09-5 .
  8. ↑ D'Andrade, R.G. (1995). Utvecklingen av kognitiv antropologi. New York, Cambridge University Press .
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Belik A. A.  Norm och patologi i olika kulturers tillstånd // Etnopsykologi: frågor om teori och praktik. Uppgift 1. Samling av vetenskapliga artiklar. / Ed. O. E. Khukhlaeva . Moskva stads psykologiska och pedagogiska universitet. Socialpsykologiska fakulteten. Institutionen för etnopsykologi och psykologiska problem inom mångkulturell utbildning. — M.: MGPPU , 2005.
  10. ↑ Barnouw V. Kultur och personlighet. Chicago, 1985, sid. 359.
  11. ↑ Jane M. Murphy. Psykiatrisk märkning i tvärkulturellt perspektiv  (engelska)  // Science , New Series. - 1976. - Vol. 191.- Iss. 4231 . - P. 1019-1028. - doi : 10.1126/science.1251213 .  — Arkiverad från originalet 2012-06-10.

    Abstact: Liknande typer av stört beteende verkar betecknas som onormalt i olika kulturer.
  12. ↑ Marc-Adelard Tremblay. Alexander H. Leightons och Jane Murphys vetenskapliga bidrag i psykiatrisk epidemiologi: en personlig uppskattning  //  Transkulturell psykiatri. - 2006. - Vol. 43 , iss. 1 . - S. 7-20 . - doi : 10.1177/1363461506061754 .

    Hennes arbete med psykiatrisk ohälsa hade fått henne att tolka att det fanns fler likheter med begreppet "sinne" i de grupper hon hade studerat än det fanns skillnader. Denna tolkning var inget välkommet budskap till många antropologer som var hängivna kulturell relativitet, och hon kritiserades starkt av vissa. I takt med att fler studier har genomförts, såsom de från Världshälsoorganisationen, har det emellertid blivit tydligt att något som liknar schizofreni finns praktiskt taget överallt och att det nästan överallt erkänns som en sjukdom. Jag tror att de flesta antropologer nu håller med om denna ståndpunkt.
    När det gäller det psykiatriska samfundet i USA, berättade Alec [=Alexander H. Leighton] för mig, gav Jane's Science - artikeln ett mycket positivt svar, och många människor har sagt till honom att det är en "klassiker". Närhelst hon presenteras nuförtiden brukar den artikeln nämnas något.
  13. ↑ Tart CT Introduktion // Ändrade medvetandetillstånd // C. Tart (redaktör). NY, 1969. ISBN 0-471-84560-4 . P.2
  14. ↑ Gordeeva O. V. Förändrade tillstånd av medvetande och kultur: Huvudproblem och riktningar för forskning i modern psykologi // Förändrade tillstånd och kultur. Läsare. O. V. Gordeeva är författare-kompilator. - St. Petersburg: Peter , 2009.
  15. ↑ Gordeeva O. V. Kulturhistorisk teori om L. S. Vygotsky som metodisk grund för att studera förändrade medvetandetillstånd (ASS) // Vetenskapliga anteckningar från Institutionen för allmän psykologi vid Moskvas statliga universitet. M.V. Lomonosov / Ed. B.S. Bratusya, D.A. Leontiev. - Problem. 1. M.: Mening, 2002.
  16. ↑ Gordeeva O. V., Chetvertkova E. Yu. A. N. Leontievs aktivitetsteorin som grund för att studera förändrade medvetandetillstånd (analys av fenomenet med inspirationsegenskapernas beroende av typen av kreativ aktivitet) // Kulturhistorisk psykologi, 2007. - Nr 2.

Bibliografi

Utvalda historiska verk och läroböcker

Utvalda teoretiska verk i psykologisk antropologi

Utvalda etnografiska verk i psykologisk antropologi

Selected Works in Psychiatric Anthropology

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger