Roberts, Issachar

Issachar Roberts
engelsk  Issachar Roberts
Födelsedatum 17 februari 1802( 1802-02-17 )
Födelseort i Sumner County , Tennessee
Dödsdatum 28 december 1871 (69 år)( 1871-12-28 )
En plats för döden Alton , Illinois
Medborgarskap  USA
Ockupation missionär

Issachar Jacox Roberts ( eng.  Issachar Jacox Roberts , kinesisk trad. 羅孝全, ex. 罗孝全, pinyin Luó Xiàoquán , pall. Luo Xiaoquan ; 1802-1871) var en amerikansk missionär verksam i Kina . Anlände till Macau 1837 och predikade först för spetälska . Representerade Southern Baptist Convention (fram till 1852), och blev 1842 den första baptistpredikanten som började arbeta i Hong Kong och Guangzhou . Han är mest känd för att ha predikat för Hong Xiuquan 1847 och därefter aktivt deltagit i att etablera kontakter mellan staten Taiping och omvärlden. 1860-1862 var han Hong Rengans utrikesrådgivare i 15 månader och var den ende västerlänningen som släpptes in i den inre kretsen av Taipings ledning. Men hans dogmatism och kulturella oflexibilitet ledde till en allvarlig konflikt med rebellerna och flykt från Taipings ägodelars gränser. I framtiden kritiserade I. Roberts undantagslöst Taipings ledarskap och anklagade dem för kätteri. År 1866 återvände missionären till USA, där han dog i Upper Alton av effekterna av spetälska , som han ådrog sig i Kina [1] [2] .

Tidiga år. Definition av kall (1802–1837)

Den blivande missionären föddes på en gård i Sumner County ( Tennessee ) den 17 februari 1802 och blev den yngsta av sju barn till George och Rachel Roberts [3] [4] . Föräldrarna flyttade till dessa platser från Logan County . Fadern dog före sin födelse, och var enligt en av sönerna i religion "inte professor". Tvärtom var modern en nitisk baptist , den äldsta av hennes söner - Levi Roberts (född 1790) - blev predikant [5] . Ingenting är känt om Issakars barndom och ungdom. Söner till bönder från inlandet på den tiden fick sällan utbildning. Vid 19 års ålder döptes han i Shelbyville Baptist Church . Issachar fann sig själv oförmögen att kommunicera sin andliga upplevelse till andra och tog privata grammatiklektioner i engelska. Efter dopet bestämde han sig för att bli präst och blev antagen till att predika i Shelbyville, men utan tillstånd att tjäna vid bröllop och dop. Han försörjde sig som sadelmakare och sedan som skollärare. År 1827 flyttade I. Roberts till Edgefield i South Carolina , där han studerade vid Furman Academy under en termin och prästvigdes . Det är också känt att han den 4 januari 1830, i Georgia , gifte sig med en viss Barsha Blanchard , som dog året därpå, troligen i barnsäng. I ungefär ett år arbetade Issachar Roberts för American Colonization Society , såväl som för Sunday School Union och bosatte sig i Mississippi . Hans verksamhet (främst fastighetstransaktioner) [6] gick bra, och hans förmögenhet uppskattades till 30 000 $ (ungefär 850 000 $ i 2018 års priser) [Anm. 1] . Han påstod sig senare ha fått ett gudomligt missionsmandat den 17 februari 1835, även om han hade skrivit till Baptist Board of Foreign Missions i Boston redan i juli 1834. I en petition bad han om att bli skickad till Liberia , eftersom han inte talade något annat språk än engelska [7] [8] .

I början av 1830-talet läste Issachar Roberts en av de artiklar som den tyske evangelisten Carl Gutzlaf publicerade i många amerikanska publikationer och blev imponerad av nyheten om det stora antalet kineser, samt det faktum att de är en läsande nation, bl.a. som man aktivt kan bedriva missionsarbete . Samtidigt visade sig han vara den enda personen som svarade på Gutzlafs samtal (den andra kunde vara David Livingston , men han lyckades aldrig ta sig till Kina) [9] . I början av 1835 började Roberts sitt eget projekt för att omvända kineserna. Han gjorde en stor insamlingsturné i fem stater, även om kostnaderna översteg summan av de insamlade donationerna, men Issachar stärkte sina avsikter. Missionskontoret i Boston bad Roberts om rekommendationer, men de var en besvikelse: en av hans kollegor kallade honom "medelmåttighet" och hans resonemang om missionsarbete var ett misstag; även om rekommendatorerna i princip inte ifrågasatte vare sig hans tro eller uppriktighet. Baptist General Missionary Convention , representerad av dess ex-ordförande William Johnson , uppgav allmänt att det skulle hindra Roberts planer [10] . Sedan kapitaliserade han sin egendom och grundade Roberts Foundation och Chinese Missionary Society of the Mississippi Valley i Louisville , och lockade aktivt donationer från Kentuckians . Efter att ha mottagit betydande medel och skapat en organisation, ansökte Roberts igen till Boston Council, och återigen fick han avslag. Sedan kom han överens med det brittiska missionssällskapet i Kina och gav honom rättigheterna till penningöverföringar. I oktober 1836 lämnade Issachar Roberts Boston och nådde Batavia på Java 105 dagar senare . Medan han väntade på en möjlighet till Macau , började han studera kinesiska. Dessutom upprättade han i mars 1837 en korrespondens med Hutzlaf, som entusiastiskt tog emot en amerikansk kollega, eftersom han själv planerade att skapa en organisation av kinesiska kristna [11] . Vid den tiden anlände baptisterna William Henry Shack och hans fru Henrietta till Macau , officiellt utsända från Boston Missionary Chamber. Slutligen, den 2 maj 1837, anslöt sig även Roberts till dem [12] .

Macau, Hong Kong, Kanton (1837–1848)

Roberts, Gutzlaf och Shaq

I Macau hade Roberts ett bättre förhållande till Hutzlaf-paret (han var gift med en engelsman) än med sina landsmän Shakami. William Schuck tvivlade på sina förmågor, medan Issachar inte dolde det faktum att han föredrog att arbeta på egen hand. Andra engelska och amerikanska predikanter var mestadels kalvinister och föredrog att studera kinesisk kultur på djupet och anpassa kristendomen till dess språk, som jesuiterna hade gjort två hundra år tidigare . Men tillsammans var de tvungna att övervinna både fientligheten från Qing- tjänstemän och motståndet från de katolska myndigheterna i den portugisiska kolonin, såväl som det ekonomiska beroendet av köpmän som smugglade opium . Eftersom direkt predikan av protestantism var förbjuden tog Roberts ett jobb i en spetälskkoloni , där han distribuerade religiösa traktater och en kinesisk översättning av Bibeln. Sadelmakarens hantverk gav honom huvudinkomsten i Kina. Hans oberoende ställning var perfekt överlagd på självmedvetenheten hos Roberts, som ansåg sig vara ett slags "agent" för Herren Gud, personligen dirigerad av honom att mata den andliga vildmarken och föra in ett stort folk i tusenårsriket , utan att rapportera till vem som helst och inte vara under någons övervakning [13] . Roberts ekonomiska oberoende varade inte länge. Hans korrespondens med Boston Chamber fram till 1841 innehöll nästan uteslutande tekniska frågor: förfrågningar om trycksaker, papper, medel för distribution av bibeltexter och bönböcker. Inga bevis på hans framgångar eller misslyckanden gavs överhuvudtaget i källorna. Dessutom, på grund av finanskrisen, kunde Roberts Mississippi-stiftelse 1841 inte stödja hans uppdrag, och försäljningen av aktier misslyckades på grund av motstånd från styrelsen för China Foundation i Louisville. Som ett resultat var Roberts tvungen att gå med i Trinity Baptist Convention . Dessutom togs Hongkong i år äntligen till fånga av britterna, vilket gav Roberts de mest optimistiska förväntningarna. Det var dock inte förrän i mitten av februari 1842 som Shaq och Roberts lyckades etablera en amerikansk baptistmission i Hong Kong, för vilken de lyckades samla in 1 200 dollar i donationer, mestadels i Macau [14] . Således blev Roberts och Shaq de första baptistamerikaner som var aktiva i Hong Kong [15] [16] .

Roberts och Shaq spelade en stor roll i att förändra den amerikanska opinionen om opiumkriget . Missionärerna delade till fullo sina brittiska motsvarigheters uppfattning att orsaken till kriget var "kinesernas arrogans, fåfänga och okunnighet" och att USA kunde skörda politisk och ekonomisk utdelning av den brittiska segern. Den huvudsakliga lobbyisten i Washington för denna åsikt var missionärsläkaren Peter Parker , som var ursprunget till idén om att skicka Caleb Cushings ambassad och fungerade som tolk i den. Schuck och Roberts gjorde omfattande opinionsbildning i Baptist Missionary Magazine, och några av deras artiklar trycktes om i Religious Herald den största baptistpublikationen i den amerikanska södern. Issachar Roberts skickade Hutzlafs korrespondens till Kentucky-utgåvorna, som också hade en bred resonans i USA [17] . Det är känt från korrespondensen från dessa år att Roberts hade en negativ inställning till kinesernas användning av opium, men var övertygad om att det i alla fall måste finnas något sätt att öppna det inre av Kina för evangelisation. Missionären tvivlade aldrig på att Gud använde britterna som ett sätt att omvända kineserna [18] .

I Hong Kong skickade Shaq Roberts för att ta hand om en fiskeby, som han kallade Chekchu ( kinesiska 赤拄, pinyin Chìzhǔ , pall. Chizhu ). Han gick dit varje dag och bjöd in lokalbefolkningen till ett bönemöte; dock måste han först predika i den engelska garnisonen, som räknade upp till 400 personer. I maj 1842 lyckades Roberts omvända en kinesisk man vid namn Chen, den första på fem års predikan som bad om att få bli döpt. Dopet ägde rum den 12 juni 1842 ( ett tillkännagivande med partiska frågor om tron ​​varade i elva dagar), varefter Issaskar lockade Chen som en assistent med vilken han kunde förbättra sina kunskaper i kantonesiska , samt använda honom för att predika för kinesiska. 1843 lämnade Roberts sin tjänsteplats, oförmögen att bära klimatet och sjukdomarna. Han uppgav att han ville öppna ett uppdrag i Kanton; han deltog också i en konferens om översättning av Bibeln till kinesiska och började återigen kommunicera med Hutzlaf [19] .

Southern Baptist Convention

Den 15 mars 1844 anlände Roberts, tillsammans med två kinesiska assistenter, till Guangzhou och hyrde ett hus i ett kvarter som låg cirka en mil från utländska handelsstationer. Detta var det första protestantiska uppdraget i Guangdong. Saker och ting gick snabbt smidigt: en lokal tjänsteman blev intresserad av amerikanens temperamentsfulla predikningar, efter att ha besökt honom för middag stannade han kvar för bön. Roberts läste Bibeln dagligen för allmänheten utan inblandning och delade ut religiösa pamfletter till lokala köpmän. Det finansierades av Hutzlaf, som också stödde Kentucky-baptistens kinesiska assistenter. Shaq klagade till missionskammaren över att jesuiter hade dykt upp i Chizhu, som hade döpt kineserna, som tidigare hade katekiserats av Roberts själv [20] . Issachars karisma gjorde det möjligt för honom att attrahera 100 europeiska och trettio kinesiska givare, och i slutet av 1845 hade uppdraget 3 241 dollar och ett eget hus. Roberts tillkännagav bildandet av "Canton Baptist Missionary Society", där han själv blev "general agent", och styrelsen valde fem engelska och amerikanska köpmän. Under året döpte han två kineser och omvände en till, gifte sig med två kinesiska par och publicerade två missionsböcker på kinesiska, som han stolt skrev i en rapport [21] . Faktum är att situationen var mycket värre: hans första kinesiske konvertit, officiella Chen, dog, och snart, i maj 1845, kom ett brev från sekretariatet för Trippelbaptistkonventionen, skickat tillbaka i september 1844. Roberts tillrättavisades för att ha kommit till Canton utan tillstånd, och minister Peck insisterade på att han skulle återvända till USA. I ett svarsmeddelande skrev Issachar upprört att han hade tjugo års erfarenhet av missionsarbete och inte ville låta sig uttalas "som en skolpojke", och påminde också om att idén att bosätta sig i Hong Kong tillhörde honom, liksom de flesta de insamlade pengarna. Roberts uppgav också (med hänvisning till Francis Weiland ) att han, precis som vilken person som helst, har rätt att använda pressen till sin fördel. Han sade vidare uppriktigt att det var hans "plikt att lyda Frälsarens befallning och predika evangeliet för kineserna." Snart blev det känt att Southern Baptist Convention drog sig ur Trippelkonventionen som svar på abolitionistiska påtryckningar , och redan i augusti lämnade Robert in en petition om att ingå i leden av Council of Foreign Missions of the Southern Convention [22] . Detta sammanföll med överföringen av Shakas Hong Kong Baptist Mission till Guangzhou, vilket gjorde Roberts mycket upprörd på grund av hans "märkliga temperament" [23] . Han var formellt medlem av Boston Board of Foreign Missions fram till 1 januari 1846, men vägrade att acceptera föregående års lön .

Roberts meddelande togs emot med entusiasm av Southern Convention Council. I juni 1846 antogs en resolution om att Kina var den mest lovande aktivitetsriktningen, och Samuel Clopton och George Peary och deras fruar skickades för att hjälpa Issachar. Pastor Shack var också i USA fram till 1847 och gick också med i Southern Baptist Convention och insisterade på specialstatus, vilket irriterade Roberts. Issachar upprätthöll åtminstone till en början goda relationer med de nyanlända missionärerna, spelade musik tillsammans, red på hästryggen och spelade boll, men bröt sedan återigen med alla på grund av sin egen arrogans och fullständiga ovilja att gå med på en kompromiss [25] . Ganska snabbt kom de nyanlända missionärerna till slutsatsen att Roberts inte kunde språket så bra, och hans agerande var i längden mer skadligt för orsaken till omvändelsen än de bidrog till den. Dessutom ledde hans okunnighet om teologi till en fullständig oenighet i hans syn på Skriften. Men 1848 var Roberts den enda amerikanska baptisten i södra Kina: andra hade dött av sjukdom eller lämnat, oförmögna att stå emot klimatet och konflikterna med kineserna [26] .

Massaker

Första halvan av 1847 visade sig vara svår för Issachar Roberts: under oroligheterna i Guangzhou besegrades hans uppdrag av en skara kineser. Den 27 mars 1847 kastade kineserna stenar mot brittiska undersåtar som gick på stadens gator. Som vedergällning beordrade Sir John Davies en attack mot forten som bevakade Pearl River. Roberts uppdrag var cirka två mil från platsen för händelsen, och befolkningen var så vana vid honom att en lokal tjänsteman till och med genomförde en undersökning för att försöka ta reda på om "läraren Lo" var en utlänning eller en infödd i imperiet [ 27] . Den omedelbara orsaken till pogromen var byggandet av en klockstapel av Issachar, där han placerade en gonggong beställd från New York. Distriktsgeomanceren förklarade att träspiran på klockstapeln skulle ha en dålig effekt, men under en månad gjorde distriktsmyndigheterna ingenting. Slutligen, den 23 maj, och utnyttjade missionärens frånvaro, bröt sig en grupp upprorsmakare, förmodligen inklusive en del av hans flock, in i missionshuset och förstörde arkivet och interiören; Gongen blev stulen. Det flytande kapellet förstördes också, för vars förvärv och arrangemang missionären spenderade mycket möda och pengar under det föregående året. Till och med denna incident använde Roberts för omvändelse, och predikade att "allt som vi betraktar som en katastrof kommer att hjälpa till att vinna Kristi kärlek" [28] [29] . Redan den 2 juni 1847 ingick han ett obestämt arrende av grannbyggnaden för 14 dollar om året och regelbundna bönemöten återupptogs den 25 juni. Det totala antalet av hans församlingsbor översteg dock inte nio [28] .

Enligt den nittonde artikeln i Wanxia-fördraget hade amerikanska medborgare rätt att "fridsamt sköta sina affärer och skyddas mot övergrepp av något slag av kineserna". Som ett resultat tvekade missionären inte att lämna in en stämningsansökan mot den kinesiska regeringen [30] . Amerikanska kommissionären Everett var inte i stan; i en stämningsansökan som lämnades in den 24 maj med konsul Forbes, meddelade Roberts att beloppet för egendomsskador var $10 000 . Eftersom en kinesisk tjänsteman var knuten till Forbes meddelade han snart att den lokala domaren hade genomfört en utredning, identifierat och arresterat 11 anstiftare och deltagare i pogromen, och om möjligt lämnat tillbaka det stulna godset. Efter Everetts återkomst uppgav Roberts dock att han fick tillbaka en obetydlig del av egendomen och att han inte fick tillfredsställelse med kravet. På begäran av kommissarien tillhandahöll missionären en detaljerad inventering av förlorad eller skadad egendom på totalt 2 000 USD. Fallet stannade på grund av kommissariens död den 28 juni, men redan den 19 juli träffade konsul Forbes en kinesisk domstolstjänsteman som drog slutsatsen att det verkliga skadebeloppet var 1 400 dollar, varav 400 dollar var böcker och tidskrifter [ 31] .

Här ingrep högpolitiken i Roberts-fallet: Dr. Parker, som agerade som amerikansk kommissarie, krävde att ersättningen inte skulle betalas av distriktsmyndigheterna utan av vicekungen Qiyings administration. Fallet drog ut på tiden, och ledde till att nyheten nådde Peking. Resultatet var att i början av 1848 återkallades Qiying och främlingsfientligen Ye Mingchen utnämndes i hans ställe , vilket extremt komplicerade kinesisk-utländska relationer. Det nyutnämnde diplomatiska sändebudet Davis bestämde sig för att använda Roberts-incidenten för att öka trycket på Kina och föreslog att utrikesdepartementet skulle hålla en militärdemonstration. Efter förhandlingar med den kinesiska sidan beslutades det att missionären hade brutit mot artikel XVII i Wanxia-fördraget och gjort sig skyldig till att ha valt en osäker plats att bo och arbeta på. I denna incident manifesterades oenigheten mellan missionärerna och de sekulära myndigheterna tydligt, vilket sedan upprepades upprepade gånger i Issachar Roberts öde [32] . Vidare, 1850-1852, var posten som den amerikanske kommissionären i Kina tom, men även efter utnämningen av Kentuckianen Humphrey Marshall till denna post avgjordes inte Roberts-fallet till hans fördel [33] . Bara tio år senare, när det andra opiumkriget var igång och USA:s befullmäktigade sändebud till Kina ersattes, ombads Roberts att lämna in en andra stämningsansökan, vars belopp fördubblades till 2 800 dollar. Dessutom rånades han i januari 1857 igen för ungefär lika mycket [34] . Först efter undertecknandet av Tianjin -fördraget avgjordes till slut Roberts fall och han fick kompensation från den gottgörelse som betalades ut av de kinesiska myndigheterna, som gav medel till de drabbade utländska medborgarna [35] . Margaret Kuhlin noterade att Roberts övertygelse att den amerikanska regeringen var skyldig att skydda hans rättigheter och egendom i vilken region som helst på jorden direkt och indirekt bidrog till den imperialistiska expansionen av Amerika i Fjärran Östern och gav ett viktigt prejudikat för intervention [36] .

Äktenskap och efterföljande händelser (1849–1852)

Att välja en fru

Från sin ankomst till Kina 1837 insisterade Roberts på att kvinnor skulle vara aktivt involverade i missionsarbete. Den 30 augusti 1847 skickade han ett långt brev till Richmond House där han direkt krävde att ”en lämplig kvinna med god hälsa och sunt sinne skulle skickas; missionär ande och en baptist av kallelse; kvalificerad att samarbeta med mig i Kanton, först som missionärsassistent i detta stora arbete; och sedan som hustru. Han utnämnde till och med lämpliga präster för urvalskommittén och insisterade på att kandidater "bör tillåtas att vägledas av sin egen smak och omdöme" [37] . I efterföljande korrespondens klargjorde Roberts kraven för sin blivande hustru: ett bra öra för musik och en sångröst, förmågan hos en lärare, ålder från trettio till fyrtio år gammal, en infödd i söder eller väst , en stadsbor, av medellängd, med svarta ögon och hår ("dock är allt sekundärt, så länge hon älskar Herren sin Gud." Han sade också att om kommissionen inte valde ut en hustru åt honom inom ett år, skulle Issachar behöva återvända till USA för att göra det på egen hand. Styrelsen tog kraven från deras excentriska missionär med största allvar, och den 6 januari 1848 tillsattes en kommission av pastorbröderna J. Jeter och J. Taylor. Svårigheter uppstod tydligen ytterligare, eftersom kammaren godkände Roberts hemuppdrag i april [38] .

I juli 1849 återvände Issachar Roberts till USA. Han fortsatte att tjäna pengar som predikant, och under sin missionsresa träffade han en infödd Kentucky, Virginia Young, dotter till en tjänsteman i länsrätten. Även hon var en aktiv missionär och beskrevs av sin samtid som en "respektabel och elegant dam". Den 7 december 1849 gifte sig Virginia och Issachar i en ceremoni som förrättades av Roberts huvudbeskyddare i Kentucky, pastor William Buck. Enligt Margaret Cowlin var valet av Roberts framgångsrikt i alla avseenden. Hans fru gjorde mycket för att mildra Issakars humör, eftersom kammaren efter att ha pratat med honom tvivlade på lämpligheten av att återvända till Kina. Till exempel förhördes han för oenighet med pastor Shaq och för att ha misshandlat en omvänd tjänare som han tog med från Kina. Roberts ångrade sig offentligt och svor en ed att reformera, och rådet konstaterade att "han gifte sig med en förnuftig dam vars inflytande kunde korrigera hans obehagliga tendenser." Förutom sin fru inkluderade uppdraget Miss Harriet Baker från Virginia, som var tänkt att skapa en flickskola. Hon blev förmodligen den första amerikanska baptisten och den första ogifta kvinnliga läraren i Kina. Rapporten till konventionsstyrelsen angav dock uttryckligen att detta var ett riskfyllt experiment. I mars 1850 seglade Roberts uppdrag till Kina en andra gång och anlände till Kanton i juli [39] .

Bridgmans fall

Harriet Baker var så oförmögen att lära sig kinesiska, organisera en skola eller stå emot Issachars despotism, som uppriktigt trodde att kvinnor skulle "kunna stå emot svårigheter". I en memoarbok som publicerades ett kvarts sekel senare erinrade hon sig att Roberts regelbundet fick sin fru till tårar, och hans nitplockning gjorde miss Baker arg, som drog slutsatsen att "äktenskap är värre än döden." När Virginia var förvirrad med feber i två veckor, insisterade Issachar på att Harriet skulle vara med henne oskiljaktigt, medan han själv "gör Herrens verk". Vidare tvingades Roberts att rättfärdiga sig inför kammaren på grund av sitt beteende. I december 1850 bosatte Roberts och Miss Baker med James Bridgman, en kusin till den första amerikanska missionären i Kina . Han led av attacker av den svåraste melankoli, under vilka kvinnor var rädda för att vara med honom under samma tak. Söndagen den 12 december 1850 bad Virginia och Harriet Issachar att stanna i huset, men han förklarade att ingen hade rätt att störa hans tjänst för Herren. Bridgman skar snart sin egen hals med en rakhyvel och dog några dagar senare, trots Dr Parkers bästa ansträngningar. När Virginia skickade efter sin man till kyrkan, svarade han med en lapp där det stod: " Låt de döda begrava sina döda, så måste jag predika evangeliet ." Med tiden flyttade Harriet Baker till Shanghai och 1854 återfördes hon till USA av hälsoskäl. Baptistmissionen skickade inte kvinnor till Kina efter det på länge [40] . Roberts missionsverksamhet ökade under denna period. Under första kvartalet 1850 höll Issaskar 149 predikningar och tjänade 48 gånger på bara en månad [41] .

Bridgman-incidenten ledde till ödesdigra konsekvenser för Roberts. I juli 1851 skickade kammaren ett meddelande till Issaskar, som, efter att ha listat hans synder, innehöll en brådskande begäran om att återvända till USA med det första skeppet. Det uppgavs också att missionsrådet, "efter mycket bön övervägande", enhälligt drog slutsatsen att Roberts inte var till någon nytta för orsaken till kinesernas omvändelse. Issachar, efter att ha fått meddelandet, cirkulerade det offentligt och samlade runt sig en stor grupp försvarare - européer, amerikaner och kineser. Vidare publicerade han sin korrespondens med kammaren på sidorna av Baptist Banner magazine, som hade många prenumeranter i söder och väster. Missionsrådet fick många brev, skandalen tog snabbt fart och rörde till och med Boston Missionary Chamber [42] . De kalvinistiska missionärerna och till och med den amerikanske konsuln i Guangzhou Paul Forbes visade sig stå på Roberts sida [43] . Slutligen, den 20 april 1852, beslutade Richmond House att Roberts skulle uteslutas från Southern Baptist Convention på grund av "en avvikelse i sinnet och att känna sig oförenlig med karaktären hos en kristen missionär." Detta föregicks inte av några, inte ens formella, utfrågningar eller självrättfärdigandeförfaranden [44] .

Issachar Roberts and the Taiping Rebellion (1852–1866)

Roberts bekantskap med Hong Xiuquan

Den 23 mars 1847 kom två Hakkas från en by mer än tjugo mil från staden till Roberts Canton Chapel och förklarade att de ville bli undervisade i evangeliet. Eftersom de var läskunniga bad missionären dem att skriva ner anledningarna som ledde dem till denna önskan. Issaskar jämförde den första av besökarna med centurionen Cornelius och reagerade sympatiskt på berättelsen om hans visioner och undrade hur han kunde rita sådan information utan en djup kunskap om kristna texter. I ett brev till William Buck daterat den 27 mars 1847 rapporterade Issachar uttryckligen att kineserna "utan tvekan dök upp änglar som pekade honom på sanningen och lärde honom vad han tidigare inte hade vetat", och efter att ha fått veta att avgudadyrkan är falsk, började han att lära sina byborna. Dessutom kände Issaskar helt uppriktigt att om Hakkas omvändes, "kan detta vara början på den Helige Andes nedstigning över detta efterblivna folk." Först många år senare fick missionären veta att ledaren för de upproriska kinesiska bönderna vid namn Hong Xiuquan och hans kusin Hong Rengan kom till honom , och hans brev är det första pålitliga beviset på bådas kristna intressen. Därefter visade det sig att Hong Xiuquan fick veta om Roberts av sin assistent Zhou Zuoxin, och den blivande "Himmelske Prinsen" studerade flitigt de heliga skrifterna i bibelklassen i ungefär två månader, troligen i Gutzlaffs översättning [45] . Beskrivningar av efterföljande händelser varierade. Roberts själv hävdade i en artikel från 1856 att när kungörelsen ägde rum , anmärkte assistenten för Hun att dopet inte skulle ge honom någon inkomst. Sedan tvekade kineserna, missionären bestämde sig för att skjuta upp dopet, varefter Xiuquan försvann någonstans. Tio år senare berättade Hong Rengan för den schweiziska missionären Theodore Hamberg, som döpte honom, att en svartsjuk missionär uppmanade Xiuquan att be Roberts om ett stipendium på fem dollar. Anledningen var att de var rädda för att en begåvad Hakka skulle ta deras plats, medan tjänaren förväntade sig att åka till Amerika [46] . Enligt en annan version övertalade en kinesisk assistent Hun att erbjuda Roberts fem dollar före dopet, som han blev arg på, "som Peter när Simon Magus talade till honom " ( Apg  8:18-24 ) [47] . Uppgifter som verifierats mot originalkällan har inte bevarats, eftersom Roberts dagbok och korrespondens för perioden mars-maj 1847 gick förlorade till följd av pogromen [48] . Förmodligen lyckades Hong Xiuquan fortfarande få en liten summa från Roberts uppdrag, och han gick till sin släkting Feng Yunshan, som skapade en framgångsrik gemenskap i Guangxi [49] .

Nästa omnämnande av namnen på de hunska kusinerna är i ett brev från Roberts daterat den 6 oktober 1852, adresserat till den amerikanske kommissionären Marshall. Efter att ha fått veta om början av Taiping-upproret, rapporterade Issachar i vårrapporten för 1852 att det ännu inte hade stört missionsarbetet, och den 25 september skrev han som en kuriosa till redaktören för en missionärstidning att Hong Xiuquan var bland lyssnarna på Hutzlaffs "kinesiska union", studerade kristendomen i fem eller sex år och predikade mycket i Guangxi. Om han sedan identifierade honom med sin misslyckade gudson är inte klart. Först efter att ha kommunicerat med Hamberg och Hong Zhengang insåg Issachar vem som var ledaren för upproret och kunde förklara för schweizarna att han inte hade några tvivel om uppriktigheten i Xiuquans visioner och religiösa erfarenheter. Han trodde också att huvudmålet för Taiping inte så mycket var önskan att störta Manchu-dynastin, utan själva kampen mot avgudadyrkan [50] .

Heavenly Prince inbjudan. Andra besöket i USA

Efter taipingarnas tillfångatagande av Nanjing fick Roberts ett personligt meddelande från den himmelske prinsen Hong Xiuquan, levererat av en speciell budbärare. Den rapporterade att Taiping-ledaren inte glömde amerikanen och till och med skrev till honom flera gånger, men fick inget svar. Vidare skrev han att han publicerade de tio budorden och undervisade i de kinesiska bönerna, men de som förstår evangeliet är få, så "äldre bror" Roberts bjöds in till huvudstaden för att undervisa och döpa. Vid den tiden, på grund av brist på pengar, föll Issaskars kapell sönder, och han accepterade uppriktigt Huns budskap, "som makedoniernas kallelse riktad till aposteln Paulus" ( Apg  16:9-11 ). Kommissionär Humphrey Marshall, som då var i Shanghai, var inte entusiastisk och skickade ett åtta sidor långt brev till Roberts, där han betonade de politiska konsekvenserna av fallet och uppmanade missionären att komma ihåg plikten att vara en god amerikansk medborgare. Men köpmännen försåg Issakar med en fri passage till Shanghai, där missionären Crawford lovade honom en vistelse på obestämd tid. Med sig tog Roberts två konverterade kineser - brorsönerna till Feng Yunshan, som kom till honom i Kanton genom rondellvägar. Det var dock inte möjligt att gå vidare, för trots att missionärerna godkände hans impuls och hjälpte till ekonomiskt (genom att ge 100 dollar), hotade Marshall att skicka Issachar till Amerika [51] [52] .

Med stöd av British Methodist Mission, den 5 juli 1853, seglade Roberts och hans kinesiska följeslagare på klipparskeppet Ariel från Kanton till Shanghai, dit de anlände den 30:e. Virginia Roberts var gravid och hennes man placerade henne i familjen James Legg i Hongkong och sa till sin fru att om köpmän, för världslig vinning, riskerar att resa till länder som ockuperats av rebellerna, så "kan jag inte vara villig att riskera mig själv för Herrens sak?" Issachar hade för avsikt att omedelbart åka till Nanjing, där han ansåg att det var sitt huvuduppdrag att trycka hela Bibeln på kinesiska. Han föredrog då Goddard-översättningen, eftersom när han beskrev Kristi dop , var nedsänkning i vatten tydligt föreskriven , och inte sköljning , vilket var grundläggande för baptisten. De inhyrda kinesiska båtsmännen vägrade dock att korsa Yangtze, och i september återvände Roberts grupp till Shanghai, där småsvärdsupproret rasade. Virginia stängde uppdraget och skolan i Kanton och gick med sin man i Shanghai, där den 30 november 1853 deras första barn, Issachar Douglas, föddes . Under hela det andra halvåret var Roberts överväldigad av försynens känslor: han tvivlade inte på att Gud arbetade genom rebellernas ledare och Manchu-dynastins fall och hela Kinas kristnande var nära. Detta störde inte rationella beräkningar att för att skriva ut Bibelns fullständiga text med träsnittsmetod skulle det behövas minst 400 träsniderare, som utan tvekan kommer att finnas i Nanjing. Liknande känslor uttrycktes då av nästan alla missionärer, även av chefen för de franska katolikerna i Shanghai. Nykterheten kom vintern 1854, när Taiping-kampanjen mot Peking misslyckades [54] .

Roberts bodde i Shanghai 1853-1854. Under våren 1854 nekades han en plats ombord på ångfregatten Susquehanna på vilken ambassadör McLane gjorde en inspektionsturné . Efter födelsen av sin dotter Lilly i november 1854, gick han motvilligt för att bosätta sin familj i USA, i hopp om att fortfarande ta sig till Taipings efter hans återkomst. Han bosatte sin familj i Rochester , medan han själv gick för att samla in pengar och främja Taiping-revolutionen [55] . Emellertid var hans inverkan på den amerikanska opinionen och utformningen av agendan för utrikesdepartementet minimal [56] . I den amerikanska södern lyckades Issachar få materiellt stöd för de kristna rebellernas sak i Kina, vilket återigen orsakade en skandal. Nashville -kapitlet i Southern Convention samlade in $2 000 för att producera en "ren" bibel för Taiping, och demonstranterna straffades personligen av William Buck, då chef för Southern Bible Chamber . I maj 1855 fördes fallet med Issachar Roberts till den allmänna konventet för sydstatsbaptister i Montgomery , dit missionären var inbjuden som en del av Alabama-delegationen. Efter att ha lyssnat på alla påståenden och anklagelser, såväl som motargument från Roberts själv, förbjöd konventsstyrelsen honom enhälligt från tjänst och avskedade honom från utrikesmissionsrådet [58] . Hösten 1855, på tröskeln innan han återvände till Shanghai, hade Roberts 3 000 dollar i kontanter och ett "anständigt" belopp i borgen för de följande åren, vilket övertygade honom om att "Guds finger är på honom" [59] . Mrs Roberts stannade kvar i USA med två barn och har sedan dess levt separat från sin man, först i Rochester och sedan flyttad till St. Louis [60] .

Återgå till Kina

När de besökte Taipings "himmelska huvudstad" (som Nanjing blev känd ) 1853-1854, fick västerländska diplomater och missionärer förfrågningar om Roberts från Hong Xiuquans följe. Samtidigt försvann den initiala entusiasmen för kristnandet av Kina i de officiella kretsarna i Storbritannien och USA mycket snabbt: under ett besök i Nanjing i maj 1853 förklarade Sir George Bonham att rebellerna inte skulle kunna störta Qing regering. Den amerikanske kommissionären Marshall själv besökte aldrig Taiping-lägret, men trodde att även om rebellerna etablerade sin makt i Peking, "skulle bara regeringens sammansättning förändras, men inte dess väsen." Han förstod att Hong Xiuquan inte skulle överge traditionell kinesisk-centrism och sitt eget värdesystem. Taiping-"kristendomen" var också en stark besvikelse, som var oförenlig med kanoniska dogmer, även i dess protestantiska versioner. Misslyckandet med Taipingernas nordliga fälttåg 1855 stärkte bara den bildade opinionen och intensifierade mottagandet av nya eftergifter från västerlandet från Qingdynastin, vilket gjorde ett nytt krig oundvikligt [61] . Detta stoppade inte Roberts, och efter att ha återvänt till Kina (via Panama och San Francisco ) kläckte han till och med planer på att skapa en speciell tidning "The Oriental and Chinese Advocate" tillägnad "den patriotiska revolutionära rörelsen i Taiping" [62] . Han förnekade eller idealiserade inte Taiping-kristendomens "ofullkomligheter", men möjligheten till en snabb omvändelse av miljoner kineser kom i förgrunden för missionären. Han ansåg att Hong Xiuquans "kättare" var resultatet av ytlig bekantskap med Kristi ord, som måste korrigeras. När han landade i Shanghai i början av 1856 såg Roberts till att "Small Swords"-upproret inte avtog och återvände till Guangzhou. Efter utbrottet av det andra opiumkriget den 25 januari 1857 förstördes och brändes återigen byggnaden av Roberts uppdrag av folkmassan med full medvetenhet från myndigheterna. Missionären var tvungen att åka till Hongkong, där han tillbringade mer än två år. Medel som samlats in i USA torkade ut i slutet av 1857, varefter Roberts vände sig till den amerikanske ministern William Reid med en begäran om att återuppta ersättningsärendet. När hans uppdrag avslutades 1865 hade han fått totalt 24 224 dollar från de kinesiska myndigheterna, av ett initialt anspråk på 5 200. 1858 skickade Southern Baptist Convention missionären Charles Gaillard till Canton, med vilken Roberts utvecklade ett företag. relation. Till en början bodde de i en båt, och efter att ha fått ersättning återupptog Issaskar sin vanliga verksamhet. Att döma av indirekta uppgifter, i april 1859 fortsatte han att arbeta i Guangzhou [63] .

Nanking. I tjänst för Hong Rengan

I Nanjing glömdes inte Roberts bort: under Lord Elgins besök i Yangtzedalen 1858, ingavs en Taiping-proklamation i hans namn, där namnet på Issachar nämndes [64] . I april 1859 anlände Hong Rengan till Nanjing , som omedelbart belönades med de högsta domstolarna i Taiping och startade ett brett reformprogram. I programmet som han lämnade in i hans äldre kusin Hong Xiuquans namn, i avsnittet som ägnas åt att upprätta allierade förbindelser i väst, fanns en lista över personer som skulle vara mest användbara. I listan för USA (landet kallades i hans terminologi för "Colorful Flag State" på kinesiska 花旗国) var Luo Xiaoquan, det vill säga Issachar Roberts, på första plats [65] . Slutligen, när Taiping-positionerna närmade sig Shanghai, gjordes i maj 1860 en förfrågan om Roberts av rebellernas "trogna prins" ( Li Xiucheng ). Den 22 september 1860 togs missionären emot vid sitt hov i Suzhou . Publiken varade i cirka två timmar, missionären hälsades med gongonger. Issachar Roberts uttryckte en önskan att göra upp med Taipingarna "för alltid", vilket möttes med stor tillfredsställelse. Samtalet som följde berörde huvudsakligen två ämnen: dels att utlänningarna anklagade taipingarna för att vara upproriska brottslingar, dels att främmande makter hade stormat Peking och samtidigt hindrat taipingarna från att förstöra Manchus i Shanghai och ta över stad. På en direkt fråga om Lord Elgins agerande svarade Roberts rakt på sak att efter att ha uppnått allt från Qingdynastin, skulle Storbritannien samtidigt förklara "neutralitet" och slåss mot Taipingarna. Befälhavaren frågade också med vem i väst det är möjligt att upprätta förbindelser direkt så att kinesiska och europeiska kristna inte engagerar sig i ömsesidig utrotning. Roberts erbjöd sig att publicera ett öppet brev till pressen, som han åtog sig att översätta till europeiska språk. I slutet av publiken meddelade Li Xiucheng direkt att "från Mellanstaten kommer evangeliet att spridas till alla utkanter och inga avstånd kommer att hindra alla människor från att underkasta sig Kristi kraft, allt under himlen kommer att välsignas och alla nationer kommer att gläd dig” [64] [66] .

Den 4 oktober, som en del av den lojala prinsens följe, lämnade Roberts Suzhou och anlände den 13:e till Taipings himmelska huvudstad, efter att ha mottagit resedokument. Före sig själv skickade missionären ett brev till den skickliga prinsen (det vill säga Hong Zhengan), att han hade kommit för att sprida de goda nyheterna om Kristus och de heliga skrifterna, samt för att grunda skolor. Han bad också att få bjuda in andra missionärer för samma syften. Svaret kom två dagar senare: Roberts rapporterades till Hong Xiuquan, som beordrade honom att utses till chef för avdelningen för utrikesrelationer med väst. Issachar skrev omedelbart till andra baptister och bad dem att svara så snart som möjligt och tog emot hela Taiping-statens territorium som sin vård. Den 25 november utfärdade himmelske prins Hong Xiuquan ett dekret om frihet att predika för alla samfund av protestanter och till och med romersk-katoliker, vilket sammanföll med motsvarande artiklar i Tianjinfördragen. Detta inspirerade Roberts entusiasm ("hur härligt att 360 eller 400 miljoner kinesiska själar är öppna för evangeliet"). Den 1 december 1860 utfärdades ett dekret enligt vilket byggandet av arton kristna kyrkor tillkännagavs i Nanjing, och kyrkor skulle öppnas i varje län och regional stad i Taipings territorium. Enligt George Pruden var det för Roberts en handling av gudomlig försyn och det bästa svaret på den sydliga baptistkonventionen som avskedade honom: en oberoende predikant skulle ta ledningen för att evangelisera hela Kina. Hans dagbok från den tiden innehöll många resonemang om att gudomlig visdom oändligt överstiger mänsklig visdom, och även att Issaskar själv inte längre vill förknippas med någon kyrklig organisation: ”Nu kan jag sträcka ut mina händer över hela den kristna världen och bjuda in mina bröder i Kristus från varje kyrka och varje nation för att hjälpa till i detta stora verk” [67] .

I slutet av februari 1861 ombads Roberts att leda utrikeskontoret i Nanjing. Han tackade nej till detta erbjudande och bad Hong Rengan om titeln officiell tolk och rätten att bära den officiella kinesiska kostymen i gengäld. Frågan om att kommunicera personligen med Hong Xiuquan visade sig vara mycket svår. När Roberts dök upp i huvudstaden hade han redan äntligen etablerat sig i rollen som en kejsare av den traditionella typen och ifrågasatte inte sina egna visioner och övertygelse om sin egen gudomlighet. I ett personligt brev till Roberts uppgav han till och med att det finns en Helig Fyra: den himmelske Fadern, den äldre brodern, det vill säga Jesus Kristus, den himmelske Faderns yngre bror - det vill säga personligen Hong Xiuquan och den Helige Ande . Först försökte den himmelske prinsen till och med tvinga Roberts att begå en koutow , men gav sedan efter. Med andra ord, förhållandet mellan läraren och eleven bytte plats: det var inte Issaskar som skulle instruera i Xiuquans trosbekännelse dogmer, utan den himmelske prinsen skulle presentera en representant för de "barbariska bröderna i Kristus" in i sin omgivning för att använda honom för att locka länderna i väst till sin sida. Amerikanskans chock var mycket stor, vilket kan ses i hans öppna brev till tidningen The North-China Herald , tryckt den 24 februari 1861, bara några dagar före förslaget att leda Taipings utrikesministerium . Brevet var som svar på ett redaktionellt frågeformulär till ögonvittnen till Taipings politiska och religiösa sedvänjor. Roberts skrev att regeringssystemet inte skiljer sig från Qing, det inkluderar samma sex departement (traditionen förutsåg inte ett utrikesministerium, som i Peking), men ministrarna befaller oftast arméer. Han läste inte Taipings lagar, men han märkte att befolkningen inte hade något val: att lyda eller förlora sina liv. Taipingarna utövade inte kristen lag, hade inte predikanter och församlingspräster. I allmänhet var Issachar Roberts djupt pessimistisk och trodde att inte ens Gud skulle hjälpa taipingarna, speciellt om europeiska trupper skickades till Nanjing. Issachar ansåg att utrotningen av avgudadyrkan och prostitution, ett förbud mot hasardspel och droger, var det enda positiva i Taipings verksamhet. I och för sig kallade han direkt Taiping-doktrinen "en styggelse i Herrens ögon", och om Hong Xiuquan sa han att "han är en galning som inte har ett sunt omdöme i någonting", särskilt inom religionen. "Taipingernas politiska system är lika eländigt som deras teologi." Roberts trodde inte heller på framgången för missionsarbetet bland rebellerna [68] .

I november 1860 besökte Yong Wing Nanjing , som såg Roberts i Hong Xiuquans följe, klädd i gula sidenrockar, det vill säga nedlagda av personen med kejserligt blod. Men amerikanen John Heard, som besökte den himmelska huvudstaden i april 1861, hittade Roberts i trasig officiell uniform och beskrev missionären som "den smutsigaste och mest äckliga vita mannen jag någonsin träffat", vittnade Roberts kollega Crawford om samma. Enligt dem bodde Issachar bekvämt i Nanjing, med ett hus och oregelbundna betalningar på 50 eller 100 dollar. Men redan på våren 1861 var taipingarna missnöjda med honom och framställningar lämnades in i den himmelske prinsens namn med krav på att bli av med amerikanen [69] [70] .

Bryt med Taipings

Det formella skälet till att bryta med Taiping-rörelsen och fly från Nanjing var för Issachar Roberts händelsen den 13 januari 1862. Dessa händelser är föremål för en separat studie av John Rapp. Enligt versionen av missionären själv (som är den enda källan), dagen den 13 januari dök Hong Rengan upp i hans kammare i ett extremt upprört och irriterat tillstånd, förolämpade honom mycket och dödade sedan en tjänare med ett svärd - en kines dömd för något brott, som Roberts tog på sig borgen. Sedan skulle Zhengan attackera missionären, men Issachar slog tillbaka med en bänk och flydde till den brittiska kanonbåten Renard. Enligt en annan version försökte Zhengan provocera amerikanen att visa aggression för att döda honom. Den 20 januari 1862 lämnade Roberts Nanjing ombord på en kanonbåt. Medan han var ombord sammanställde han en rapport om vad som hände och skrev en artikel där han starkt kritiserade taipingarna och deras uppror och helt avsade sig allt stöd för dem. Dessutom anklagade han Hong Rengan för stöld, det vill säga hindra Roberts från att ta sina egna tillhörigheter [71] [72] . Men i en korrespondens med The North China Herald den 8 februari nämnde Robert nonchalant att både hans personliga tillhörigheter och bagaget från hans två andra tjänare hade lämnats tillbaka. I april hävdade äventyraren Augustus Lindley att tjänaren inte dödades, utan bara slagen med en käpp. I den anonyma broschyren "Meddelande till biskopen av Victoria i Hong Kong angående religionen hos Taiping-rebellerna i Kina" stod det allmänt att Hong Rengans bror var missnöjd med tjänarens fräckhet, krävde att Issachar skulle straffa honom och piskade. tjänaren personligen för dröjsmål. Men bara den första våldsamma versionen var i omlopp i pressen, där Taipings högsta ledning avslöjades i det mest fula ljuset och detta bidrog till att deras relationer med västvärlden försämrades [73] . Genom att analysera källorna kom John Rapp till slutsatsen att den brittiska propagandan under 1800-talet villigt utnyttjade det allra första meddelande som skapades av Roberts i ett känslomässigt tillstånd [74] . Av budskapet från missionären Josiah Cox följer dessutom att Hong Rengan togs bort från makten i slutet av föregående december 1861, och incidenten med Roberts (vad den än var i verkligheten) hade ingenting med detta att göra [75] . Roberts position i Taipings huvudstad har alltid varit isolerad, också på grund av språkbarriären. Eftersom han bara talade kantonesiska, enligt missionärerna Adkins och Muirhead, kunde han bara kommunicera med representanter från den kinesiska södern, och för dem predikade han i sitt hem. I sitt eget brev daterat den 28 juni 1860 nämnde Roberts att han predikade genom kinesiska översättare, så D. Rapp föreslog att Issachars tjänare var en konvertit som han förberedde sig för att predika på egen hand, vilket förklarade den känslomässiga reaktionen [76] .

Efter femton månader vid domstolen i Taiping återvände Issachar Roberts till Guangzhou. Han hade liten kontakt med brittiska missionärer, så lite är känt om hans verksamhet under den senare perioden. Tydligen har hans uppdrag drabbats av en slutlig kollaps. 1863 försökte han återigen komma in i Taipings territorium genom att besöka Suzhou, men det finns inga bevis på hans aktiviteter och till och med nyheter om anledningen till att han åkte till staden. På grund av inbördeskriget mellan norr och söder kunde han inte återvända till sitt hemland omedelbart [77] [78] .

Senaste åren (1866-1871)

Trots att Roberts 1866 var den mest erfarna amerikanska baptistmissionären i öst, efter att ha bott där i nästan trettio år, visade sig hans fortsatta vistelse i Kina omöjlig, liksom bevarandet av uppdraget. Hans brinnande individualism och ovilja att göra några kompromisser gjorde honom helt "obekväm" för kollegor och auktoriteter [79] [80] . I mars 1867 lämnade han Hong Kong i en rondell genom Singapore, Indien och Sueznäset ( kanalen hade ännu inte grävts). Den berömda skotske icke-konformisten James Legge åkte på samma ångbåt med Issachar , men de lämnade inga bevis på ömsesidig kommunikation [81] . Efter att ha återvänt till USA utvecklade Roberts symtom på spetälska  , en sjukdom som var resultatet av hans första steg som missionär i kolonin för de sjuka i Macau [79] . Han hade för länge sedan avbrutit alla förbindelser med sin hustru och sina barn, som i sin tur avsade sig alla anspråk på hans egendom [78] . Issachar Roberts bosatte sig i Upper Alton Illinois , där han bodde i sin systerdotters vård i Almeda Fultons hem; han köpte fastigheten helt för egen vinning. Hans testamente är daterat den 2 oktober 1870; enligt Issachar Roberts sista testamente överfördes hela egendomen till hans kyrka i Guangzhou och en plats i styrelsen till pastor Graves och Baptistmissionen i Kina. Under det sista året av hans liv försämrades missionärens syn kraftigt och folk läste högt för honom. Den 28 december 1871 dog han [82] .

Issachar Roberts - missionär

I sin avhandling noterade Margaret Kuhlin att Issachar Roberts konsekvent följde modellen för aggressiv proselytism som antogs vid den amerikanska gränsen . Den viktigaste dominerande av hans verksamhet var oviljan att stanna kvar på ett ställe och försöka föra undervisningens ljus till största möjliga territorium [83] . Samtidigt tillät de dominerande av socialt beteende som ärvts i den amerikanska västern och södern Roberts att snabbt anpassa sig till den kinesiska södern, och personlig karisma och predikokunskaper korrelerade perfekt med den kinesiska traditionen av ambulerande gatuberättare och präster. Religiösa pamfletter som distribuerades av amerikanen var också framgångsrika i ett samhälle där den konfucianska traditionen "drev in" vördnad för alla skrivna ord [84] .

Innan Issachar Roberts anlände till landet hade han ingen aning om det kinesiska språket och började studera det först 1837 i Macau under ledning av Henrietta Shack. I grund och botten memorerade han " Tre ord " och lärde sig att skriva i fyra timmar varje dag. Han lärde sig vardagligt kantonesiska i levande kommunikation med flocken och på gatorna i Macau, och började sedan lära sig Fujian-dialekten och pratade med coolies , bland vilka Karl Gützlaf arbetade . I allmänhet kunde han inte språket väl och var förvirrad i toner ; enligt senare vittnesmål kunde lyssnarna knappast förstå hälften av vad som sades till dem. Detta problem var vanligt för alla missionärer på den tiden. Följaktligen var problemen med skriftlig kommunikation ännu större. Missionärerna hade inte tid eller möjlighet att studera den prestigefyllda litterära wenyan , som var obegriplig för allmänheten, och försök att översätta heliga texter till det talade språket minskade omedelbart predikanternas status. En anledning till kritik av kristendomen i 1800-talets Kina var den extremt dåliga kvaliteten på bibelöversättningar, medan försök att anförtro detta arbete till kinesiska assistenter resulterade i skapandet av "en föga övertygande uppsättning dåligt presenterade legender". Förmodligen trodde ingen av missionärerna att omöjligheten att på ett adekvat sätt förmedla bibliska sanningar med hjälp av det kinesiska språket tyder på en diskrepans mellan tankemodeller och religiositet. Kinesernas djupa likgiltighet för kristendomen och oviljan att acceptera doktrinerna om arvsynden och den heliga treenigheten beskrevs i termer av "envishet" hos flocken eller otillräcklig organisation av kristen utbildning [85] . I syfte att konvertera använde I. Roberts uteslutande de bibliska översättningarna av Hutzlaf, vars fullständiga text publicerades 1847. I denna översättning återgavs Guds namn som "Den Högste Herre, den Högste Augusti Suveränen" ( kinesiska 上主皇上帝, pinyin Shàngzhǔ huáng shàngdì , Pall. Shangzhu huang shandi ). Samtidigt fanns kombinationen av huang shandi i texterna Shu-ching och Shi-ching , och i Hong Xiuquans verk användes redan innan han läste Bibeln i Gutzlafs översättning, som blev den normativa pedagogiska texten för Taipingarna [86] .

I. Roberts döpte de första kineserna nio månader efter hans ankomst till Macau. Detta var missionens kock, som hade fått undervisning i ett halvår. Issaskar döptes i Pärlfloden och uttryckte övertygelsen om att "detta var den första konvertiten som störtade i denna flod efter inrättandet av sakramentet, och det finns hopp om att det inte kommer att bli den sista." Roberts trodde att det tog sex månader till ett år för katekumenerna att till fullo tillgodogöra sig evangeliet och för missionären själv att bli övertygad om uppriktigheten i önskan att bli omvänd. I Guangzhou tog amerikanen med sig tre kinesiska assistenter som döptes i Hong Kong. Han talade inte språket tillräckligt bra för att arbeta ensam med flocken, och i korrespondens kallade han sig till och med "Luos assistent", underlägsen Zhu, den äldste av assistenterna. Med tiden var det fem assistenter; de deltog alla i regelbundna möten på uppdraget och nådde publik som talade kantonesiska , Hakka och Hoklo . Assistenter skickades till landsmän som talade det lämpliga språket för att predika och dela ut broschyrer. Roberts lärde sig kinesiska föreställningar om etikett, och, efter att ha behärskat det kinesiska språket, hedrades han av tjänstemännen med det respektfulla smeknamnet "Master Lo" [87] . Roberts assistenters relativa framgång förklarades av det faktum att de inte skilde sig mycket från ambulerande buddhistiska predikanter och inte betraktades som ett hot ens av främlingsfientliga [88] . Men med tiden visade det sig att alla de som konverterats av Roberts är "riskristna", det vill säga de förväntar sig utdelningar från missionären. Som ett resultat hade baptisten 1846 bara döpt åtta kineser, och alla arbetade i hans mission. När Hudson Shack återvände till USA övergick hans flock till Roberts, varefter det visade sig att han betalade sina 12 konvertiter från 5 till 10 dollar i månaden, vilket gjorde att moralen i samhället blev extremt låg. Detta tvingade också kineserna att vandra på olika uppdrag, beroende på gåvorna och mängden innehåll som de erbjöds [89] . Tidigare har Roberts stött på detta fenomen i Macau och Hong Kong: i den portugisiska kolonin lyssnade Parsis med nöje på sina predikningar i utbyte mot gratis måltider och annan välgörenhet (totalt cirka 20 dollar i månaden). I spetälskkolonin hade Roberts fjorton konvertiter som byggde sitt eget bönehus, vilket kostade missionären tre dollar i material. Några år senare, när han besökte en spetälskkoloni, föll huset isär och mer än hälften av de omvända dog [90] .

Som missionär hade Issachar Roberts en stor fördel gentemot sina kollegor från London Missionary Society : obunden av reglerna för sitt samfund använde han i stor utsträckning det faktum att kineserna inte associerade honom med västerländska opiumhandlare och präster som tjänade deras intressen. Genom att arbeta både med representanter för byråkratin och med vanligt folk, bestämde Roberts själv i vilken utsträckning han skulle tolerera kinesiska seder och vardagliga vanor [91] . Efter Hutzlafs exempel lärde sig Roberts att bära kinesiska kläder (en uppsättning presenterades av en bekant handlare) och irriterade inte stads- och landsbygdsinvånare. Andra protestantiska missionärer undvek att klä ut sig eftersom det påminde för dem om "papism" för dem: jesuiterna anpassade sig villigt till kinesiska seder [92] . När baptisten predikade i Hongkong stötte han på opiumrökning och hasardspel; i Kanton var institutionen med konkubiner en betydande stötesten. År 1842 skrev Issachar till Boston Chamber och bad om råd om vad man skulle göra om katekumenen hade både en fru och en konkubin. I september 1842 fick han besök av en tjänsteman som hade tre konkubiner, och det var det enda som hindrade dopet. "Jag tvivlar inte på att aposteln kommer att ta emot honom, för han tror uppriktigt på Herren Jesus Kristus, men vad vill ni göra med hans hustrur?" [93] . Frågan uppstod då om en man kunde antas i kyrkan vars hustru inte ville bli omvänd. Till slut kom han fram till att han borde kräva att kineserna accepterar västerländska kulturella normer och överger kinesiska traditioner. Roberts anhängare under de första åren föll in i tre kategorier: för det första de som önskade materiell vinning av dopet (detta betydde inte nödvändigtvis ouppriktighet i tro); för det andra, vem som attraherades av evangeliets moraliska grundvalar; och för det tredje, utbildade kineser som försökte lära sig om kristendomen, både för forskningsändamål och för att "bekämpa kätteri" [94] . I allmänhet beskrev han kineserna som "apatiska mot religiösa frågor". Redan 1838, som svar på frågor från Robert Banner från Kentucky Baptist Review, tvingades Roberts erkänna att för kineserna smälter ritualen och religionens innehåll samman, och därför är effekten av kristen predikan ungefär densamma som om den togs för kinesiska civil regering USA:s konstitution [95] .

Margaret Kuhlin, som utvärderade missionärens prestationer, avslutade:

Roberts var en tragisk och ensam figur, vars uppblåsta mål alltid överträffade hans förmågor, vars prestationer aldrig levde upp till hans förväntningar. I ett försök att komma runt medmissionärer grälade han ständigt med dem. Så småningom tvingades han söka kamratskap och stöd från kineserna, men inte ens där lyckades han på grund av sin blinda anslutning till fundamentalismen, som han fortsatte att förespråka, och ignorerade det faktum att han avvisades av sina egna överordnade. <...> Stor beslutsamhet och gränslös optimism hjälpte honom inte att förverkliga någon av sina drömmar, eftersom han inte hade tillräckligt förstånd för att inse gränserna för sina egna förmågor. För han trodde uppriktigt att varje nyomvänd förar tusenårsriket närmare [96] .

Publikationer

Listan är baserad på bibliografierna över Alexander Wylie [97] , Roman Malek [98] och Emma Harrison [99] .

Anteckningar

Kommentarer
  1. ↑ Härefter gjordes översättningen av kalkylatorn Seven Ways to Compute the Relative Value of a US Dollar Amount - 1790 to Present . MeasuringWorth. Hämtad: 26 mars 2020.
  2. ↑ David Jane (1798-1866) - kom från en familj av baptistpräster i Pennsylvania, fick sin medicinska utbildning i New Jersey. Sedan 1831 hade han stora framgångar på marknaden för patentmedicin, sedan 1850 öppnade han ett gemensamt företag med sin son och brorson och etablerade ett nätverk av apotek. Han var känd som en utmärkt diagnostiker som publicerade medicinska referensböcker för familjebehandling och marknadsförde sina egna produkter [100] .
Källor
  1. ↑ Coughlin, 1972 , sid. 140.
  2. ↑ Song, 2006 , sid. 239.
  3. ↑ Pruden 1977 , sid. 31.
  4. ↑ Coughlin, 1972 , sid. 37.
  5. ↑ Durham, 2013 , sid. 92.
  6. ↑ Durham, 2013 , sid. 93.
  7. ↑ Pruden 1977 , sid. 31-32.
  8. ↑ Coughlin, 1972 , sid. 38.
  9. ↑ Coughlin, 1972 , sid. 39.
  10. ↑ Coughlin, 1972 , sid. 40.
  11. ↑ Pruden 1977 , sid. 33-34.
  12. ↑ Coughlin, 1972 , sid. 36, 42.
  13. ↑ Pruden 1977 , sid. 37-39.
  14. ↑ Pruden 1977 , sid. 40-41.
  15. ↑ Durham, 2013 , sid. 94.
  16. ↑ Kammoon, 2018 , sid. 32.
  17. ↑ Coughlin, 1972 , sid. 61-63.
  18. ↑ Pruden 1977 , sid. 91.
  19. ↑ Pruden 1977 , sid. 43-45.
  20. ↑ Pruden 1977 , sid. 46-49.
  21. ↑ Coughlin, 1972 , sid. 88.
  22. ↑ Coughlin, 1972 , sid. 91-93.
  23. ↑ Pruden 1977 , sid. 51.
  24. ↑ Pruden 1977 , sid. 56.
  25. ↑ Coughlin, 1972 , sid. 94-95.
  26. ↑ Coughlin, 1972 , sid. 98-99.
  27. ↑ Pruden 1977 , sid. 106.
  28. ↑ 12 Tupper , 1880 , sid. 85.
  29. ↑ Pruden 1977 , sid. 108.
  30. ↑ Pruden 1977 , sid. 98.
  31. ↑ Pruden 1977 , sid. 108-109.
  32. ↑ Pruden 1977 , sid. 109-112.
  33. ↑ Pruden 1977 , sid. 114-115.
  34. ↑ Pruden 1977 , sid. 116-117.
  35. ↑ Pruden 1977 , sid. 119.
  36. ↑ Coughlin, 1972 , sid. 253.
  37. ↑ Coughlin, 1972 , sid. 103.
  38. ↑ Coughlin, 1972 , sid. 104.
  39. ↑ Coughlin, 1972 , sid. 105-107.
  40. ↑ Coughlin, 1972 , sid. 107-109.
  41. ↑ Tupper, 1880 , sid. 87.
  42. ↑ Coughlin, 1972 , sid. 111-112, 118.
  43. ↑ Coughlin, 1972 , sid. 120.
  44. ↑ Coughlin, 1972 , sid. 122.
  45. ↑ Pruden 1977 , sid. 158-159.
  46. ↑ Coughlin, 1972 , sid. 254-257.
  47. ↑ Lomanov, 2002 , sid. 345-346.
  48. ↑ Coughlin, 1972 , sid. 261.
  49. ↑ Pruden 1977 , sid. 161.
  50. ↑ Coughlin, 1972 , sid. 262-263.
  51. ↑ Coughlin, 1972 , sid. 265-267.
  52. ↑ Pruden 1977 , sid. 204-205.
  53. ↑ Pruden 1977 , sid. 205-207.
  54. ↑ Pruden 1977 , sid. 208-209.
  55. ↑ Pruden 1977 , sid. 215.
  56. ↑ Pruden 1977 , sid. 236.
  57. ↑ Coughlin, 1972 , sid. 267-268.
  58. ↑ Pruden 1977 , sid. 216-217.
  59. ↑ Coughlin, 1972 , sid. 273.
  60. ↑ Tupper, 1880 , sid. 88.
  61. ↑ Pruden 1977 , sid. 277-278.
  62. ↑ Teng, 1963 , sid. 61-62.
  63. ↑ Pruden 1977 , sid. 283-285.
  64. ↑ 12 Teng , 1963 , sid. 62.
  65. ↑ Pruden 1977 , sid. 281-282.
  66. ↑ Pruden 1977 , sid. 287-288.
  67. ↑ Pruden 1977 , sid. 288-290.
  68. ↑ Pruden 1977 , sid. 290-291.
  69. ↑ Teng, 1963 , sid. 65.
  70. ↑ Pruden 1977 , sid. 291-292.
  71. ↑ Pruden 1977 , sid. 294.
  72. ↑ Rapp, 2008 , sid. 28-29.
  73. ↑ Rapp, 2008 , sid. trettio.
  74. ↑ Rapp, 2008 , sid. 31.
  75. ↑ Rapp, 2008 , sid. 33-34.
  76. ↑ Rapp, 2008 , sid. 43-45.
  77. ↑ Pruden 1977 , sid. 294-295.
  78. ↑ 12 Rapp , 2008 , sid. 48.
  79. ↑ 12 Pruden , 1977 , sid. 304.
  80. ↑ Anisimov, 2013 , sid. 148.
  81. ↑ Bowman ML James Legge och de kinesiska klassikerna: En briljant skotte i det koloniala Hong Kongs turbulens . - FriesenPress, 2016. - S. 451. - ISBN 9781460288825 .
  82. ↑ Tupper, 1880 , sid. 88-90.
  83. ↑ Coughlin, 1972 , sid. 280-281.
  84. ↑ Coughlin, 1972 , sid. 285-286.
  85. ↑ Coughlin, 1972 , sid. 150-152.
  86. ↑ Lomanov, 2002 , sid. 348.
  87. ↑ Coughlin, 1972 , sid. 206-207.
  88. ↑ Coughlin, 1972 , sid. 226.
  89. ↑ Coughlin, 1972 , sid. 222-223.
  90. ↑ Coughlin, 1972 , sid. 163-164.
  91. ↑ Coughlin, 1972 , sid. 200-202.
  92. ↑ Coughlin, 1972 , sid. 193.
  93. ↑ Coughlin, 1972 , sid. 204.
  94. ↑ Coughlin, 1972 , sid. 205.
  95. ↑ Coughlin, 1972 , sid. 158-160.
  96. ↑ Coughlin, 1972 , sid. 279.
  97. ↑ Wylie, 1867 , sid. 96-97.
  98. ↑ Malek, 2021 , sid. 444.
  99. ↑ Harrison .
  100. ↑ Morris C. David Jane, MD  // Århundradets män, ett historiskt verk: att ge porträtt och skisser av framstående medborgare i USA / Redigerat av Charles Morris. - Philadelphia: I. R. Hamersly & Co, 1896. - S. 86. - 326 sid.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  I bibliografiska kataloger