| Kloster | |
| Holy Trinity Monastery | |
|---|---|
| 53°39′26″ N sh. 50°37′39″ E e. | |
| Land | ryska imperiet |
| By | Röda staden |
| bekännelse | ortodoxi |
| Stift | Samara och Stavropol |
| Sorts | feminin |
| Stiftelsedatum | 1850 |
| Huvuddatum | |
|
|
| Datum för avskaffande | 1928 |
| Kända invånare | Maria (Kerova) |
| Reliker och helgedomar | Återhämtning av de döda |
| Status | avskaffas |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Rakovskiy Holy Trinity Monastery är ett inaktivt kloster i den rysk-ortodoxa kyrkan , beläget i byn Krasny Gorodok , Krasnoyarsk-distriktet , Samara-regionen i Ryssland .
Det skapades som en kvinnogemenskap i början av 1850-talet och blev ett av samtalscentrumen - den senila läran inom ortodoxin, men efter att ha anklagat samtalsmännen för sekterism, tvingades de lämna samhället. Sedan mitten av 1850-talet har Search for the Lost -ikonen förvarats i klostret , vördad som mirakulös och anses vara en av de viktigaste helgedomarna i Samara stift . 1886 omvandlades samhället till ett kloster, som fanns till mitten av 1920-talet, varefter det avskaffades. En del av klosterbyggnaderna har bevarats och används som psykoneurologisk internatskola.
I mellersta Volgaregionen på 1830-talet utvecklades samtalsrörelsen. Samtal är en riktning i ortodoxin , en sekulär senil lära. Rörelsen har fått sitt namn för att dess anhängare, förutom den obligatoriska närvaron i kyrkan, samlades till icke-liturgiska möten, kallade "bersåer". En av de viktigaste dygderna för samtalspartnerna är den stadiga och obestridliga lydnaden mot den äldste, som etablerade hela livsstilen för anhängarna [1] .
Den andliga ledaren för samtalsförmedlarna, Vasily Nikiforovich Shcheglov , flyttade 1835 till Samara-provinsen , till området i byn Krasny Yar . Sedan 1838 började han aktivt predika sin lära och uppmanade lekmännen att leva "som ett kloster", och hävdade att det inte är nödvändigt att gå till ett kloster för frälsning, och andligt liv är möjligt i världen, med ett ansvarsfullt förhållningssätt till själens frälsning.
Han höll hemmöten - bersåer med bönderna i de omgivande byarna, predikade en asketisk livsstil, med villkorslös nykterhet , tre fastadagar i veckan, två måltider om dagen, en strikt böneregel, i ständigt arbete och med obligatoriska regelbundna möten - talar om andliga frågor. Shcheglov organiserade lokala religiösa samfund och satte en äldste i spetsen för varje sådan gemenskap. Rörelsen blev snabbt ganska populär och överträffade 100 000 medlemmar på 1880 -talet [2] . Den officiella ortodoxa kyrkan kunde under många år inte besluta om sin inställning till en sådan trend, och hänvisade den antingen till ofarliga trender eller till sekterister av den khlystiska övertygelsen.
En av dem som grundades av Shcheglov var samhället i byn Bolshaya Rakovka , som leddes av en bondekvinna Anastasia Kuzminichna Kerova. Efter att ha träffat Shcheglov första gången 1835, accepterade hon snabbt hans idéer och följde därefter strikt hans ord och instruktioner. Efter att ha blivit änka vid 28 års ålder, på råd från den äldre Kerova, fick hon tre flickor som önskade ett andligt liv. Så här såg den första cellen ut . Eftersom Kerova var en extraordinär och karismatisk person, hittade Kerova lätt anhängare [3] . Samtida karaktäriserade henne enligt följande [4] : "... hon är en typ av livlig, energisk kvinna, med ett avsevärt naturligt sinne och stark karaktär, ambitiös och företagsam, pretentiös för företräde och kapabel att snabbt och skickligt översätta sitt givna ord i själva handlingen."
Kerova samlade "bersåer", där religiös litteratur lästes under hennes ledning, kyrkans psalmer sjöngs och samtal hölls om vardagliga ämnen. Byborna började vända sig till henne för vägledning och råd. Gradvis växte antalet troende och celler med flickor i Bolshaya Rakovka. Anastasia Kerova ansökte till Samara stiftsförvaltning , såväl som till de civila myndigheterna, om tillstånd att bygga en stor byggnad för flickor och änkor som ville leva i celibat enligt klosterreglerna. 1850 erhölls ett sådant tillstånd [3] .
Den aktiva och outtröttliga Kerova hittade snabbt välgörare som donerade pengar och mark för att skapa samhället. Platsen för byggnation valdes inte långt från byn Bolshaya Rakovka, och efter förvärvet av de nödvändiga materialen började bygget av klostret [3] .
Några år senare utsåg stiftets ledning en abbedissa, nunna Anatolia, till samhället. Under en tid var relationerna i samhället ganska välmående, men konflikten blossade gradvis upp. Faktum är att Vasily Shcheglov dog 1854, efter att ha överfört titeln konversationsäldste till Anastasia Kerova. Folk nådde ut till den gamla kvinnan för hennes vägledning och råd. Sådan personlig vördnad för Kerova gillade inte alls av de systrar som inte höll sig till konversationen, och efter en av fördömandena från illvilliga anklagade polismyndigheterna Kerova för sekterism . Fallet behandlades av Kazan Judicial Chamber och Samara Spiritual Consistory, som ansåg att anklagelserna var ogrundade. Kerova tvingades emellertid lämna samhället [3] , och samhället började minska. Separata källor räknar i allmänhet klostrets historia först från 1859 [5] , och tror att en ny gemenskap skapades vid den tiden.
På ett eller annat sätt, men i mitten av 1850-talet blåste Anna Ivanovna Kadysheva, änkan efter den titulära rådmannen , nytt liv i samhället. Anna Ivanovna gjorde mycket för klostrets välbefinnande, hon samlade in pengar för dess existens i hela Ryssland, och besökte till och med S: t Petersburg , och den mirakulösa bilden " Sök efter de förlorade " som hon donerade till klostret lockade många pilgrimer från alla över stiftet.
Den 8 oktober 1862 godkändes samfundet officiellt genom dekretet från den heliga synoden "att försvaga och förstöra schismen som spreds av falska lärare från Irgiz schismatiska kloster ", och Kadysheva blev dess abbedissa [5] . Kadysheva ledde samhället fram till sin död 1870 [6] .
Sedan 1871 innehas ställningen som abbedissa av nunnan Anatolia (A. Teis), som samma år fick full tonsur i Iversky-klostret [6] .
1857 öppnades en skola i en specialbyggd flygel vid samhället med rättigheterna till en läskunnig skola. Nybörjare , deras släktingar och flickor från de omgivande byarna studerade på skolan . År 1910 studerade 25 flickor vid skolan [7] .
1878 öppnades ett skydd i samhället för barn till soldater som dog i det rysk-turkiska kriget [7] .
Den heliga synoden förvandlade genom ett dekret av den 7 augusti 1886 samhället till ett icke-standardiserat cenobitiskt kloster med namnet Rakovskij Heliga Treenighetsklostret [5] .
Under de första åren bodde 37 personer i klostret, inklusive abbedissan , en nunna och 35 noviser. Antalet nunnor växte, och 1901 fanns det 317 personer i klostret: abbedissan, 60 nunnor , 37 noviser, 35 dekret och 170 tillfälliga noviser [6] .
År 1892, på bekostnad av Samara-handlaren N.P. Maslennikov, byggdes ett hospice med mans- och kvinnoavdelningar [7] .
I juni 1894 ledde abbedissan Sofya (S. P. Tomilova) [6] klostret . Enligt vissa rapporter skedde förändringen av ledarskap på grund av att abbedissan Anatolia dömdes för några missgärningar, berövades sin abbedissa och reducerades till rangen av en enkel nunna [8] .
1899 öppnades ett hotell för pilgrimer utanför klosterstaketet [7] .
På begäran av invånarna i byn Staraya Maina och på order av biskop Guria öppnades en klostergård i byn 1904 . Bönderna skänkte en tomt med byggnader och en handelsbutik, samlade in pengar för att öppna och utrusta en huskyrka . På begäran av bönderna var det också tillåtet att göra en religiös procession med ikonen "Sök efter de förlorade" från klostret till Staraya Maina [9] .
Från 1914 till oktober 1917 ledde abbedissan Poliksena (P. S. Dolgova) [6] klostret .
Under första världskriget drev klostret två sjukstugor för de sårade: en i själva klostret, den andra på Samaras borggård [7] .
Efter beslut av myndigheterna stängdes klostret på 1920-talet. Det exakta datumet för klostrets stängning är diskutabelt. Enligt vissa källor stängdes klostret 1928 [5] , enligt andra - 1924, då en pedagogisk skola låg i dess byggnad [10] .
Klostergården i Staraya Maina förvandlades till en arbetsartell. På grund av en tillsyn av myndigheterna, i strid med förordningen om separation av kyrka och stat , förstatligades inte gårdens egendom . Det lokala klostersamfundet fortsatte att bevara alla klostertraditioner, även om det nu kallades för arbetargemenskapen artel. 1924 fick arteln till och med en tomt på 221 hektar lämplig mark och 78 hektar obekväm mark, medan en del av marken var upplåten, en del var i förfall. År 1928 bodde fortfarande 75 nunnor på den tidigare gården, som ägde 10 hästar, 11 kor samt får och höns. Först 1928 likviderade den sovjetiska regeringen slutligen klostergemenskapen, konfiskerade all egendom och överförde marken till en jordbrukskommun av lantarbetare och fattiga bönder [9] .
Gården i Samara förstatligades. Kapellet på gården fungerade fram till 1920-talet, varefter det stod i ruiner i flera år. Den revs på 1930 -talet [11] .
1934 övergick området till en koloni för hemlösa barn. 1936 öppnades ett allmänt hem för äldre och handikappade i klostrets byggnad . Sedan 1943 kom de sårade och invaliderna från det stora fosterländska kriget hit , och efter dess slut började de äldre och funktionshindrade återigen hållas. 1979 bytte institutionen typ och blev en psykoneurologisk internatskola för funktionshindrade [10] .
Ursprungligen ägde klostret endast 35 tunnland mark. År 1873, genom kejserligt dekret, fick samhället ytterligare 38 tunnland nära byn Vasilyevka . Olika tomter donerades till klostret av filantroper, så 1910 ägde han redan 1048 tunnland mark, bland vilka var 3 tunnland liten skog och en del av Sokflodens strand [5] .
På herrgårdsområdet fanns 9 bostadshus och olika uthus, inklusive matta, målning och jagade verkstäder [7] .
Klostret hade ett bibliotek med 27 volymer böcker. Bakom klosterstaketet fanns en fruktträdgård och en tegelfabrik [7] .
Klostret ägde också två gårdar. En var i Samara , den andra i byn Staraya Maina , Stavropol-distriktet (nu i Ulyanovsk-regionen ). Staromaynsk bondgård ägde en tomt med en yta på 20 tunnland och 330 sazhens, såväl som olika dragdjur.
1863 byggdes och invigdes klostrets första tempel . Det var en varm huskyrka i trä i den heliga treenighetens namn . I detta tempel fanns klostrets huvudhelgedom - ikonen för Guds moder " Sök efter de förlorade " [5] . Utöver det förvarades också partiklar av heliga reliker och en del av Herrens livgivande kors i kyrkan [12] . Tempelfesten firades den 9 maj i den heliga treenighetens namn.
År 1900 var Heliga Trefaldighetskyrkan förfallen, och 1902 anlades en ny huskyrka i varm sten för att hedra ikonen för Guds Moder " Glädje för alla som sorger ". Kyrkan byggdes på andra våningen i rektorsbyggnaden och invigdes av Samarabiskop Konstantin den 13 oktober 1905. Det fanns en klockstapel på pelare framför kyrkan . Tempelfesten firades den 24 oktober [12] .
Den 25 maj 1876 invigdes en kall stenkyrka i Guds moders upptagande namn . Ceremonin genomfördes av Samara-biskopen Gerasim , som donerade till samhället bilden av Guds moders antagande - en kopia från den mirakulösa Kiev-ikonen. Vid kyrkan fanns ett klocktorn i sten . Tempelfesten firades den 15 augusti [12] .
I mitten av 1890-talet byggdes och invigdes den 20 maj 1895 en varm kyrka med tre altare i sten i den heliga treenighetens namn av biskop Guriy. Konstruktionen utfördes på bekostnad av Samara-handlaren N.P. Maslennikov. Den högra gången invigdes den 22 maj 1895 för att hedra ikonen för Guds moder "Seeking the Lost", den vänstra invigdes den 23 maj 1895 i namnet St Nicholas the Wonderworker . Patronala högtider firades den 25 maj i huvudgången, den 5 februari i högra gången och den 9 maj i vänstra gången [12] .
Även vid klostret fanns en kyrkogård i träkyrka på en stengrund i Alla helgons namn. Den byggdes 1866, och 1882, på grund av förfall, demonterades den, och en ny kyrka byggdes på samma plats, invigd av biskop Serafim den 8 september 1884. Tempelfesten firades den 6 december. Och 1901 flyttades kyrkan till byn, och ett kapell uppfördes på dess tidigare plats [12] .
1906 restes ett stenkapell på klostrets gård i Samara, ritat av arkitekten A. A. Shcherbachev . Kapellet byggdes i rysk-bysantinsk stil, med en pittoresk siluett, massivt basmurverk, tunga trummor och halvcirkelformade kupoler . Den hade formen av ett kors, men verkade rundad på grund av portalernas grunda utsprång [11] .
Ikonen för Guds moder "Tröst i sorger och sorger ", målad på berget Athos och donerad till samhället 1876, var särskilt vördad i klostret. Också en ikon av den store martyren och helaren Panteleimon , och en ikon av den helige aposteln Andrew den först kallade med en partikel av hans reliker fördes till klostret från Athos St. Andrew Skete [12] .
Men klostrets huvudhelgedom, och faktiskt hela Samara stift, var ikonen för Guds Moder " Söka efter de förlorade ".
Återhämtning av de dödaEnligt en legend som fanns i adelsfamiljen Kadyshev seglade ikonen 1666 längs Volga till Saratov , där den avslöjades för den lokala vojvoden Kadyshev. Förvärvet av ikonen präglades av helandet av guvernören och fördömandet av tjuvarna av kyrkans egendom [13] . Ikonen gick i arv från generation till generation, tills den gick till Anna Ivanovna Kadysheva [5] , som, som var abbedissan i Rakovsamhället, donerade familjens arvegods till klostret.
År 1855 kom Kadysheva till St. Petersburg, samlade in pengar för samhällets behov och hamnade i huset hos en välkänd filantrop och filantrop greve Sheremetev , vars 11-årige son var allvarligt sjuk. Enligt vittnesbördet från Kadyshevas följeslagare, en av systrarna i klostret M. V. Tikhanova, efter välsignelsen av vattenbönen före ikonen, mådde den unge mannen bättre och återhämtade sig snart helt. Historien blev allmänt känd. Moscow Metropolitan Filaret , ville se bilden, började fallet för den allryska vördnaden av ikonen "Search for the Lost" istället för lokal vördnad av ikoner med samma namn från olika platser. Den grundades 1857 och den allmänna firandedagen bestämdes - 5 februari [14] .
Greve Sheremetev, i tacksamhet för helandet, bestämde sig för att dekorera ikonen. För detta skapades, enligt ritningen av Metropolitan Philaret, ett silverförgyllt ikonfodral i form av utstrålning, med änglar gjutna på sidorna och kronor av ädelstenar över Jungfruns och barnets huvuden [15] .
Andra mirakel som hände med ikonen är också kända. Totalt, under perioden 1861 till 1895, registrerade och beskrev klostrets nunnor och präster 37 sådana fall: bilden hjälpte till med sjukdom, torka, gräshoppsinvasion etc. Ikonen blev snabbt populär i stiftet. Många pilgrimer rusade till bilden. Eftersom ikonen ursprungligen låg ovanför huskyrkans kungliga portar, sänktes den för dyrkan av de tillbedjare till dem på sladdar, och sedan 1895 började ikonen överföras till stenen Heliga Trefaldighetskyrkan för sommartid [15 ] .
Sedan 1862 började ikonen bäras runt stiftet för bönetjänster, fört till Stavropol (nu Tolyatti), Melekessky-anläggningen (nu Dimitrovgrad), olika byar i distrikten Samara , Stavropol och Buguruslan [15] . På många önskemål från Samaras invånare tillät stiftets ledning att ikonen fördes till Samara varje år i 2 månader [12] .
1866 gjordes en oklad av rent silver, dekorerad med emalj, turkos , pärlor och diamanter [5] . Denna dekoration är bevarad på ikonen till nutid [15] .
År 1896, på uppdrag av biskop Guria , sammanställde Samara-prästen Pyotr Albitsky en uppsats tillägnad ikonen och är på många sätt den huvudsakliga informationskällan om den. I sitt arbete använde han manuskript som skickats från klostret, inklusive historien om ikonen som registrerats av den första prästen i samhället från Kadyshevas ord, manuskriptet från Kadyshevas dotter, kopierat "från hennes mors handskrivna anteckningsbok" och annat material [15] .
Under den renovationistiska schismen i den rysk-ortodoxa kyrkan erkände nunnorna inte den renovationsbiskop Alexanders auktoritet och vägrade att ge honom ikonen, vilket han rapporterade till de lokala myndigheterna 1924 [16] . Efter stängningen av klostret är ikonens öde inte exakt känt, förmodligen förvarades den hemma hos en av de överlevande nunnorna [15] .
På 1930-talet fanns en viss ikon "Searching for the Lost" i Pokrovsky-katedralen i Samara , som vid den tiden tillhörde renovationisterna, men enligt slutsatsen från Kuibyshev-biskopen Jerome (Zakharov) var detta bara sent lista från den vördade ikonen. Först 1953-1954, på ledning av biskop Jerome, tog nunnorna med sig den ursprungliga ikonen till Intercession Cathedral, som vid den tiden hade blivit en katedral [15] . Ikonen förblir där till nutid: på tisdagar sjungs en akatist före ikonen , den 18 februari, på dagen för dess firande, utförs en högtidlig bön gudstjänst och procession , ikonen bärs också under den årliga processionen runt kl. stad i september [17] .
Beskrivning av ikonenIkonen är målad på en tavla utan ark , 31,9 × 23,9 cm stor [15] .
Guds moder i en rödbrun klänning, hennes huvudduk och barnets chiton är trimmade med guld [15] . Karaktären av skrift och ikonografi indikerar påverkan av italienska eller kretensiska exempel från det sena 1700-talet [18] .
Enligt rapporterna från nunnorna i Rakovsky-klostret registrerades förändringar i ikonens utseende, vanligtvis var det mörkt med svagt urskiljbara ansiktsdrag, men ibland blev det upplyst, vilket ansågs vara ett tecken på en glad händelse. Myrraflöde noterades , till exempel, från maj till oktober 1895, under invigningen av den nya Heliga Trefaldighetskyrkan, kapellet där var tillägnat ikonen "Seeking the Lost" och böner utförda i de omgivande byarna [15] .
ListorDet finns flera listor över den mirakulösa bilden.
Den första är känd från Kadyshevas ord. I början av 1860-talet, när hon passerade genom Nizhny Novgorod på vägen från St. Petersburg, på uppdrag av Nizhny Novgorod biskop Nektariy , målade en nunna från Diveevsky-klostret en kopia av ikonen, som senare förvarades i Nizhny Novgorod Spassky ( Mässa) Katedralen . Hennes vidare öde är okänt [15] .
En annan kopia, skriven av abbedissan i Rakovsky-klostret Anatolien, fanns i korskyrkan i Samara Bishop's House , nära högra kliros . Hennes öde är också okänt [15] .
I Samara-kyrkan av apostlarna Petrus och Paulus förvarades en kopia, känd som "inte tillverkad av händer", skriven av Grigory Zhuravlev , en bonde i byn Utevka , Buzuluksky-distriktet, Samara-provinsen , den 13 februari 1888 [ 15] . Det anses vara mirakulöst eftersom Zhuravlev var handikappad från födseln, berövad armar och ben, medan han arbetade med denna och andra ikoner, höll han borsten med sina tänder. För närvarande har ikonen överförts till Samara Diocesan Church History Museum [18] .
Också känd är en lista från ikonen, som ligger i Guds moders förbönskyrka i Marienburg nära Gatchina , Leningrad-regionen. En inskription har bevarats på ikonen att den "byggdes" den 31 oktober 1888 av iver av abbedissan av Heliga Treenighets Rakov-klostret, Abbedissan Anatolien med sina systrar, till minne av Alexander III :s och hans familjs mirakulösa befrielse ” från faran för ett tågvrak ” [15] .