Iversky-klostret (Samara)

År 1850 grundades en religiös gemenskap för kvinnor i Samara, som fick kejserligt godkännande 1855. Tack vare framgångsrik utveckling förvandlades samhället år 1860 till ett kloster, där det i början av 1900-talet bodde omkring 400 nunnor och noviser. Ett sjukhus, en skola och olika verkstäder fungerade i klostret, där även Samara-bannern tillverkades . Gudstjänster utfördes i tre klosterkyrkor, där helgedomar vördade i Samara hölls: bilden av Guds Moder "Jerusalem" och bilden av Guds Moder "Iberian" , som gav klostret namn . Omkring tusen människor begravdes på klosterkyrkogården, inklusive många framstående medborgare. Klostret var en betydande arkitektonisk ensemble, som till stor del bestämde utsikten över Samara, särskilt från Volga [1] .

Efter etableringen av sovjetmakten existerade klostret under en tid under sken av en syartell , men till en början beslagtogs alla värdesaker från det, och 1925 stängdes klostret. I början av 1930-talet sprängdes Assumption Monastery Church, den näst största kyrkan i Samara, och i stället byggdes bostadshus. Klocktornet, klosterstaketet, några byggnader förstördes också, kyrkogården ödelades, olika organisationer var inhysta i de överlevande kyrkorna, byggnaderna överfördes till arbetare i lokala företag för bostäder.

Återupplivandet av klostret började 1992, när de överlevande kyrkorna och en del av de överlevande byggnaderna, erkända som ett arkitektoniskt monument av regional betydelse, överfördes till den ortodoxa kyrkans etablerade klosterförsamling. Klosterkyrkorna restaurerades och restaurerades, klostrets klocktorn restaurerades på sin ursprungliga plats med bevarandet av utseendet från 1800-talet, ett nytt tempelkapell byggdes, säkerhets- och räddningsarbete utfördes i klostrets nekropol. För närvarande har klostret ett bibliotek för församlingsmedlemmar, guldbroderi och ikonmålningsverkstäder. 1999 besöktes klostret av patriarken av Moskva Alexy II , sedan 2001 har relikerna av den lokalt vördade Saint Alexander Chagrinsky förvarats i klostret .

Historik

Bakgrund

Under XVI-XVIII-talen i Samara fanns det ett kvinnligt Spaso-Preobrazhensky-kloster . 1764, efter dekretet av Katarina II " Om uppdelningen av kyrkgods ... ", avskaffades klostret och nunnorna överfördes till Simbirsk Spassky-klostret [2] . I staden uppstod en rörelse av de så kallade "svarta ögon-cellskötarna" - kvinnor, som försökte likna nunnor i både kläder och livsstil, men inte avlade klosterlöften . År 1829 försökte cellskötarna få tillstånd att öppna en ortodox kvinnogemenskap i staden, men initiativet stöddes inte av vare sig stadsborna eller stiftsledningen [3] .

Gradvis började idén om att skapa en sådan gemenskap att få stöd bland stadsborna. Samara lantmätare , titulär rådgivare M. I. Fedorov [3] gjorde mycket för att grunda samhället , som aktivt övertygade stadsborna om behovet av att öppna samhället. Han lockade till sin sida prästen för Assumption Church S. M. Belsky och ärkeprästen i Kazan-katedralen I. G. Khalkolivanov , köpmännen Baranov och Plotnikov, adelsmannen Putilov och många andra [4] . För det framtida samhället donerade han också sin tomt i utkanten av staden med en yta på 100 gånger 60 sazhens i området Mechetnaya Street [5] . Med tiden, tack vare stödet från framstående medborgare, accepterades idén om att öppna ett samhälle av nästan alla ortodoxa Samara-invånare [6] .

Foundation

I januari 1850 lämnade stadsborna in en petition till biskopen av Simbirsk Theodotius [kommentar. 1] om öppnandet av en kvinnogemenskap i Samara till minne av det förstörda klostret [6] , vilket indikerar att redan 38 kvinnor önskar ägna sig åt klosterlivet [5] . Det rapporterades att en hel del olika typer av sekterister och schismatiker av olika övertygelser bor i Samara, och skapandet av en ortodox gemenskap, om inte utrota sekterism, kommer att avsevärt försvaga den [6] . Theodotius vidarebefordrade framställningen till den heliga synoden och åtföljde den med sin framställning, som angav nödvändigheten, aktualiteten och fördelarna med att öppna en gemenskap i Samara [6] .

Synoden bad om information om hur det nya samfundet skulle finansieras [7] . För att lösa denna fråga bildade stadssällskapet en förtroendekommitté för det framtida samhällets angelägenheter, som inkluderade den kollegiala assessorn Bogoroditsky, köpmannen P. G. Baranov, den officiella M. I. Fedorov, ledd av katedralens ärkepräst I. G. Khalkolivanov [8] . En stadsprenumeration organiserades för att samla in pengar för skapandet av en gemenskap [7] .

För sin del tillät biskop Theodotius skapandet av två kapell , med muggar fästa vid dem för att samla in pengar [9] . En var på Troitsky-marknaden, den andra på stranden av Volga i transportområdet. Dessutom gavs ut fyra trådbundna böcker för att samla in donationer, med vilka flera systrar reste runt i Ryssland och till och med besökte Sibirien. Theodotius deltog också i regleringen av det inre livet i samhället [10] , för vilket, på hans begäran, en särskild stadga sändes från Nizhny Novgorod Spiritual Consistory, som var ansvarig för fyra sådana gemenskaper . Stadgan bestod av 49 paragrafer och bestämde levnadssätt, ordning i samhället, relationer mellan systrar, systrars beteende etc. [11]

Det visade sig att platsen, tänkt för samhället av Fedorov, var obekväm. Staden utvecklades i den riktningen och hotade snart att omge samhällets territorium med hus och gods av medborgare. Dessutom fanns det inga dricksvattenbrunnar , och territoriets avlägset läge från Volga och Samara skapade för många svårigheter med samhällets vattenförsörjning [12] . Och även om köpmannen Evdokia Sinyagina, tjänstemännen P. Sukhova och O. Timasheva och handelsmannen M. I. Nazarov var redo att donera sina egendomar på Mechetnaya Street [13] [7] för det planerade klostret , plockade de framtida invånarna i klostret upp en ny plats [12] . Nu var det planerat att skapa ett kloster utanför staden, inte långt från Strukovsky-trädgården , som vid den tiden var dess yttersta punkt, på stranden av Volga. Då var det en ödemark, bevuxen med buskar, med stenig jord på sina ställen [14] och grunt underjordiskt vatten [12] . I allmänhet var platsen bekväm för arrangemanget av grönsaksträdgårdar och en trädgård [13] och tillräckligt isolerad från staden, vilket motsvarade idén om klosterliv [12] .

Förvaltarna för det framtida samhället höll med om den föreslagna platsen [12] . Efter Fedorovs exempel köpte köpmännen M. N. Nazarov, I. N. Sinyagin och andra stadsbor dessa gods och donerade dem till samhället [15] . Senare skrev Samara Diocesan Gazette om stadsbornas donationer av mark:

... för samhällets bästa förbereddes en donation av platser, som var svår att förvänta sig och förutse, men som direkt indikerade Guds försyns speciella omsorg i förhållande till samhället i de första stadierna av dess tillkomst. ...

- "Samara Diocesan Gazette", 1880, nr 1

Den 14 september 1850 anlände biskop Theodotius till Samara, där han invigde platsen som anvisats för samhället, och lade en sten i grunden för den framtida klostrets kyrka [16] , och välsignade de framtida invånarna med moderns ikon . av Jerusalems Gud [17] . Nästa dag började bygget [18] . Systrarna som hade egna fonder byggdes på egen bekostnad, de som inte hade, med hjälp av välgörare och förvaltare. I november var den första byggnaden redan klar, varav ena hälften var avsatt för celler , och den andra för ett kapell , till vilket ikonerna och kyrkoredskapen som donerats till samhället överfördes [19] . Trefaldighetskyrkan gav samhället en fyra punds klocka för att uppmana till bön [19] . I slutet av 1850 invigde ärkeprästen i Kazan-katedralen i Samara I. G. Khalkolivanov [19] kapellet , avgången för hela nattens vakor och timmar började [8] .

Även om samhället skapades till minne av Frälsarens Transfiguration Monastery, och biskopen välsignade det med Jerusalems bild av Guds Moder, men med samtycke från de framtida invånarna fick det namnet Iverskaya , för att uppfylla önskan av Elabuga- handlaren E.I. Iverskaya" i en dyrbar lön [20] . De första invånarna i samhället valde M. Ya. Yanov som sin chef. Redan 1834, tillsammans med flera andra cellskötare, gjorde hon en resa till heliga platser, inklusive kloster, och studerade deras sätt att leva och förvaltningsprinciper [5] .

År 1851 var samhället ett kapell, med bostadsrum i det, samt två små uthus med celler. Totalt bodde ett 40-tal systrar i klostret. Gudstjänster utfördes först av prästerna i Kazan- och Treenighetskyrkorna [10] , sedan av ersättningsprästerna i Kazan-katedralen [21] . Den 28 mars anlände den första biskopen av det etablerade stiftet Samara, Eusebius , till Samara . Han fortsatte frågan om det officiella öppnandet av samhället och meddelade synoden att upp till 100 personer i olika åldrar och led redan bor i samhället och att klostret har upp till 7 tusen rubel i kapital och 5 tusen rubel av olika bidrag [ 21] . Men biskop Eusebius, för att öppna samhället så snart som möjligt, antingen överdrev siffrorna märkbart eller angav det kapital som utlovats till samhället efter dess grundande, och som faktiskt inte var tillgängligt, eftersom samhället i verkligheten 1855 bara hade 500 rubel från allmän välgörenhetsförsamling [22] .

I början av 1855 begränsades det kommunala territoriet till en liten tomt på 120 × 60 sazhens [23] , på vilken det fanns ett tempel "med en eländig sakristia och samma inredning", 3 träbyggnader 12 sazhens långa, 3 träbyggnader uthus 6 sazhens långa, alla på stengrunder [24] . Byggnaderna var täckta med trä, rummen var trånga. Abbedissan bosatte sig i en av byggnaderna, systrar inkvarterades i två byggnader och två ekonomibyggnader, en ekonomibyggnad användes som matsal . Maten lagades på bekostnad av systrarna själva. Det fanns också en lada , en tvättstuga , en vagnstuga , ett stall , två källare och en vaktstuga. Fyra klockor hängde på fyra pelare på klockstapeln, varav den största var 8 pund och 4 pund i vikt [ 22] .

Gemenskap

Under biskop Eusebius

Den 12 mars 1855 godkände kejsar Alexander II den heliga synodens beslut om godkännande av den iberiska kvinnogemenskapen i Samara under jurisdiktion och beskydd av de andliga och civila myndigheterna [25] . Den 20 april utsågs M. Ya. Yanova officiellt till abbedissan i samhället, den 24 april var det färdigställt [21] och den 27 april invigdes det första templet i samhället [24] i iberians namn Ikon för Guds moder , förvandlad från ett klosterkapell. Från det ögonblicket började samhället utvecklas snabbt [24] . Snart växte klostrets territorium till nästan 7 tunnland . En del av marken togs bort av stadssamhället, som betalade ersättning till ägarna av godstomter eller anvisade tomter till dem på andra platser. Gemenskapen löste in en del av den på egen hand, med hjälp av donerade medel [12] .

Byggandet började på de nya territorierna, inom ett år från det officiella godkännandet byggdes flera nya byggnader för systrarna, alla på stenfundament, som mätte 10-12 sazhens i längd och 5-6 sazhens i bredd. Byggnaderna byggdes i pooling : varje nyanländ syster fick bygga en cell för sig själv på egen bekostnad, som förblev hennes egendom [22] , och efter döden överfördes till en släkting, om hon var i klostret, eller övergick till samhällets förfogande [26] . I praktiken investerade 20-40 systrar i byggandet av en ny byggnad, som delades in i celler utifrån beräkningen av bostaden för 2-4 systrar i varje. Ytterligare reparation av byggnaden tilldelades samhället [26] . Ungefär samma byggnad byggdes för det kommunala prästerskapet : med fyra bostadsrum, utomhustjänster, inhägnad från resten av det kommunala territoriet [22] . Men på grund av byggarnas oerfarenhet, den alltför höga konstruktionshastigheten och bristen på medel, började skrovet, som var oskött och oplåst , redan i mitten av 1870-talet att kräva dyr översyn [26] .

1855 fick klostret en donation från Alatyr -handlaren F.S. Shchekin: en tomt på 150 tunnland på högra stranden av Volga med åkermark , lövskog och kalkstensberg [ 26] . Detta var dock inte tillräckligt för att på ett tillförlitligt sätt säkerställa samhällets existens, medlen räckte bara till försörjning, det behövdes inte pratas om tillväxt och utveckling [27] .

Under biskop Theophilus

Biskop Theophilus , som utnämndes till Samara 1857, ansåg, efter att ha besökt samhället, dess ekonomiska situation oacceptabel och hittade nya finansieringskällor. Han lät Jerusalem-ikonen bäras runt i stadsbornas hus, tillsammans med ett kommunalt prästerskap och körer . Religiösa Samara-invånare gillade detta företag, varje förmögen medborgare ville hålla en bönegudstjänst hemma med en ikon vördad som mirakulös, varefter han vanligtvis generöst tackade prästen, sångarna och själva klostret. Theophilus hittade också en annan finansieringskälla för samhället. Han tillät att öppna en kyrkogård på territoriet , där det var tillåtet att begrava lekmännen , med förbehåll för ett bidrag till samhället på en summa pengar på 100 eller mer rubel. Theophilus gav också det iberiska samfundet monopolrätten att tillverka prosphora för alla Samaras tempel, vilket också inbringade mycket stora summor [27] . Slutligen gav stiftsmyndigheterna församlingen 3-4 sladdböcker för att samla in donationer, med vilka systrarna samlade in ansenliga summor runt om i landet till klostret [28] .

Den förbättrade ekonomiska situationen för klostret gjorde det möjligt att öppna ytterligare ett altare i den iberiska kyrkan . Systrarna, som bodde i templets källare, placerades i celler i celler, klosterskafferiet flyttades från den norra delen av stiftelsen till den södra, och den 13 juli 1857 invigdes Jerusalems kapell i norra en . Nu kunde noviserna närvara vid gudstjänsten på morgonen och ägna all ytterligare tid åt att arbeta till gagn för samhället, utan att avbryta närvaron vid liturgin, tillströmningen av pilgrimer ökade också, och deras offer till samhällets bästa ökade i enlighet därmed. [28] . Den nya gången var dock liten, trång och mörk, på helgdagar och söndagar, på grund av tillströmningen av människor, var det en fruktansvärd täppt i den, där till och med ljusen framför ikonerna inte brann, utan flimrade och ibland gick ut, var pilgrimerna tvungna att gå ut i friska luften precis vid gudstjänsterna [29] , så ett år senare anlades en ny, rymligare Sretensky-kyrka.

Den 26 september 1859 vände sig abbedissan till biskop Theophilus med en petition där hon "bad Vladyka att inte lämna dem - föräldralösa barn med sin faderliga barmhärtighet och med sin ärkepastorala petition - för att be om tillstånd från någon att öppna tonsur i samhället som anförtrotts åt henne." Till detta svarade biskopen att samhället först måste höjas till nivån av ett kloster, och först då bör man be om tonsur [30] .

Framställningen om att förvandla samhället till ett kloster lämnades till synoden den 24 januari 1860. Och återigen begärde kyrkomötet information om samhällets ekonomiska situation. Abbedissan, trots att de 150 tiondena som donerats till klostret inte på ett tillförlitligt sätt kunde tillhandahålla det [30] , och det fanns bara 7 tusen rubel [31] av annat kapital för 190 levande systrar, uppgav att hon inte räknade med någon lön från statskassan och att hon hade samhällsinnehåll finner tillfredsställande. Klosterprästerskapet, bestående av två präster och en diakon , som inte fick någon lön eller traktamente och endast existerade på offer från stadsborna, uppgav också att de inte begärde löner från statskassan, även om samhället upphöjdes till status för ett kloster [30] . Den enda begäran från samhället var tilldelning av slåtterängar , som klostret inte hade, men som det behövde, eftersom det hade 10 arbetare och boskap [31] .

Kloster

Den 18 juni 1860 godkände Alexander II den heliga synodens beslut om omvandlingen av Samara-samhället till ett cenobitiskt kloster [32] .

Samtidigt utfärdades tillstånd för 20 systrar och abbedissan att tonsureras in i manteln . Av dessa kom en från prästerskapet , två från adeln , fyra från köpmansklassen , två bondkvinnor och resten från kåkarna . Åldern varierade från 40 till 60 år. Den 21 augusti ägde klostertonsuret rum och en vecka senare, den 21 augusti [31] , ägde öppningsceremonin rum för klostret, som ägde rum i närvaro av stadens prästerskap, civila myndigheter och med en stor skara av människor. Prioress Maria Yanov, som tog namnet Margaret som kloster, upphöjdes till abbedissa rang [33] . På order av stiftsmyndigheterna kompletterades klostrets stadga med ytterligare 17 stycken hämtade från stadgan för det heliga korset i Saratov [34] .

Den 8 februari 1861, genom ett regeringsdekret, anvisades ängarna som begärdes av abbedissan , samt fiske , till klostret . Dessa länder låg cirka 7-8 mil från Samara och tillhörde, enligt legenden, en gång klostret Frälsarens förvandling, vilket gjorde det möjligt för det iberiska klostret att betrakta sig som arvtagare till det avskaffade klostret. En liknande framställning om tilldelning av en mjölkvarn till klostret , också understödd av biskop Theophilus, blev dock inte framgångsrik, saken drog ut på tiden till biskopens död 1866, och efter det lämnades den utan tillfredsställelse [35] . Sedan överlät borgmästaren i Samara och en av klostrets ständiga donatorer, köpmannen V. Bureev , besviken över regeringens vägran , till klostret en tomt som han hyrt av honom från staden i 99 år, som gränsar till klostret. ängar [35] . En fruktträdgård med äppelträd och körsbär planterades på denna plats , hallon planterades, potatis , kål , gurka etc. planterades, hit togs även klippt hö , det fanns upp till 50 bikupor . För hushållning byggdes en gård på platsen , i vilken 10-15 systrar och hyrda arbetare bodde [36] .

Under biskop Gerasim

År 1866 tog biskop Gerasim över sedet i Samara . Efter att ha besökt det iberiska klostret upptäckte han att även om det officiellt kallas ett cenobitiskt kloster, så klädde sig alla dess invånare, inte exklusive de äldre, på sina skor, åt, värmde och lyste på egen bekostnad. Det fanns ingen gemensam måltid , och matsalbyggnaden användes endast för anpassade begravningsmiddagar vid begravningar på klosterkyrkogården [37] . Biskopen beordrade abbedissan att till varje pris öppna en gemensam måltid och i framtiden motsvarar klostret titeln cenobitic. Klostret hade dock inte den ekonomiska möjligheten att fullfölja ordern, alla medel gick åt till byggandet av Sretensky-kyrkan och stenklosterstaket [37] .

Återigen räddades klostret av filantroper. Adelsdamen M.A. Vasilyeva skänkte på undervisning av sin biktfader , Hieromonk från Biskopshuset Nikolai, 2 000 rubel för invigningen av en gemensam måltid i klostret, samt 10 tunnland bra åkermark för att så vete från hennes arvsgods , förse klostret med frön för sådd. Den 21 november 1867, i en högtidlig atmosfär, med en religiös procession , ägde öppningsceremonin rum, som leddes av samma hieromonk Nicholas [38] . Öppnandet av den gemensamma måltiden gav andra resultat: antalet och variationen av beställda måltider ökade, och antalet matdonationer ökade. Välgörare, som nu fick möjlighet att lära känna klostrets liv bättre, började oftare göra donationer, mängden donationer av okränkbart kapital, som klostret inte förfogade över, men räntan från vilken gick till dess fördel, förmånen för prästerskapet eller nunnorna, ökade avsevärt [39] .

I september 1867 invigdes kapellet av biskop Gerasim och i september 1869 Sretenskijkyrkans huvudaltare . På grund av biskopshusets avlägset läge från katedralen och trångheten hos den senare, firade Hans nåd Gerasim ofta liturgin i den stora och ljusa Sretensky-kyrkan på sommaren på helgdagar och söndagar, ibland sambetjänad av samma klosterpräster . 39] . Här utförde han gudstjänster vid olika händelser som var viktiga både för Samara och för hela stiftet: att lägga grundstenen till en ny katedral , lägga grundstenen till byggnaden av det teologiska seminariet , höja abbotar och abbediser till rang: hieromonk Aaron med utnämningen till Moysky-klostret , nunna Rachel - till Buguruslansky , hennes egen syster, nunnan Anatolien och senare nunnan Sofia - till Rakovskiy-klostret , nunnorna Anastasia - till Nikolaevsky . Den 12 januari 1878 ägde den sista biskopsgudstjänsten av biskop Gerasim i Samara stift rum i samma kyrka [40] .

I juli 1874 bad abbedissan Margarita att få gå i pension på grund av sjukdom, förlust av kraft och utmattning [41] , vid denna tidpunkt i flera år föll huvudbördan av att sköta klostret på kassören, först nunnan Evgenia, sedan, efter hennes död [ 42] , Antonin. Kassören Antonina blev ny abbedissa den 8 september 1874 [43] . Från de första dagarna i sin position fick hon möta många problem som hennes föregångare lämnade försummade på grund av svagheten i hennes styrka. Bland dem är behovet av en större översyn av bostadshus som har förfallit på grund av deras dåliga kvalitet och analfabeter, samma reparation av många kalla byggnader i klostret [44] . Det var också nödvändigt att lösa problemet med en varm kyrka så snart som möjligt, eftersom den stora Sretensky-kyrkan var ouppvärmd, och den varma iberiska kyrkan är mycket liten, med ett ännu mindre och trångt kapell [45] .

Byggandet av en separat varm kyrka komplicerades av bristen på en lämplig tomt, det fanns en plattform nära Sretensky-kyrkan, men den låg i den övre delen av klostret, så att de gamla kvinnorna, som huvudsakligen bodde i den nedre delen av klostret, skulle behöva bestiga en hög kulle både på sommaren och på vintern. Omvandlingen av Sretensky-kyrkan till en uppvärmd kyrka var förknippad med samma nackdel, såväl som med betydande uppvärmningskostnader för dess ganska stora byggnad. Det beslöts att göra om hela källarvåningen under den iberiska kyrkan till en separat kyrka, vilket skulle ta bort klosterförrådet därifrån [45] . För detta var det meningen att den skulle använda kapitalet på 1000 rubel, testamenterat till den pensionerade stabskaptenen N. P. Lobanov , som dog 1872, för uppförandet av St. Nicholas kapell i den iberiska kyrkan [46] . Problemet löstes dock annorlunda.

I mars 1874, i Nice , dog hustru till E. P. Lappa , en medåklagare vid Samara tingsrätt , i tuberkulos . Hennes föräldrar, Pyotr Vladimirovich Alabin, chefen för Chamber of State Property och den tillförordnade guvernören i Samara, och hans fru Varvara Vasilievna, beslutade att begrava sin dotter på territoriet till Iversky-klostret, på södra sidan av Iversky-kyrkan, bygga en gångkyrka över graven, för vilken de försåg klostret med erforderliga medel [46] . I november byggdes och invigdes kapellet av biskop Gerasim den 24 november [47] för att hedra den heliga jämlika-till-apostlarna drottning Elena , den avlidnes ängel , och den helige store martyren Barbara , hennes ängel. mamma [46] . Med tillkomsten av ett nytt, ganska rymligt, varmt kapell, upphörde gudstjänsterna i Jerusalems kapell helt [47] .

Efter en sådan lösning av problemet med templet kunde abbedissan Antonina rikta alla sina ansträngningar och medel till förbättringen av klostret, inte bara genom reparationer, utan också genom en större omorganisation. Alla fallfärdiga byggnader reparerades, putsades inifrån, kläddes med hampa och målades utvändigt, taken byttes ut mot järn, målades med ärg. En del av de gamla byggnaderna demonterades och i deras ställe byggdes två stora byggnader som mätte 15 gånger 8 sazhens, ordnade i likhet med de reparerade. Andra våningen tillkom till rektorshuset, prästhuset reparerades och en stor envånings stenbyggnad byggdes. Omslutningen av klostret med en hög stenmur fullbordades, Sretensky-kyrkan målades vit på utsidan, de så kallade lyktorna fästes vid dess ingångar för att skydda ingångarna från dåligt väder, förgyllningen på templens kors var uppdaterad. En vattenledning dök upp i klostret , en kyrkskola öppnades, en mjölkvarn inreddes i boskapsgården . Även byggnaderna på klostergården renoverades [48] .

Klostret fortsatte att vara populärt bland folket. Många välgörare lämnade honom egendom genom testamente eller ordnade något nödvändigt på egen bekostnad. Så, 1880, enligt en viss Glafira Gorbunovas testamente, fick klostret en gårdsplats med ett uthus mittemot katedralen, senare såldes det för 1000 rubel på grund av avståndet från klostret. År 1879 byggde köpmannen Paraskeva Shikhobalova på egen bekostnad ett rymligt trä, men på en stengrund , tvåvåningssjukhus för klostret [49] med 15 bäddar [50] .

Abbedissan Antoninas huvudsakliga arbete var byggandet av ett klocktorn i sten och en varm stenkyrka [49] .

Klocktornet var planerat att byggas redan 1858 när Sretenskijkyrkan anlades, men ända fram till mitten av 1870-talet fanns det bara en klockstapel på fyra pelare med den största klockan på 120 pund i klostret. Byggverksamheten gick framåt tack vare donationer. Enligt abbedissan Antonina visade sig en viss I.V. Zhukov, tidigare okänd för henne, en gång för henne och frågade: "Vad skulle vara bättre för klostret: dränera en stor klocka eller bygg ett klocktorn?" Abbedissan svarade att det inte fanns någon plats att hänga en stor klocka utan ett klocktorn. Zjukov gick därifrån utan att ge några löften, men dagen efter fördes en tegelsten "till klocktornet" till klostret [51] . Totalt donerade Zjukov 100 000 tegelstenar och 1 000 rubel till klostret. När konstruktionen startade började andra välgörare donera de nödvändiga tegelstenarna till klostret, och ingen donerade en sats på mindre än 10 tusen bitar. Konstruktionen började dock inte nära Sretensky-kyrkan, vilket den godkända planen för klostret förutsåg. På råd från biskop Gerasim kom abbedissan ut med en petition om att ändra planen och bygga ett klocktorn vid de heliga portarna , med fronten mot Saratovskaya Street , där höjden på klocktornet inte skulle döljas av klostermuren och byggnader. Planändringen godkändes och bygget påbörjades i september 1877 [52] . Byggkostnaderna uppgick till 27 845 rubel, men de flesta av dem täcktes av filantropernas offer. En 500-pods klocka hängdes på klocktornet och ett tre yards förgyllt kors installerades [53] .

1877 invigdes ett klosterkapell nära järnvägsstationen , även det byggt med medel från välgörare, i första hand borgmästaren Peter Alabin [54] .

Samara stift Vedomosti skrev 1880 om klostret [50] :

Iversky-klostret, som ligger på sluttningen av Volgas branta strand, är en stor dekoration av staden. Kupolerna på ett stort tempel, som står på krönet av stranden, är de första som fångar ögat på en resenär som flyter ovanifrån längs Volga; Från det översta torget i klostret öppnar sig en hisnande utsikt över Volga...

Under biskop Serafim

Från januari 1878 ockuperade biskop Seraphim Samara-katedralen . Efter att ha bekantat sig med klostrets egna resurser ansåg han dem otillfredsställande för klostrets existens. För att råda bot på situationen beordrade han att ge ut 3-4 böcker till Iversky-klostret för att samla in donationer, och inte 1-2, som gjordes tidigare [55] . År 1880 tilldelades 55 tunnland lämplig åkermark från statskassan till klostret, 20 mil från Samara [35]

Efter att ha tjänat liturgin i den iberiska träkyrkan, föreslog Serafim, imponerad av dess förfall och inkonsekvens i kapacitet med tillströmningen av pilgrimer, att abbedissan skulle ta hand om byggandet av en varm stenkyrka så snart som möjligt, och lovade henne allt stöd i detta företag [56] . Biskopen angav personligen byggplatsen, efter att ha undersökt alla möjliga byggplatser flera gånger [57] . Tillsammans med templet föreslog han att bygga en ny trevånings prästgårdsbyggnad i anslutning till det, så att abbedissan kunde ta emot olika representanter för kyrkliga och civila myndigheter på ett sätt som var värdigt hennes position [58] . Slutligen deltog Seraphim aktivt i att utarbeta planen för templets konstruktion och fasad, tillsammans med arkitekten, och överförde till klostret 5 000 rubel i obligationer som donerats till honom av en okänd välgörare för detta ändamål [59] .

Tidigt på våren 1882 började förberedelserna för bygget. Faktum är att platsen som biskopen angav var en kulle med en ca 10 famnar hög klippa [58] . Denna kulle skulle rivas och sluttningarna av de närliggande kullarna skulle täckas med ett stengärde för att hindra dem från att glida , och platser inreddes också för ett öppet galleri runt det blivande templet, längs vilket en procession kunde göras [60 ] . Sådana volymer av markarbeten förändrade i stor utsträckning landskapet i hela klostergårdens centrala utrymme [58] .

Nedläggningen av templet ägde rum den 29 juni 1882. Konstruktionen övervakades av arkitekten Inostrantsev med deltagande av en särskild kommission bestående av två klosterpräster och förvaltaren av biskopshuset Sofroniy [59] . Tack vare generösa donationer från filantroper och samlingar från sladdsamlingsböckerna fanns det tillräckligt med medel för bygget, och redan 1884 stod templets murverk klart. Men den 18 maj, efter att byggnadsställningarna tagits bort , kollapsade kolonnerna som stödde templets tak och kupol tillsammans med dem, eftersom de var felaktigt beräknade och visade sig vara för tunna. Under förstörelsen skadades också templets sidoväggar. Ingen av byggherrarna kom till skada. Bygget avbröts i nästan ett år och fortsatte enligt nya, uppdaterade planer i april 1885 under överinseende av samme Inostrantsev, och efter hans död 1886, stiftsarkitekten F. S. Khilinsky. 1886 avslutades stenarbetet [61] , inredningen påbörjades. Den 5 juni 1888 invigde biskop Serafim templets huvudaltare i den iberiska ikonens namn och den 29 juni sidoaltaret [62] . Liksom sin föregångare tjänstgjorde Seraphim upprepade gånger i klosterkyrkan, vars konstruktion han var direkt involverad. Under hela sin vistelse vid katedralen i Samara utförde han gudstjänster i den iberiska kyrkan på 3:e dagen i påsk , på dagen som i klostret ägnades åt firandet för att hedra den iberiska ikonen, på dagarna som tillägnades apostlarna Petrus och Paulus , till vars ära kapellet i Sretensky invigdes tempel, liksom den 12 april och 12 oktober, på skyddsfester i namn av de iberiska respektive Jerusalem ikoner, om de inföll på söndagar. Dessutom, från de hierarkiska gudstjänsterna i klostret, firas det årliga minnet av den första förvaltaren av klostret , ärkeprästen av katedralen I. G. Khalkolivanov, 1883, samma 1883 vid begravningen av moder överordnad Margarita [63] , i 1887 vid begravningen av rektorn för det teologiska seminariet I. I. Tretyakova [64] .

Den 21 juni 1887 besökte den serbiske metropoliten Michael klostret och välsignade de närvarande [65] .

Den 8 september 1889 öppnades en kyrkskola för flickor i klostret [66] . Invigningsceremonin deltog av guvernör A.D. Sverbeev och borgmästare P.V. Alabin [65] . Skolan låg i en särskilt inrättad byggnad intill klockstapeln. Den första läraren var en flicka från prästerskapet L. N. Rapidova, som tog examen från Samara Diocesan School [66] , välkända präster var lärare i lagen, sång undervisades av klosterdiakonen [65] . Till en början studerade 85 flickor på skolan, 1899 hade deras antal ökat till 100 [67] . Biskop Seraphim var närvarande vid det första slutprovet 1890 [68]

Under biskop Vladimir

Under den nye Samarabiskopen Vladimir hölls den första hela natten vakan i klostret under biskopens företräde [69] med anledning av skyddsfesten vid Samara stifts kvinnoskola [70] . Dessutom ålade han klostret att använda ljus endast tillverkade av stiftets ljusfabrik [71] , dock kompenserades en del av kostnaderna för detta genom att klostret tillhandahöll självlysande papper för ljusvekar [72] . På förslag av biskopen gav klostret också skydd åt flera flickor som var föräldralösa under koleraepidemin 1892 [73] .

I mars 1891 fick klostret oväntat en stor tomt. Samara hedersmedborgare Vasily Golovachev, som en gång finansierade byggandet av ikonostaser i klosterkyrkor, men sedan dess i mer än 20 år inte har förknippats med klostret på något sätt, lämnade 450 tunnland bra åkermark i klostrets eviga ägo. och klosterprästerskapet 50 tunnland god åkermark i 70 miles från Samara, nära Chagrinsky nunnekloster [74] . En av klostergårdarna låg på denna plats. Prästerskapet hyrde först ut hans tomt till klostret för 75 rubel om året, och bytte sedan ut klostret mot 2 000 rubel oberörbart kapital i 1 % värdepapper [75] .

Den 28 juli 1891, vid mötet med Tsarevich Nikolai Alexandrovich i Buzuluk , överlämnade abbedissan Antonina honom ikonen för Guds moder "Iverskaya", broderad med guld i klostrets verkstäder, och en handduk , i ändarna av som var broderad med utsikt över Iversky-klostret. Den 3 januari 1892 dog Antonina i tuberkulos [76] , två ekumeniska minnesgudstjänster serverades för henne av Samara-biskop Vladimir (Bogoyavlensky) [77] . Den nya abbedissan var nunnan Feofaniya [76] , som snart upphöjdes till abbedissans rang [72] .

Under biskopen av Guria

Nästa Samara-biskop Guriy fortsatte sina föregångares praxis att utföra biskopstjänster i klosterkyrkorna, men till skillnad från dem vägleddes han inte av närheten till kyrkorna eller deras rymd, utan av önskan att ekonomiskt hjälpa klostret. Vid det här laget hade många nya kyrkor byggts i Samara, antalet pilgrimer i klosterkyrkorna hade minskat märkbart och donationerna som gjordes hade också minskat. Ett annat sätt att förbättra klostrets ekonomiska situation var biskopens förslag att höja betalningen för begravningen av de döda på klostrets kyrkogårdar, från och med nu, för begravningen på nedre kyrkogården, erbjöds lekmännen att betala klostret ett belopp av 250-500 rubel, och överst, vid Sretensky-kyrkan, 1000-2000 rubel. Detta gjorde det möjligt att minska antalet nya begravningar på ett ganska begränsat område av klosterkyrkogårdar, samtidigt som inkomsten från denna inkomstkälla bibehölls och till och med ökades [78] .

Gury fortsatte också bruket att bo i ett kloster av föräldralösa barn och utökade det till att omfatta barn som tagits av de civila myndigheterna från föräldrar som avvek från ortodoxi till schism , sekterism eller islam . Sådana flickor var inte knutna till klostret och hade möjlighet att, när de nådde vuxen ålder, ordna livet efter eget gottfinnande. Snart avskaffades denna praxis av de högsta civila myndigheterna [73] . Efter en liten brand i klostret 1898 utfärdade Guriy ett dekret för alla stiftets kloster "Om skyddet av klosterbyggnader från brand, från vårdslös hantering av det", där han beordrade att noggrant observera brandsäkerheten under hotet av att helt förbjuda nunnor att värma samovarer och dricka te i celler, och för munkar att röka [79] .

Den 27 juli 1894 besökte Johannes av Kronstadt Samara och klostret . Han utförde en bönetjänst för välsignelse av vatten i klostret [76] .

Sedan 1894 hölls ledaren för konversationskursen A. K. Kerova i klostret , som tog tonsuret i klostret med namnet Maria. Men enligt ett antal rapporter fortsatte hon, även under strikt övervakning, att kommunicera med sina anhängare, så 1897 överfördes hon till Suzdals förbönskloster [80] . Därefter omprövade dock biskop Guriy sitt beslut, och konversation ansågs inte längre vara en Khlyst-sekt, utan ansågs vara en acceptabel kurs inom ortodoxin.

1896, Peter Alabin dog, hans änka Varvara Vasilievna Alabina reste ett stort monument över sin grav i Iversky-klostret. Hon separerade också den intilliggande Helena-Varvara-kyrkan (uppkallad efter St. Helena och St. Barbara till minne av Alabinernas dotter, Elena Lappa-Strazhetskaya, som dog i tuberkulos) [81] från Iversky och lämnade för kommunikation med den dörrar i mitten av skiljeväggen och i altaret. Efter hennes död 1898 och byggandet av en ny varm kyrka upphörde nästan gudstjänsterna på den första iberiska kyrkans troner [47] .

År 1898, på order av stiftsledningen, överfördes elva nunnor från Iversky-klostret till det skapade Shikhobalovsky Holy Trinity Monastery , och blev samtidigt dess första invånare, nunnan Mastridia (i världen, en bondekvinna Marva Nikitichna Kazakova) blev det öppna klostrets första abbedissa [82] .

I början av 1900-talet var klostret en betydande arkitektonisk ensemble [67] , som fortsatte att expandera: 1901 anlades en ny matsalskyrka. Dessutom fanns 3 tempel, 22 bostadshus, en rektorsbyggnad, en stenbyggnad med verkstäder, en klosterskola, olika tjänster: tre källare, en kvassfabrik, en prosphora, en tvättstuga, ett badhus, två vagnshus, tre lador etc. Allt fritt från byggnadsutrymme, alla framträdgårdar, alla kyrkogårdar planterades med olika träd, buskar och blommor [83] . Vissa områden som gränsar till klostermuren hörde också till klostret, på sådana områden uppfördes framför allt tre nya byggnader för tre medlemmar av klosterprästerskapet, som tidigare bodde i ett gemensamt prästhus. Även om deras tidigare byggnad skadades svårt i en brand i juli 1899, restaurerades den, fodrad med tegelstenar, och vid halvsekelårsdagen av klostret ockuperades byggnaden av ett hospice [84] .

År 1908 avlägsnades nunnan Theophania från posten som abbedissa, och abbedissan Serafim tog hennes plats [76] .

Under första världskriget låg ett sjukhus för sårade soldater på klostrets territorium i klosterbyggnaderna på sjukhuset och skolan . Klostrets verkstäder sydde gratis kläder och underkläder åt soldaterna [67] .

Under sovjetiskt styre

1919 stängdes klostret officiellt, men en syartell skapades på dess grund och en gemenskap av troende registrerades, som fick klosterkyrkorna till sitt förfogande. De flesta bostadshusen var upptagna av lägenheterna till arbetarna i Vodosvet och Metalistfabriken, nunnorna bodde i de återstående byggnaderna till 1929 [85] , från den 5 augusti 1919 var de skyldiga att betala hyran i nivå med andra stadsbor [86] .

I mars 1922 beslagtogs alla värdefulla saker från klostret, på order av Samaras provinsiella exekutivkommitté: dyrbara dräkter av de särskilt vördade iberiska och Jerusalem-ikonerna, ett altarkors , ett stort relikvieskrin, en silverkalk , tio ikoner, två lampadas. och andra föremål. Kassören Manefa [87] undertecknade lagen om överföring av värdesaker till den provinsiella finansiella avdelningen från sidan av klostret .

1925 stängdes också artellen, arbetare från Zhiguli-bryggeriet och Samara State District Power Plant , som ligger i närheten, bosatte sig i bostadshus och bildade den så kallade "arbetarstaden". Samma år stängdes den iberiska kyrkan, 1926 demonterades Jerusalemkyrkans träkapell. 1929 stängdes också de återstående tre templen i klostret. 1930 demonterades klostrets klocktorn, staketet och många klosterbyggnader. Klosterkyrkogården var ödelagd, krypterna på den förstördes, gravarna skadades. Endast Peter Alabins grav har bevarats [87] . År 1987 förklarades det som ett monument över historia och kultur [88] . De återstående byggnaderna inrymde olika organisationer [87] .

En folklegend finns bevarad, som inte har några dokumentära bevis [50] , men förekommer bland annat i berättelsen om Samara-författaren A. Solonitsyn "Himlens portar", att klostrets sista systrar lastades på en gammal pråm , som sedan översvämmades på Volga [89] .

Återupplivande av klostret

Den 6 december 1991 registrerades samhället i Iversky-klostret officiellt. Administrationen av Samara stift, med stöd av olika offentliga organisationer, stads- och regionala råd för folkets deputerade , uppnådde överföringen av katedralen för Jerusalem-kyrkan och andra kvarvarande klosterbyggnader till den ryska ortodoxa kyrkan den 13 februari 1992 [ 87] .

Den 27 mars 1992 beslutade chefen för förvaltningen av Samara-regionen att den iberiska Guds moders kyrka, restaurationskyrkan, abbedissans hus, klosterverkstäderna och nekropolen erkändes som ett historiskt och kulturellt monument av regionala betydelse som ett typiskt exempel på religiös arkitektur från det sena 1800-talet [90] . Därefter bekräftades monumentets status genom order från kulturministeriet i Samara-regionen nr 23 den 16 december 2009.

I oktober 1992 inleddes ordinarie gudstjänster i matsalen. Designarbetet började på restaureringen av den iberiska kyrkan [87] .

I augusti 1994, genom dekret av patriarken av Moskva Alexy II, leddes det återupplivade klostret av abbedissan John (L. Kapitantseva), överförd från Krasnogorsk-klostret i Cherkasy-stiftet . På den tiden bodde 12 nunnor i klostret [87] .

Klostret fick besittning av en yta på 0,79 hektar, det vill säga cirka 10% av den yta som en gång tillhörde. Senare utökades området för klostrets ägodelar och uppgick till ungefär hälften av det ursprungliga [1] , men en betydande del av det tidigare klostrets territorium är upptaget av bostadshus. Istället för fastigheten som tidigare ägdes av klostret överfördes 1995 territoriet för det tidigare arbetslägret, beläget i Volzhsky-distriktet , 40 km från Samara. En klostergård skapades här och ett tempel byggdes i den Helige Andes namn [87] .

I oktober 1999 besöktes klostret av patriark Alexy II av Moskva, som försåg klostret med bilden av Guds moder av Jerusalem. År 2001 överfördes relikerna av den lokalt vördade Sankt Alexander Chagrinsky [87] till klostret . Klostret har en verkstad för guldbroderi och ikonmålning, ett bibliotek för församlingsmedlemmar [87] . I början av 2000-talet bodde redan 65 nunnor i det återupplivade klostret, bland dem 3 schemanunnor, 10 nunnor, 22 nunnor och 30 noviser, 8 personer bodde i klostrets allmogehus [50]

Den 26 oktober 2010 firade klostret högtidligt 160-årsjubileet för klostret. Den festliga hierarkiska gudstjänsten leddes av ärkebiskop Sergiy av Samara och Syzran, sambetjänad av ärkebiskop Alexy av Kostroma och Galich och biskop Iriney av Nezhin och Prilutsk . Guvernören i Samara-regionen Vladimir Artyakov , chefen för staden Samara Dmitrij Azarov , och vicepresidenten för Rysslands statsduman Viktor Kazakov [91] var närvarande vid gudstjänsten och deltog i processionen som följde .

Den 13 oktober 2011 invigdes en kapellkyrka i namnet av tsarens nya martyrer Nicholas II och hans familj, byggd på initiativ av Mother Superior John på bekostnad av regeringen i Samararegionen [92] .

Den 14 juni 2012 bröt en brand ut på de övre våningarna i klocktornet under uppbyggnad på grund av att en kinesisk lykta flög in i skogarna . Elden lokaliserades dock snabbt av styrkorna från ministeriet för nödsituationer [93] . 2013 installerades elektroniska klockspel på klostrets klocktorn, som återställdes till sin ursprungliga plats och kontrollerade klockorna. Klockan är tillverkad i Moskva , diametern på var och en av de fyra urtavlarna är 2,2 meter, men på grund av den elektroniska komponenten är den totala vikten endast 70 kg [94] . Klockspelen har synkronisering via GPS- satelliter samt möjlighet att styra via en GSM -modul, med hjälp av vilken nybörjarklockaren genom att ringa från en mobiltelefon kan ange vilken klockring som behövs för att spela på klocktornet och starta uppträdandet. Klockspelet slår ut varje halvtimme från 07.00 till 22.00 [95] .

Domäner

Territorium

Klostret låg på en brant sluttning av Volgas vänstra strand och upptar nästan 7 tunnland land. Den var på alla sidor innesluten av en hög vitkalkad stenmur med fyra torn i form av kapell i hörnen [34] . Vägen som gick genom territoriet från de heliga portarna till utgångsportarna delade territoriet i två ojämlika delar - en stor på toppen av kullen, en mindre vid foten [34] .

År 1905 fanns det 22 byggnader på territoriet, i storlek från 3 till 15 famnar i längd och från 3 till 8 i bredd. Några av byggnaderna var gjorda av sten: två en-, två-, två tre-våningsbyggnader, ytterligare två träbyggnader var kantade med tegel. Övriga byggnader var av trä, två i tre våningar, resten i två våningar, byggda på stengrund, mantlade utvändigt med en planka målad i gult och brunt, inuti var de putsade, täckta med järn. Byggnaderna låg både i klostrets övre och nedre delar [96] ganska symmetriskt [34] .

På territoriet fanns två klosterkyrkogårdar belägna på en brant sluttning. Till dem byggdes stentrappor, inhägnade med träräcken [96] . Allt territorium som inte ockuperades av byggnader eller kyrkogårdar var flitigt planterat med olika träd och blommor [97]

På territoriet fanns en skola, ett sjukhus, ett hospice [98] . Det fanns ett vattenförsörjningssystem som levererade vatten från brunnen till hegumens byggnad, en prosphora, ett sjukhus, ett badhus, en tvättstuga och även till prästerskapets hus, som låg i hörnet av Alexandrovskaya och Saratovskaya gatorna [ 98] . Vissa godstomter utanför klosterstaketet, men i anslutning till det, var också klostrets egendom, överförda till det med hjälp av donationer från deras ägare [99] .

Förutom godsområdet ägde klostret mer än 1130 tunnland mark, varav 835 var odlingsbar, 150 var ängar, 120 tunnland på högra stranden av Volga ockuperades av skogar och kalksten, 23 tunnland var ockuperade av fruktträdgårdar. På dessa marker försågs 4 gårdar med boningsrum och hushållsnära tjänster. På den ena, nära fruktträdgården, fanns en biodlare, på den andra byggdes en hästkvarn [98] .

I början av 1900-talet ägde klostret cirka 25 hästar för arbete och resor, 40 nötkreatur, 60 får [100] .

Efter abbedissan Antoninas död, trots de enorma kostnaderna för att bygga nytt och återuppbygga gamla klosterbyggnader, ägde klostret 20 tusen okränkbart kapital i värdepapper, räntan från vilken han kunde disponera [101] . I början av 1900-talet ägde klostret nästan 42 tusen rubel av okränkbart kapital [100] . Snart växte detta belopp till 92 tusen [85] .

En viktig roll för klostrets inkomst spelades av mottagandet av hyra för användningen av klostermarkerna. Det mesta av marken var arrenderad, själva klostret använde bara hundra tunnland mark för plöjning [100] , trädgårdar och skogar. Ängar med sjöar på hyrdes ut för fiske, kalksten - för stenbrytning [98] . Klostrets verkstäder gav också inkomster [101]

Tempel

Varm iberisk träikon för Guds moder

Det första templet i klostret var en varm träkyrka med tre altare, invigd den 24 april (enligt andra källor, färdig den 24 april och invigd den 27 april [102] ), 1855 av den första Samara-biskopen Eusebius i namnet på den iberiska ikonen för Guds moder [15] . Templet byggdes under överinseende av arkitekten Firsov, stod på en hög stengrund, var avlång till formen, hade en längd på 11,5 famnar och en bredd på 6 famnar . Den var mantlad med hampa och täckt med järn. Den hade 13 fönster som mätte 2 arshins på höjden och upp till 1,5 i bredd, men eftersom den skuggades av kullar på båda sidor var det ganska mörkt [103] .

Ikonostasen i templet var tvåstegs snickeriarbete, med förgyllda sniderier på vit bakgrund. Det skapades på bekostnad av Samara-handlaren Vasily Golovachev . På vänster sida om de kungliga portarna fanns den iberiska ikonen, och bakom den vänstra kliros fanns Guds moders Jerusalems ikon [103] .

År 1857 byggdes och invigdes det norra kapellet den 15 juni i namnet av Guds moders Jerusalems ikon av biskop Theophilus [15] . Det låg under templet för den iberiska Guds moder, i den norra halvan av dess grund. Det var trångt, lågt och mörkt: mätte 2 gånger 5 sazhens , en sazhen hög och med fönster mot norr, en i altaret och tre små i själva kapellet [103] .

Den södra gången byggdes på bekostnad av den framstående Samara offentliga figuren P. V. Alabin och invigdes 1874 i namnet av den heliga jämlika-till-apostlarnas kejsarinna Elena och den helige store martyren Barbara - för att hedra skyddshelgonen för hans dotter Elena Lappa, som dog i tuberkulos, och hans hustru Varvara Vasilievna [15] . Kapellet var fäst vid den södra väggen av det iberiska templet, vilket ökade dess bredd något. Ett järntak med en liten kupol med ett kors löpte i en sluttande plattform från huvudkyrkans tak. Längs den södra muren var en terrass inhägnad med räcken anordnad med två avsatser, den ena till vägen som leder till templet, den andra till kyrkogården [103] . Med tillkomsten av kapellet blev templet inuti rymligare och lättare. Kapellets ikonostas i två nivåer blev så att säga en fortsättning på huvudtemplets ikonostas, bara mindre. Hans beskrivning har bevarats: ”Ikonostasen i detta sidokapell med korsformade, strålande och förgyllda portar var mycket skickligt gjord; konstgjord grön murgröna spreds över den. De lokala ikonerna för Frälsaren och Guds Moder var fästa i grön damask och verkade vara fixerade i nischer. Under Guds moders ikon fanns ett porslinsmonogram med bokstäverna på: E. L. I små trianglar ovanför de kungliga dörrarna, norr och söder utställdes porslinsvaser med konstgjorda blommor och med kors förgyllda i utstrålning ovanpå vasernas topp. . I mitten av templet lades ytterligare två kolonner till de tidigare fyra kolonnerna, på vilka den nya kupolen vilade” [103] .

Tempelhelgdagar firades den 12 januari i huvudaltaret, den 21 maj - i Elena-Varvarinsky-gången och den 12 oktober i Jerusalem-gången [15] .

Templet existerade till 1901, varefter det monterades ned på grund av förfall, men Elena-Varvarinsky-kapellet bevarades och demonterades först 1926 [103] . På platsen för templet 1903 byggdes ett tempel i Jerusalem [15] .

Sretensky/Assumption Church

År 1858 vände sig rektorn för samhället, Maria Yanov, till biskop Theophilus med en begäran om att lägga en stor kall stenkyrka med tre altare i namnet av Herrens presentation . Till ansökan bifogades en byggnadsplan upprättad av landskapsarkitekten K. G. Maker[104] 1856 och godkänd av avdelningen för projekt och uppskattningar av huvuddirektoratet för järnvägar och offentliga byggnader [105] . Templets sammansättning och den karakteristiska rysk-bysantinska stilen visar att Maker i sitt projekt använde teckningar från albumet av K. N. Ton , publicerat två gånger 1841 och 1844 som en modell för utbredd användning och imitation [106] [105] . Den 17 september 1858 ägde tempelläggningsceremonin rum. Bygget utfördes under överinseende av K. G. Maker [104] .

Templet byggdes på den högsta platsen i klostergodset [107] . Till en början gick bygget ganska snabbt: redan i november 1861 var murningen av väggarna färdig, våren 1862 höjdes och installerades kors. Processen med inredningen fortskred dock så långsamt att bygget tog totalt 11 år [104] . Byggandet av templet utfördes på donationer från Samara-handlare: ett stort belopp donerades av borgmästarköpmannen Vasily Bureev [104] , Ivan Pleshanov tilldelade 10 tusen rubel [108] och utrustade två ikonostaser, den största och i den norra gång. Ikonerna i gången, verk av målaren i byn Palekh N. M. Safronov, målades också på Pleshanovs bekostnad. Safronov, men på bekostnad av en annan köpman, Alexander Nadysev, målade ikoner för huvudikonostasen. Ikonostasen och frontikonerna i södra gången finansierades av köpmannen Vasily Golovachev [104] , korsen på fem päronformade kupoler gjordes på order av köpmannen P. Zhuravlev [106] .

Den 17 september 1867 invigde biskop Gerasim kapellet i de heliga apostlarna Petrus och Paulus namn . Gudstjänster började i kyrkan . Sedan byggdes huvudaltaret, invigt av biskop Gerasim den 8 september 1869 [15] . I början av 1890-talet krävde templet en större översyn och renovering av interiören, även om konstruktionen vid det laget ännu inte var färdig och det tredje kapellet ännu inte invigts. Reparationerna pågick från 1894 till 1896. Under denna tid har inredningen nästan helt förändrats. Samara-hantverkaren P.F. Bychkov utförde snickeri och förgyllning av ikonostaser, kolonner, sniderier av piedestaler, avsatser, korväggar, ikonfodral och annat. I. V. Belousov utförde målningsarbeten på restaurering av ikoner, målning och målning av väggar, tak, kupoler, etc. [106] Byggandet av templet avslutades när det tredje kapellet färdigställdes och invigdes i St. Sergius av Radonezhs namn i juli 30, 1896 [15] .

Före byggandet av katedralen i Samara var Sretensky-kyrkan den mest majestätiska arkitektoniska strukturen i staden [106] , men även senare förblev den den högsta kyrkan i staden [108] . Templet hade en korsformad form med fem kupoler, bland vilka den mellersta var särskilt stor. Valven låg på sex vackra pelare. Templets längd var mer än 20 sazhens , bredd - mer än 15 sazhens , höjd - upp till 20 sazhens . Templet hade tre ingångar gjorda av vit sten: från väster, norr och söder hade var och en 17 steg [106] (enligt en annan version - 16 [107] ). En källare anordnades under byggnaden, i den nordvästra delen av vilken den första abbedissan, abbedissan Margarita, begravdes. Fönstren i templet var ganska ovanliga till form och placering, de största, lägre, var på en höjd av två famnar i altaret och tre i själva templet. Dessutom fanns det 12 stora fönster [107] i kupolen , vilket gjorde Sretensky-kyrkan till den ljusaste av alla kyrkor i Samara. Dörrarna var tvåbladiga, lindgaller i själva templet och massiv ek - mot utgången [109] .

Templets helgdagar firades den 2 februari på tronen, den 29 juni i Peter och Paul-kapellet och den 25 september i kapellet i Sergius av Radonezhs namn. Men det var ganska obekvämt att fira skyddsfesten i februari i en ouppvärmd kyrka [108] , tanken på att bygga om kyrkan till en varm övergavs på grund av svårigheterna och de höga kostnaderna för att värma upp en så stor byggnad [110 ] . Därför återskapades huvudaltaret, och den 9 maj 1902 invigde biskop Gury det i namnet av antagandet av Guds moder [108] , och presenterade abbedissan Theophania med den exakta listan från ikonen för Kiev-Pechersk Lavra. "Antagandet av Guds moder", som senare placerades på en hög plats [106] .

Templet stängdes 1929 genom beslut av den regionala verkställande kommitténs presidium. Till en början inrymde det Transportnik-sällskapets garage, och redan 1930 sprängdes templet och ett bostadshus byggdes i dess ställe [106] .

Klockstapeln och St. Nicholas kyrka

Från 1877 till 1882 pågick bygget av klostrets klocktorn.

Projektet med klocktornet skapades av provinsarkitekten Maker när man skapade projektet för Sretensky-kyrkan 1856. Då antogs att klocktornet skulle bli 40 famnar högt. Men i St. Petersburg, vid avdelningen för projekt och uppskattningar av huvuddirektoratet för järnvägar och offentliga byggnader, märkte de [105] :

"När det gäller projektet med klocktornet, som är avsett att uppföras med en höjd av 40 famnar, vilket kan kräva en utgift på cirka 95 tusen rubel, insåg avdelningen, som inte godkände detta projekt, att det var nödvändigt att göra om det i 2 former, som visas i de betydande projekt som presenterats , enligt vilka, för att säkerställa byggnadens tillförlitlighet och stabilitet, dimensionerna på klocktornet i allmänhet och i synnerhet dess höjd reducerades med 10 famnar, så att genomförandet av ett nytt projekt i detta ämne kan kräva ett belopp på upp till 40 tusen rubel ":

Bygget började bara tjugo år senare. Ett klocktorn i sten 30 sazhens högt [111] , med en 500 pudsklocka , var beläget ovanför de viktigaste klostrets portar, kröntes med en kupol och ett förgyllt åttauddigt kors 3 sazhens högt [107] . Konstruktionen utfördes på bekostnad av Ivan Vasilievich Zhukov och andra välgörare. Mer än 10 000 rubel för gjutningen av klockan och det förgyllda korset donerades av S:t Petersburgs köpman IP Nenyukina [53] . Klockan som vägde 5410 pund gjuts i Yaroslavl-handlaren Olovyashnikovs fabrik, levererad till klostret i augusti 1881. Korset beställdes från Moskvamästaren Abramov, levererat till klostret i september 1880.

På mitten av klocktornet finns en liten portkyrka i namnet St Nicholas the Wonderworker . 1000 rubel för dess konstruktion testamenterades av stabskaptenen N. N. Lobanov, som behandlades för tuberkulos i Samara, och det gifta paret av adelsmän Alasheevs, till minne av deras avlidne son Nikolai. Alasheevs donerade också till templet en gammal familjeikon av St Nicholas [111] , klädesplagg för tronen och altaret, en kyrkgardin och andra värdefulla föremål [57] . Den totala mängden donationer till templet översteg till och med uppskattningen för dess konstruktion [53]

År 1882 invigdes kyrkan med biskop Serafims välsignelse av abboten i Buzuluk-klostret, hieromonk Nifont [57] . Skyddsfesten firades den 6 december [108] .

Stenvarmt iberiskt tempel

Redan i början av 1880-talet var den varma träkyrkan förfallen, och den var inte stor och mötte inte längre klosterbehoven. Därför grundades 1882 en ny kyrka i namnet av den iberiska ikonen för Guds moder [110] .

Projektet utvecklades av Samara-arkitekten P. A. Inostrantsev med deltagande av ärkebiskop Seraphim. Inostrantsev övervakade också bygget fram till sin död 1886, varefter han ersattes av stiftsarkitekten T. S. Khilinsky [110] .

Betydande medel för konstruktionen donerades av köpmannen Nenyukova (nee Sinyagina) [110] . Bygget varade i sex år, den 29 juni 1887 restes korsen [112] , den 5 juni 1888 invigdes huvudaltaret, den 29 juni samma år - kapellet i ärkeängeln Mikaels namn [108] . Templet var beläget i mitten av vägen klosternedstigningen, på dess högra sida, vidrör det med ingången till verandan. På norra sidan angränsade en stenbyggnad i tre våningar till templet, stående med en fasad mot nedgången från söder till nordväst och avskild från templet av en korridor [109] .

Templet hade en fyrkantig form med en längd utan en veranda på 15 sazhens [109] , med en veranda på 19 sazhens och en bredd på 12 sazhens. Den var täckt med järn , målad med ärg. I mitten var en stenoktagon anordnad , på vilken en kupol med tio fönster var placerad. Kupolen var täckt med vitt järn och toppad med ett förgyllt kopparkors. På templets fyra sidor placerades fyra små kupoler, även de klädda i vitt järn och krönta med kopparförgyllda kors av lämplig storlek. Templets höjd var 12 famnar med en kupol och 15 famnar 2 arshins med ett kors [110] . Dess höjd gömdes dock av de omgivande kullarna, varför den såg ut som ett grotttempel, halvt gömt i marken, och endast med sin fasad, övre delar, kupoler och kors stack upp på jordens yta [109] .

10 dörrar ledde till templet, varav 6 från olika sidor ledde till verandan och fyra dubbeldörrar till själva templet. Dörrarna var snickeri, furu, färdiga i ek . På templets västra sida anordnades en veranda med terrasser av vit sten med ett matt vitt stengaller och utgångar på två sidor i hela dess bredd. På norra sidan fanns en trappa med 4 trappsteg, på södra sidan - med 11 trappsteg. Runt templet var också ett stenöppet galleri på tre famnar brett anordnat , in i vilket två dörrar ledde från templet [110] .

Templet var upplyst av fönster placerade i två nivåer. Inuti delades den i tre delar av tomma stenmurar. De östra och västra sektionerna var 4 sazhen långa, 11 sazhener breda, den mellersta var 10,5 sazhens långa och 11 sazhener breda. Ovanför de östra och västra sektionerna placerades lokaler för sakristian och biblioteket . I den västra delen av det mellersta facket, mellan verandan och två pelare, fanns korbås , uppburna av en gjutjärnspelare . I den östra delen, i mitten, fanns huvudaltaret [110] , söder om det fanns ett altare i ärkeängeln Mikaels namn, och i norr fanns en stola , från vilken passagen ledde till sakristian. Ponomarka och kapellet skildes från huvudaltaret av stenmurar med gångdörrar. Mitt emot alla tre avdelningarna fanns en 5,5 arshin bred predikstol med fyra trappsteg av vit sten . Golvet i både altaren och ponomaget var av trä, i hela predikstolen - parkett , mitt i templet och i verandan - sten [112] .

Altaren och ponomarka var åtskilda från templet av ekikonostaser med träligatur och förgyllning. Författaren var Simbirskmästaren Pjotr Sibirjakov. Den huvudsakliga ikonostasen var treskiktad: den nedre hade en bredd av 6 famnar och 1 arshin, en höjd av 1 famn, den andra nivån var 4 famnar 2,5 arshins lång och 1 famn 1,25 arshins hög. I mitten av det nedre skiktet fanns kungliga dörrar 4,25 arshins höga och 2,25 arshins breda. De skildrade bebådelsen av den allra heligaste Theotokos och de fyra evangelisterna . Den huvudsakliga ikonostasen kröntes med ett ekförgyllt fyruddigt kors 1,25 arshins högt [112] .

Gångikonostaserna var tvåskiktade, de lägre nivåerna var 1 sazhen 5 fjärdedelar höga, de övre - 1 sazhen. Bredden på båda nivåerna i båda ikonostaserna var 2 famnar och 2 fjärdedelar vardera. I mitten av dessa ikonostaser fanns de kungliga portarna, 3,5 arshin höga och 1 arshin 7 breda, även de med bilden av bebådelsen och evangelisterna. Gångikonostaserna kröntes med samma kors som den huvudsakliga. Ikonerna på alla tre ikonostaserna målades i bysantinsk stil, på lindbrädor på en jagad guldbakgrund med oljefärger. Författaren var Palekh- ikonmålaren N. M. Safronov. Altarikonerna var lika i utseende och dekoration [112] .

I mitten av altaret fanns en tron gjord av cypress , med en klädsel av vit silverglasering . Altaret [112] gjordes på liknande sätt .

År 1929, genom beslut av presidiet för den regionala verkställande kommittén , överlämnades templet till klubben i Metalist-fabriken. Senare inrymde det filial nr 1 i Samaraoblobuvbyt. 1995 återlämnades templet till den iberiska gemenskapen [112] .

Templet i Jerusalem

I oktober 1900 ansökte moderöverman Feofaniya till biskop Guriy av Samara med en begäran om att tillåta byggandet av en ny matsalskyrka med anledning av klostrets femtioårsjubileum. Gury lämnade en resolution:

Till minne av årsdagen av det heliga klostret tillåter jag dig att bygga en matsal kyrka på platsen för den befintliga iberiska träkyrkan, men inte trä, utan sten till ära av Jerusalems ikon av Guds moder, förhärligad av Gud så mycket med underbara tecken och mirakel ...

Den 5 juli 1901 lades ett nytt tempel. På den plats där tronen skulle sitta restes ett träkors och i absidens grund placerades heliga reliker, vilka täcktes av en kopparplatta med ristat läggningsdatum. Konstruktionen utfördes enligt projektet och under överinseende av arkitekten för Samara stift T. S. Khilinsky [113] .

Templet hade en nio kupolformad komplettering [108] . På nedre våningen fanns ett bageri, en kvassfabrik och kryptor för gravar, på övervåningen fanns en matsal kyrka med en tron i namnet av Guds moders Jerusalems ikon, Johannes Döparens och St. Theodosius av Chernigov [113] .

Invigningen ägde rum den 21 september 1903. Kapellet lämnade från den tidigare kyrkan i namn av drottning Elena Lika-till-apostlarna och den stora martyren Barbara blev kapellet för den nya kyrkan. Patronala högtider firades den 4 december i huvudaltaret och den 21 maj i kapellet [108] .

1925 stängdes templet, byggnaden inrymde en klubb av vattenarbetare, som senare användes som House of Science and Technology. 1992 överlämnades byggnaden till den rysk-ortodoxa kyrkan, templet återinvigdes i det, vilket blev det första i det återupplivade klostret [113] .

De kungliga martyrernas tempelkapell

2006 påbörjades bygget av ett nytt kapell i klostret. Men under förberedelserna av grunden upptäcktes resterna av klostrets nekropol med många begravningar. Arkeologiska utgrävningar genomfördes, namnen på några av de begravda återställdes [114] .

Byggandet av tempelkapellet fortsatte under 2010. Den 13 oktober 2011 invigdes tempelkapellet i namnet av tsarens nya martyrer Nicholas II och hans familj. Detta är ett litet kyrkkapell i tegel med en kupol i rysk stil . Templet skapades på bekostnad av den regionala budgeten. I dess altare är jorden från den påstådda platsen för mordet på kungafamiljen uppgjord . En minnestavla restes som påminner om deras martyrskap [92] . I framtiden, under templet, är det planerat att öppna ett museum för restaurering av komplexet av Iversky-klostret [115] .

Kapell

År 1850 byggde samhället ett kapell vid Volgas strand, avsett att samla in donationer till klostret. Det var en träbyggnad som mätte 2 × 2,5 sazhens, mantlad med en planka, täckt med ett träd och med ett träkors klätt i tenn . Inuti var den uppdelad i två delar, en innehöll ikoner av Kristus Frälsaren , Our Lady of Kazan , Nicholas the Wonderworker , Serafim of Sarov och andra. Under andra halvan fanns en holländsk spis och en eller två nunnor placerades för att vakta och övervaka kapellet [10] .

Trots syftet medförde det ingen särskild ekonomisk fördel. I slutet av 1903 - början av 1904 började rykten spridas runt staden om att de helgedomar som placerats i kapellet hade en speciell välgörande kraft. Och även om klosterledningen själv var skeptisk till sådana rykten, vände de sig till biskop Gury med en begäran om att tillåta böner om vattenvälsignelse och akatistiska böner i kapellet av klosterprästerskapets styrkor med klostrets korister. Ärkebiskop Gury tillät och välsignade inte bara, utan ålade också prästerskapet att utföra sådana böner på begäran av dem som kom till kapellet [10] .

Ett annat klosterkapell för insamling av donationer fanns på Trinity Market, men det varade inte länge. Det är känt att det redan 1892 byggdes ett kapell på marknaden från Trefaldighetskyrkan i Samara, trots att klostret inte längre fanns [10] .

Den 5 september 1876 lades ett stenkapell i området kring järnvägsstationen (i korsningen mellan moderna Sportivnaya och Krasnoarmeyskaya gator ). Kapellet skapades till minne av ett framgångsrikt resultat från hungersnöden 1873-1874, som var i stiftet. Det byggdes enligt designen av arkitekten N. I. de Rochefort . Pengar till bygget samlades in genom prenumeration från hela provinsen, ett betydande belopp tillfördes av P. V. Alabin. Kapellet invigdes av biskop Gerasim den 9 april 1877, dagen då volontärer reste till Serbien från stationen . Inuti kapellet fanns tre ikoner gjorda av S:t Petersburgs ikonmålare: en ikon av Frälsaren (hur Frälsaren matade 5 000 människor med fem bröd); Ikon för Guds Moder "Iberian"; ikonen för St. Alexis , Metropolitan i Moskva och hela Ryssland, anses vara Samaras himmelske beskyddare. I mitten av 1920-talet revs kapellet [113] .

Den 8 juni 1888 anlades St. Alexis [116] träkapell för att fira 900-årsdagen av Rysslands dop . Den låg i hörnet av gatorna Naberezhnaya och Aleksandrovskaya nära Strukovsky-trädgården . 1913 ersattes det med ett stenkapell. Den förstördes också på 1920 -talet [113] .

Shrines

Klostret hade särskilt vördade ikoner:

bilden av Guds moder "Jerusalem" i silverförgylld dräkt, med vilken Simbirskbiskopen Theodotius välsignade klostret vid invigningen [108] . Denna bild bars runt stadsbornas hus under högtidliga och festliga dagar [20] . I början av 1900-talet värderades bilden till 800 rubel [117] . Den var vördad som mirakulös, förmodligen förde den första abbedissan en lista över mirakel som kom från bilden, men redan i början av 1900-talet kunde klosterprästerskapet inte hitta några tillförlitliga uppgifter om detta [29] .
bilden av Guds Moder "Iberian" , skänkt av köpmannen E. S. Marihina vid klostrets grundande, genom vilken hon fick sitt namn. Ikonen var i en dyr guldmiljö, dekorerad med diamanter och smaragder [20] . I början av 1900-talet värderades en ikon till 2 000 rubel [118] .
bild av Guds moder " Trehands ". Ikonen målades på berget Athos på en cypressbräda och fördes till klostret den 27 oktober 1862. Dekorerad med en silverförgylld lön uppskattades den i början av 1900-talet till 1200 rubel [118] [20] .
en ikon som föreställer de ärevördiga fäderna: Martyrius , Savva, Agapit, Nikodemus, Benjamin och Arseny med gravar för det, i vilka relikerna från dessa helgon placerades [118] . Relikerna donerades till klostret 1867 (enligt andra källor - 1877 [15] ) av hovrådgivaren Anisya Kholometskaya, som flyttade till Samara för att bo från St. Petersburg [54] .
ikonen för Guds moder "Tikhvinskaya", målad 1790, i silverinställning och med en silverkrona som mäter 5 × 5 fjärdedelar [117] .
Evangeliet i silverförgyllda tavlor, uppskattat i början av 1900-talet till 700 rubel [118] .
ett silverförgyllt altarkors med 96 spolar [118] .
samma kors med relikerna av evangelisten Matteus [118] inneslutna i det .
ett silverförgyllt tabernakel som väger mer än 8 pund, i form av ett altare, med de kungliga dörrarna på framsidan [118] .
ett fyruddigt silverförgyllt kors med reliker av Johannes Döparen , Euthymius den store , Johannes av Damaskus , Georg den Segerrike , St. Josef , St Arsenius , Melodisten Roman , Martyr Pancratius , Helige Prins Alexander Nevskij , Martyr Tatiana , Saints Gury, Eustratius, Mardaria, Eugene, Euxentius, Panteleimon , Basil the Great , John Chrysostom och andra. Korset sattes in i en ikon i en kiot med bilden av några av de listade helgonen och med en kopparförgylld tavla med en lista över de helgon vars reliker förvaras i korset [117] .

Det fanns också andra helgedomar: reliker, evangelier, kors, dyrbara prästerliga dräkter och så vidare [119] .

Monastic way

För det mesta ägnade nunnorna sig åt bön, vilket var både allmänning, kyrka och hem. Alla, med undantag av de sjuka och de äldre, bar vissa lydanden : läsa psaltaren , göra prosphora, laga mat för en gemensam måltid. Många sysslade med olika handarbeten: sömnad av kyrkokläder, olika sekulära och klosterkläder, guldbroderier, filtquiltning, bokbindning, ikonmålning, vävning, matttillverkning och annat [100] .

År 1876 broderades den berömda Samara-bannern i klostrets verkstad, under vilken de bulgariska volontärerna kämpade under det rysk-turkiska kriget . Nu förvaras banderollen i Bulgariens nationalmuseum för militärhistoria i ett separat rum med speciella villkor och under hård bevakning, det är den enda banderollen som tilldelats Republiken Bulgariens orden "For Courage" , som senare placerades i en rikt dekorerad flaggstångsspets [120] . Den moderna flaggan i Samara-regionen , godkänd 1998 , tog Samara-fanan som grund [121] [122] .

Nunnorna ägnade sin tid fri från kommunal lydnad åt att samla in pengar för personliga behov: de var skyldiga att betala för uppvärmning, belysning och kläder med egna medel [100] .

Alla nunnorna bekände och tog nattvarden vid alla fastor. Dessutom, för bikt, sedan 1866, utnämndes han till biktfader hieromonk [123] .

Iversky-klostret var också känt för sin kör, som leddes av en examen från Samara Theological Seminary, Semyon Fedorovich Solovyov. Han ägnade hela sitt liv åt att förbättra partes körsång . Efter sin död begravdes han på klosterkyrkogården [85] .

Invånare

När klostret grundades fanns det 30 nunnor i det. Några år senare, 1857, bodde 125 personer i klostret tillsammans med abbedissan. I framtiden växte antalet nunnor ständigt [20] . Om det 1860 fanns 190 [124] , så bodde det 1861 redan 217 personer i klostret: abbedissan, 22 nunnor, 196 kassocker och dekretnoviser. År 1876 fanns det 270 personer i klostret [20] .

I början av 1900-talet bodde omkring 400 personer i åldrarna 10 till 100 år i klostret [100] . De sista exakta siffrorna hänvisar till 1916 - 439 nunnor, inklusive 2 abbedisser, 2 schemanunnor, 98 sjökånunnor, 187 noviser, 150 dekretnoviser [20] .

Några av de boende tog med sig sina unga släktingar. Klostret tog också emot föräldralösa barn. Alla sådana elever levde under strikt kontroll av antingen sina släktingar eller förmyndare som utsetts av klostret [123] .

Från 1850 till 1894 hade klostret bara två tonsurer som schemanunna , den ena hemlig, den andra före döden. 1894 gjorde biskop Gury ytterligare två tonsurer. Schema-nunnor bodde i separata celler i den iberiska stenkyrkan [125] . För en ständig påminnelse om döden fanns det iordningställda kistor i deras celler. De levde i ensamhet, utan rätt att besöka andra celler eller gå bortom klosterstaketet, åt den allvarligaste maten och tillbringade större delen av sin tid i bön i templet och i cellen, varannan vecka och deltog i de heliga mysterierna [126 ]

Mother Superiors

Den första ledaren för samhället var Maria Yakovlevna Yanova. Hon kom från stadsborna i Samara [124] . Från 1850 till 1855 hade hon rang av äldre syster-ledare, efter officiellt godkännande av samhället - i rang av abbedissa. 1860 avlade hon klosterlöften med namnet Margarita och upphöjdes till abbedissa rang [127] . För sin tjänst fick hon upprepade gånger tacksamhet från stiftsmyndigheterna och heliga synodens välsignelse, 1866 tilldelades hon ett bröstkors [41] .

I augusti 1874 gick hon i pension, eftersom hon inte längre kunde ägna tillräckligt med tid åt klostrets angelägenheter på grund av ett fullständigt sammanbrott. För sitt uppehälle fick hon en livslång ägo av en trä, tegelklädd uthusbyggnad med järntak, med värme och belysning på klostrets bekostnad och en pension på 200 rubel om året. Hon dog den 24 april 1883 vid 78 års ålder. Hon begravdes i en krypta arrangerad i Sretensky-kyrkan. Efter hennes död fanns ingen egendom kvar av henne, och hon testamenterade de samlade pengarna för gjutning av en klocka och förgyllning av ikonostasen [41] .

Sedan september 1874 styrde abbedissan Antonina klostret. Hon kom från en prästfamilj, döpt under namnet Anastasia. Hon gifte sig med en präst Rozaliev, men ett år senare blev hon änka. År 1853 gick hon in i samhället, fick en tonsur under namnet Augusta, 1870 var hon klädd i en dräkt med klosternamnet Antonina. Hon blev abbedissa vid 45 års ålder, efter att ha gått före denna lydnad i rangen av sakristan och skattmästare [44] . Den 3 januari 1892 dog abbedissan Antonina i tuberkulos. Hon begravdes under golvet i den mellersta delen av stenkyrkan i namnet på den iberiska ikonen för Guds moder, mittemot ärkeängeln Mikaels kapell [76] .

Från den 28 januari 1892 [72] till september 1908 leddes klostret av nunnan Theophania (i världen Anastasia Matveevna Nemertsalova) [76] , som upphöjdes till abbedissa rang den 7 april 1892 [72] . Dotter till en präst, hon gifte sig med prästen Nemertsalov, 1878 blev hon änka och gick till ett kloster. 1879 tonsurerades hon i en kassock och 1889 i en mantel [76] , innan hon upphöjdes till abbedissan, utförde hon lydnad som skattmästare [128] . I maj 1894 belönades hon med ett bröstkors från den heliga synoden, och i juni 1899 - ett bröstkors i guld med dekorationer från kejsarämbetet [73] .

År 1908 ersattes Feofania, avsatt från sin post [76] , av abbedissan Serafim (i världen Anastasia Vasilievna Milovidova), som ledde klostret fram till 1916 [20] (enligt andra källor - fram till 1917 [76] ). Abbedissan Antoninas systerdotter [75] , även hon prästänka, tog tonsur 1889 [76] , var kontorist under abbedissan Antonina och Feofaniya, undervisade i handarbete vid klosterskolan [129] .

I augusti 1994, genom dekret av Alexy II, utsågs abbedissan John (i världen, Lyudmila Ilyinichna Kapittseva) till klostrets abbedissa. Vid 24 års ålder tog hon klosterorder vid den heliga förbönen i Krasnogorsk, varifrån hon förflyttades till Samara [130] .

Systrar

Det fanns andra anmärkningsvärda nunnor i klostret. En av de första som tog tonsur i klostret var nunnan Dorothea. Kom från köpmansklassen. 1860, vid 39 års ålder, tonsurerades hon i en mantel, tills 1864 var hon dekanus. 1864 blev hon abbedissa i Buguruslans kvinnogemenskap , 1867 - abbedissa, abbedissa i Buzuluk-klostret . 1870 blev hon sjuk och återvände till Iversky-klostret [33] . Hon dog 1901 [42] .

Även 1860 tonsurerades nunnan Nymphidora från bondeklassen. Hon har varit medlem i samhället sedan dess grundande, 1850. Sedan 1858 bakade hon prosphora och levererade dem, förutom klostret, till andra kyrkor i Samara. Med intäkterna från tillförseln av prosphora 1867 byggde hon en stenbyggnad på 5 gånger 7 famnar, täckt med järn, med en separat innergård och alla anordningar för framställning av prosphora från ett lager för lagring av mjöl till ett lager med färdiga produkter. Detta orsakade en konflikt med abbedissan, vilket resulterade i en förklaring av Samara Spiritual Consistory att "bakningen av prosphora och försäljningen av dem i kyrkor bör ske på uppdrag av och till förmån för klostret, och på intet sätt till förmån för prosphora" [131] . 1885 flyttade hon till Jerusalem , där hon senare dog [132] .

Nunnan Susanna (i världen Marina Vasilievna Grishina) var vida känd. Hon kom från den borgerliga klassen, gick in i klostret 1856, 1870 tonsurerades hon i en mantel, utförde lydnaden att samla in donationer. Hon var mycket hårt arbetande och fick smeknamnet "bi". Tack vare sitt goda minne kände hon nästan alla husägare i Samara, deras namn, patronymer och efternamn, datumen för deras namnsdagar och andra viktiga familjehändelser, i sin tur kände hela Samara henne, Susanna var känd även för Chefsåklagare vid den heliga synoden K. P. Pobedonostsev och kamrat överåklagare V.K. Sabler . Hon hittade tillvägagångssätt till alla, med sitt allegoriska tal visste hon hur hon skulle ge goda råd, instruktioner och kunde övertala inte bara de ortodoxa utan även de icke- ortodoxa att donera . Fram till en mycket hög ålder samlade hon in donationer från medborgarnas hem, vid småbåtshamnar och järnvägsstationen, vilket varje månad förde klostret upp till hundra eller fler rubel [133] . För sitt arbete fick hon upprepade välsignelser från stiftets ledning och den heliga synoden [134] Hon dog 1897 vid 90 års ålder och begravdes på klosterkyrkogården [76] .

Nunna Sophia, från Samara stadsborna, som kom till klostret 1859 och tonsurerades i dräkten 1879, var hushållerska och kassör vid Klyuchegorsk-klostret , sedan kassör för Iversky-klostret, blev senare abbedissa i Rakovsky-klostret [128] .

Nunna Kallista, tidigare en Samara småborgerlig flicka, gick in i klostret 1853, och 1877 tonsurerades hon i en mantel. I nästan ett halvt sekel i klostret bar hon lydnaden av en vaktmästare, regent, hade ansvarig för sakristian, biblioteket och var kassör. Därefter blev hon abbedissa i Buguruslans förbönskloster [129] .

Pritch

Efter invigningen av den första klosterkyrkan 1855 bestod klosterprästerskapet av en präst och en diakon . Efter invigningen 1858 av kapellet i namnet av Guds moders Jerusalemsikon utökades personalstyrkan med ytterligare en präst. Under åren 1862-1866 hade klostret två präster och två diakoner, varav en var psalmist vakant . 1867-1870 bestod prästerskapet av två präster, en diakon och en psalmist, men 1871-1874 återvände han åter till den tidigare staben av två präster och två diakoner, varav en var psalmist. Sedan 1874 har endast en diakon varit kvar i staben. 1884-1889 fanns det tre präster i prästerskapet, två heltidsanställda och en supernumerär samt en diakon. Provinsprästen var lärare i juridik i den lokala gymnastiksalen, han kunde förrätta liturgin efter behag, men han hade inte rätt att använda broderinkomsten. 1890-1895 bestod prästerskapet åter av två präster och två diakoner, varav en var i vakans som psalmist [135] . 1896 utökades klosterprästerskapets personal till tre präster [136] .

Personalförändringarna berodde huvudsakligen på det ojämna mottagandet av medel för underhållet av prästerskapet, eftersom prästerskapet redan från det ögonblick då klostret öppnades tecknade en prenumeration på att medlen för dess underhåll var tillräckliga, och det skulle stödjas utan utomstående hjälp. Och även om det redan i början av 1900-talet fanns 30 tusen rubel av värdepapper av okränkbart kapital, inflation , en ökning av antalet medlemmar av prästerskapet från två till fem [136] , en minskning av prästerskapets inkomster från donationer i tempel [136] , från korsfästelsen, en minskning av tidskommunikationen mellan klosterprästerna med stadsborna på grund av de olika uppgifter som tilldelats dem i konsistoriet, seminariet, skolor, råd och kommittéer [137] , minskningen av antalet av begravningar på klosterkyrkogården och den därmed sammanhängande minskningen av olika minnesmärken [138] ledde till att medlemmarnas inkomster Prästerskapet var mycket magra och dess representanter för flera familjer praktiskt taget levde i fattigdom [139] . För att öka intäkterna var det till och med nödvändigt att hyra ut några lokaler för lägenheter i tre bostadshus i två och tre våningar som tilldelats kontoristen [140] .

Bland de välkända prästerna i klostret kan nämnas Dimitri Nikolaevich Orlov , senare professor vid Samara Theological Seminary, Samara Cathedral Archpriest, författare, författare till många beskrivningar av stiftets kloster och kyrkor. Också i klostret tjänstgjorde sonen till biskop Gerasim Konstantin Dobroserdov [141] som diakon och senare som andre präst .

Totalt, under de första femtio åren av dess existens, ersattes 35 präster och präster i klostret [ 142] .

Klosterkyrkogård

Under många år fanns det två klosterkyrkogårdar på klostrets territorium. Det fanns en "övre kyrkogård" nära Sretensky-kyrkan, där mestadels präster var begravda, och mellan matsalen och staketet på södra sidan fanns en "nedre" klosterkyrkogård [143] , som dök upp först på 1850-talet , när klostret fortfarande var ett samhälle [ 144] .

Olika monument och kapell restes över gravarna och krypterna. Så ett majestätiskt mausoleum restes över köpmannen D. V. Kirillovs grav, som dog 1894 och begravdes på den övre kyrkogården [83] . Men klostret fann den sista fristaden inte bara framstående Samara-medborgare, utan också representanter för andra klasser: stadsborna och bönder. Ungefär en sjättedel av de begravda är barn under 10 år [143] . Efter att klostret stängdes på 1920-talet stängdes även kyrkogården. I början av 1930-talet revs många klosterbyggnader, och även kyrkogården skadades. Prästerskapets krypter på den övre kyrkogården öppnades, deras aska "begravdes igen", kyrkogården var täckt med jord, nu finns det bostadshus där. På nedre kyrkogården anordnades en allmän toalett och en soptunna [144] . Några av krypterna användes som källare. Under det stora fosterländska kriget användes några av de skjul och krypter som byggdes på territoriet för produktion av ämnen för gruvor. Det finns fall då en del av gravstenarna och monumenten togs ut från kyrkogården, vändes över och installerades på andra gravar med nya namn [114] .

En del av dokumenten som rör klostrets nekropol gick förlorade [114] , efter restaureringen av klostret i slutet av 1900-talet påbörjades restaureringen av data om begravningar. År 2001 var 593 namn på de begravda i klostret kända [145] , och man trodde att det fanns omkring 700 begravningar på kyrkogården, av vilka endast P. V. Alabins och hans hustrus grav fanns bevarad [144] . Man trodde att andra gravar öppnades och förstördes. Men 1996, under byggnadsarbetet, upptäcktes en rad begravningar, som visade sig vara på ett djup av upp till 5 meter. Under flera år har arkeologer ägnat sig åt säkerhets- och räddningsarbete. Det visade sig att även om gravarna var berövade gravstenar, men inte alla öppnades, hittades några av monumenten i krypterna, vilket bidrog till identifieringen av begravningarna. Olika metallföremål som var inneboende i begravningar hittades - bröstkors, knappar, metalldetaljer av dekoration av kistor [144] , i en av begravningarna hittades en vacker ikon av den iberiska Guds moder i en förgylld miljö - allt detta samlades och överfördes till klostrets arkiv. De upptäckta lämningarna överfördes först till klostret, och begravdes senare i en krypta intill kapellet. Under arbetets gång fastställdes det att det fanns cirka tusen begravningar på Iversky-nekropolisens territorium, det var möjligt att fastställa cirka 750 namn på de begravda där [114] .

På klosterkyrkogården begravdes sådana framstående samaraner som:

Samara borgmästare Pjotr Vladimirovich Alabin med sin fru, döttrar och son, hans svärson Samaras arkitekt och stadsplanerare Alexander Alexandrovich Shcherbachev [146] ;
Greve Nikolaj Alexandrovich Tolstoj (fader till författaren Aleksej Nikolajevitj Tolstoj ) [146] ;
Yakov Ivanovich Tretyakov - författare, ärkepräst, rektor för Samara Theological Seminary, mästare vid Kazan Theological Academy, med sin fru [146] ;
Pavel Savvich Krylov - aktiv statsråd , ordförande i Samaras provinsiella zemstvoråd [146] ;
Generalmajor Alexander Ivanovich Smolkov [146] ;
Sofya Andreevna Shkot , dotter till generalmajor, riddare av St. George Andrei Andreyevich Shkot, examen från Smolny Institute [146] ;
Grevinnan Vera Lvovna Tolstaya [146] ;
Samaras polischef Vsevolod Vladimirovich Kritsky [146] ;
köpman, Samara ärftlig hedersmedborgare, vokal i provinsduman Alexander Georgievich Kurlin [146] ;
protopriest ärkepräst i Iversky-klostret Georgy Ivanovich Tretyakov, författare till en historisk studie av de första femtio åren av klostrets existens [146] ;
Generalmajor Ivan Petrovitj Golev , hjälte från försvaret av Sevastopol i Krimkriget [147] ;
Prins L. S. Kugushev, hjälte i försvaret av Sevastopol under Krimkriget [144] .

Kommentarer

↑ Samara tillhörde då Simbirsk stift.

Anteckningar

↑ 1 2 O. Radchenko. Samara-regionens kloster: historia och modernitet (otillgänglig länk) (2014-03-24). Hämtad 14 september 2015. Arkiverad från originalet 2 april 2015. (obestämd)
↑ Nevostruev K. I. Historisk beskrivning av den manliga Spaso-Preobrazhensky och de kvinnliga Spassky-klostren som fanns i staden Samara // Classics of Samara local history. Antologi. - Samara, 2002. - S. 39-43 .
↑ 1 2 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. femton.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 16.
↑ 1 2 3 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 17.
↑ 1 2 3 4 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. arton.
↑ 1 2 3 Alabin, 1877 , sid. 123.
↑ 1 2 Alabin, 1877 , sid. 124.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 37.
↑ 1 2 3 4 5 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 38.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 24.
↑ 1 2 3 4 5 6 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 21.
↑ 1 2 Chagrinskys far: ärkeprästen Alexander Jungerovs liv och tjänst, 2002 , sid. 65.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 12.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Monasteries of the Samara Territory, 2002 , sid. 74.
↑ Samara stiftstidning . Del inofficiell: tidning. - 1897. - Nr 18 . - S. 691 .
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. tio.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 22.
↑ 1 2 3 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 23.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Monasteries of the Samara Territory, 2002 , sid. 76.
↑ 1 2 3 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 39.
↑ 1 2 3 4 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 41.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. tjugo.
↑ 1 2 3 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 40.
↑ Om acceptansen av den kvinnliga gemenskap som bildades i staden Samara, under namnet Iverskaya, till övervakning och beskydd av de andliga och civila myndigheterna (nr 29118, 12 mars 1855) // Komplett samling av ryska lagar Imperium . Montering andra. - St Petersburg. : Sorts. II Institutionen för Hans kejserliga Majestäts eget kansli, 1856. - T. XXX. Gren 1 . - S. 197 .
↑ 1 2 3 4 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 42.
↑ 1 2 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 43.
↑ 1 2 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 44.
↑ 1 2 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 45.
↑ 1 2 3 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 48.
↑ 1 2 3 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 49.
↑ Om uppbyggnaden av Samaras iberiska kvinnosamfund i samma grad som ett cenobitiskt kloster (nr 35937, 18 juni 1860) // Komplett samling av lagar i det ryska imperiet. Montering andra. - St Petersburg. : Sorts. II Institutionen för Hans kejserliga Majestäts eget kansli, 1862. - T. XXXV. Gren 1 . - S. 780-781 .
↑ 1 2 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. femtio.
↑ 1 2 3 4 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 25.
↑ 1 2 3 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 55.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 56.
↑ 1 2 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 57.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 58.
↑ 1 2 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 59.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 60.
↑ 1 2 3 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 63.
↑ 1 2 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 51.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 61.
↑ 1 2 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 64.
↑ 1 2 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 65.
↑ 1 2 3 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 66.
↑ 1 2 3 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 67.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 68.
↑ 1 2 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 69.
↑ 1 2 3 4 Abbedissan John (Kapintseva). Iversky-klostret: Historia och modernitet . Samara-regionen. Glömda berättelser . Tillträdesdatum: 14 september 2015. Arkiverad från originalet den 4 mars 2016. (obestämd)
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 70.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 71.
↑ 1 2 3 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 72.
↑ 1 2 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 73.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 74.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 75.
↑ 1 2 3 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 77.
↑ 1 2 3 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 78.
↑ 1 2 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 80.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 79.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 81.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 82.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 83.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 84.
↑ 1 2 3 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 87.
↑ 1 2 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 86.
↑ 1 2 3 Monasteries of the Samara Territory, 2002 , sid. 77.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 110.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. fjorton.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 103.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 105.
↑ 1 2 3 4 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 106.
↑ 1 2 3 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 108.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 95.
↑ 1 2 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 96.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Ortodoxa helgedomar i Samara-regionen, 2001 , sid. 13.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 98.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 119.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 122.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 135-136.
↑ V.G. Karkarian. Gamla Samara: historia, hus, människor. - Bokhuset "Konstpresent", 2012.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 135.
↑ 1 2 Ortodoxa helgedomar i Samara-regionen, 2001 , sid. fjorton.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 91.
↑ 1 2 3 Ortodoxa helgedomar i Samara-regionen, 2001 , sid. 16.
↑ Sergey Golyshkov. Vad skrev vår tidning om ? Volga kommun (2015-05-08). (obestämd)
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Monasteries of the Samara Territory, 2002 , sid. 78.
↑ Beslut av den verkställande kommittén för Kuibyshev Regional Council of People's Deputates nr 165 daterat den 6 maj 1987 "Om genomförandet av RSFSR:s lag" Om skydd och användning av historiska och kulturella monument "av Kuibyshev City Executive Committee "
↑ A. Solonitsyn . berättelsen "The Gates of Heaven" // The Gates of Heaven. - Ryazan: Zerna-Kniga, 2010. - 304 sid. - ISBN 978-5-913138-61-6 .
↑ Resolution från chefen för administrationen av Samara-regionen nr 77 av den 27 mars 1992 "Om att sätta fasta monument av historia och kultur av lokal betydelse under statligt skydd"
↑ Olga Larkina. Semester i det iberiska klostret // Blagovest: tidning. — Samara, 12 november 2010.
↑ 1 2 Irina Medvedeva. Vägen till templet . Volga kommun (10/13/2011). Hämtad: 11 augusti 2015. (obestämd)
↑ En brand i det ofullbordade kapellet i Iversky-klostret provocerade fram en "kinesisk lykta" . Volga kommun (29.06.2012). Hämtad: 14 augusti 2015. (obestämd)
↑ Klockspel kommer att installeras på klocktornet i Iversky-klostret . Volga kommun (01.10.2013). Hämtad 12 augusti 2015. Arkiverad från originalet 30 november 2018. (obestämd)
↑ Danila Drapeza. En elektronisk klockring dök upp i Iversky-klostret . Volga kommun (10.10.2013). Hämtad: 11 augusti 2015. (obestämd)
↑ 1 2 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 26.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 27.
↑ 1 2 3 4 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 32.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 90.
↑ 1 2 3 4 5 6 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 33.
↑ 1 2 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 120.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 39-40.
↑ 1 2 3 4 5 6 Ortodoxa helgedomar i Samara-regionen, 2001 , sid. 17.
↑ 1 2 3 4 5 Ortodoxa helgedomar i Samara-regionen, 2001 , sid. 19.
↑ 1 2 3 Natalya Bass. Samara, provinsen och dess arkitekter . Arkiverad från originalet den 4 mars 2016. (obestämd)
↑ 1 2 3 4 5 6 7 Ortodoxa helgedomar i Samara-regionen, 2001 , sid. tjugo.
↑ 1 2 3 4 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 28.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Monasteries of the Samara Territory, 2002 , sid. 75.
↑ 1 2 3 4 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 29.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 Ortodoxa helgedomar i Samara-regionen, 2001 , sid. 21.
↑ 1 2 Ortodoxa helgedomar i Samara-regionen, 2001 , sid. 23.
↑ 1 2 3 4 5 6 Ortodoxa helgedomar i Samara-regionen, 2001 , sid. 22.
↑ 1 2 3 4 5 Ortodoxa helgedomar i Samara-regionen, 2001 , sid. 24.
↑ 1 2 3 4 Vadim Karasev. Gåtor om Iversky . Volga kommun (2009-12-09). Hämtad: 11 augusti 2015. (obestämd)
↑ Ett nytt kyrkkapell tändes i Iversky-klostret . Volga kommun (10/13/2011). Hämtad: 11 augusti 2015. (obestämd)
↑ Kristina Kasabova, Oleg Bedula. Rädda vår stad Samara! // Samara nyheter: tidning. - Samara, 2005-06-06. - Nr 99 (4595) . (inte tillgänglig länk)
↑ 1 2 3 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 31.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. trettio.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 30-32.
↑ Valery Erofeev. Samara flagga . Historiska Samara . Tillträdesdatum: 8 september 2015. Arkiverad från originalet 20 februari 2016. (obestämd)
↑ Zavalny A.N., Zinchenko V.N., Wet V.S. Statliga symboler för Samara-regionen. - Samara: Agni Publishing House, 1999. - 44 sid.
↑ Samara-regionens flagga . Samara-regionens regering. Datum för åtkomst: 8 september 2015. Arkiverad från originalet 17 april 2016. (obestämd)
↑ 1 2 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 34.
↑ 1 2 Ortodoxa helgedomar i Samara-regionen, 2001 , sid. 12.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 157.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 158.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 62.
↑ 1 2 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 107.
↑ 1 2 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 156.
↑ Vladislav Podmarkov. Iberiskt kloster. Samara Iversky Women's Monastery: förr, nutid (otillgänglig länk - historia ) . Samara och Syzran stift. Hämtad: 8 september 2015. (obestämd)
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 52.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 53.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 150.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 151.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 141.
↑ 1 2 3 Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 140.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 145.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 146.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 147.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 148.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 165.
↑ Erfarenhet av historisk forskning ..., 2001 , sid. 173.
↑ 1 2 Necropolis of the Iversky Convent, 2001 , sid. 3.
↑ 1 2 3 4 5 Oleg Bedula. Vi kommer att komplettera Samaras biografi (otillgänglig länk- historia ) . Samara och Syzran stift (14.02.2007). Hämtad: 8 september 2015. (obestämd)
↑ Necropolis of the Iversky Convent, 2001 , sid. fyra.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Necropolis of the Iversky Convent, 2001 .
↑ Alabin P. V. Samara: 1586-1886 / Introduktionsartikel och sammanställning av Kabytov P. S. - Samara: Book Publishing House, 1991. - S. 188-189. — 248 sid. - 5000 exemplar. — ISBN 5-7575-0208-8 .

Litteratur

Samara-territoriets kloster (XVI-XX århundraden): Handbok / Comp. BC Blok, K. A. Katrenko. - Samara : Samara tryckeri, 2002. - S. 73-79. — 216 sid. - 1000 exemplar. — ISBN 5-7350-0350-X .
Chagrinsky-präst: ärkeprästen Alexander Jungerovs liv och tjänst, liksom historien om Chagrinsky Pokrovsky och Samara Iversky-klostren / Ed.-Comp.: N. Ogudina. - Samara: Iversky Women's Monastery, 2002. - 93 sid. - 5000 exemplar. — ISBN 5-85234-180-0 .
Erfarenheterna av historisk forskning i vägen för Guds försyn i Samara Iversky-klostrets öde under dess 50-åriga existens från starten 1850 till nutid / Comp. Ärkepräst Georgy Tretyakov. - Nyutgåva 1905 - Samara, 2001. - 175 sid. - 500 exemplar.
Zubova O. V., Melnikova N. V., Radchenko O. I., Bochkov V. A., Podmaritsyn A. G. ortodoxa helgedomar i Samara-regionen. - Samara, 2001. - S. 12-27. — 270 s. - 5000 exemplar. - ISBN 5-85234-166-5 .
Necropolis av Iversky Women's Monastery / Comp. Moskovsky O.V. - Samara: Bok, 2001. - 77 sid. - ISBN 5-243-00005-1 .
Samara Iversky-klostret: Till 160-årsdagen av grundandet av klostret. - Samara: Samara stift i den ryska ortodoxa kyrkan, 2010. - 120 sid. - 2000 exemplar. - ISBN 978-5-89850-147-1 .
Alabin P.V. Tjugofemårsjubileum av Samara som en provinsstad. (Historisk och statistisk uppsats). - Samara: Upplaga av Samaras statistiska kommitté, 1877. - S. 123-129. — 744 sid.
Mudrova I. A. Stora kloster. 100 ortodoxins helgedomar . - M . : Tsentrpoligraf, 2010. - 400 sid. - 4000 exemplar. - ISBN 978-5-227-02076-5 .

Länkar

Iversky Women's Monastery (otillgänglig länk) . Arkiverad från originalet den 14 juni 2011. (obestämd)
Samara Women's Iversky Monastery
Iversky Monastery Arkiverad 23 januari 2013 på Wayback Machine Local History portal "Samara-provinsen. Historia och kultur»

Kloster i Samara-regionen
	Alexander Nevsky-klostret Ascension kloster Uppståndelsens kloster Zavolzhsky St Elias kloster Zavolzhsky-klostret till ära av Herrens heliga och livgivande kors Iverskys kvinnokloster Heliga Guds moder Kazan kloster Heliga uppståndelsens kloster