Samaritisk religion

Den samaritanska religionen är den abrahamitiska , monoteistiska , etniska religionen [1] av samariterna , en etno-religiös grupp som tillsammans med judarna härstammar från de gamla israeliterna [2] [3] [4] [5] [6 ] [7] . Religionens centrala heliga text är Samaritan Pentateuch , som samariterna anser vara den ursprungliga, oförändrade versionen av Toran [8] .

Samariterna beskriver sin religion som en helig tro som började med Moses och som inte har förändrats under årtusenden sedan dess. Samariter tror att den judiska Toran och judendomen har korrumperats av tiden och inte längre tjänar de plikter som Gud lade på israeliterna vid berget Sinai . Den heligaste platsen för samariterna i deras tro är berget Gerizim nära Nablus , medan judar betraktar Tempelberget i Jerusalem som sin heligaste plats [9] .

Historik

Samariterna tror att toppen av berget Gerizim är den sanna platsen för Guds heliga plats. Samariterna spårar sin historia som en separat enhet till en period kort efter israeliternas intåg i det utlovade landet . Samaritansk historieskrivning spårar själva schismen till att översteprästen Eli lämnade berget Gerizim, där det första israelitiska altaret stod i Kanaan, och byggde ett rivaliserande altare vid närliggande Shiloh . Den oliktänkande grupp israeliter som följde Eli till Shiloh skulle senare år dra söderut för att erövra Jerusalem (judar), medan israeliterna som stannade kvar på berget Gerizim i Samarien blev kända som samariterna [10] .

Abul-Fath , som skrev ett stort verk om samariternas historia på 1300-talet , kommenterar deras ursprung enligt följande [10] :

Ett fruktansvärt inbördeskrig bröt ut mellan Eli, son till Yafni, från Ithamars släkt, och Pinks söner ( Pinehas ), eftersom Eli, son till Yafni, bestämde sig för att tillskansa sig översteprästerskapet från Pinks ättlingar. Han offrade på ett altare av stenar. Han var 50 år gammal, han var begåvad med rikedom och hade ansvaret för Israels barns skattkammare. …

Han offrade ett offer på altaret, men utan salt, som om han var ouppmärksam. När den store översteprästen Ozzy fick reda på detta och fann att offret inte accepterades, förnekade han honom helt; och (även) det sägs att han tillrättavisade honom.

Efter det reste han och en grupp som sympatiserade med honom i uppror, och omedelbart gick han, hans anhängare och hans best till Silom. Således splittrades Israel i fraktioner. Han sände till deras överordnade för att säga till dem: "Den som vill se mirakel, låt honom komma till mig." Sedan samlade han en stor grupp omkring sig i Silo och byggde där ett tempel; han byggde en plats som ett tempel [på berget Gerizim]. Han byggde altaret utan att missa en enda detalj – varje del av det matchade originalet.

Vid denna tidpunkt var Israels barn uppdelade i tre fraktioner. Lojal fraktion på berget Gerizim ; en kättersk fraktion som följde de falska gudarna; och den fraktion som följde Eli ap Yaphni till Silo.

Dessutom säger Adler's Samaritan Chronicle , eller New Chronicle, som tros ha sammanställts på 1700-talet med hjälp av tidigare krönikor som källor:

Och Israels barn delades på hans tid in i tre grupper. Man handlade enligt hedningarnas styggelser och tjänade andra gudar; den andra följde efter Elia, son till Yafni, även om många av dem vände honom ryggen efter att han avslöjat sina avsikter; och den tredje stannade kvar hos översteprästen Uzzi ben Bucca, på en utvald plats.

Modern genetisk forskning (2004) tyder på att den samaritanska härstamningen går tillbaka till en gemensam förfader med judar i ett faderligt ärvt judiskt översteprästerskap ( kohanim ) nära tiden för den assyriska erövringen av kungariket Israel, och det är troligt att samariterna är ättlingar till den historiska israelitiska befolkningen [11] [12] , även om de är isolerade, med tanke på folkets tillbakadragna historia.

Konflikter mellan samariter och judar var många mellan slutet av det assyriska styret och Bar Kokhba-upproret . Jesu liknelse om den barmhärtige samariten talar också om konflikt. Samariternas stora tempel på toppen av berget Gerizim förstördes på order av den judiske kungen John Hyrcanus [13] .

Efter de misslyckade upproren invigdes berget Gerizim på nytt med ett nytt tempel, som så småningom förstördes igen under samariternas uppror . Förföljelse av samariterna var vanlig under senare århundraden.

Beliefs

Kärnan i den samaritanska religionen är följande [14] [15] [16] :

Festivaler och minneshögtider

Samariterna behåller den proto-hebreiska skriften , inrättandet av översteprästadömet och bruket att slakta och äta lamm på påskafton . De firar påsk , Shavuot , Sukkot [17] , men använder en annan metod än den som används inom judendomen för den årliga bestämning av datum [18] . Yom Terua (det bibliska namnet för " Rosh Hashanah ") i början av Tishrei anses inte vara ett nytt år , som det är i rabbinsk judendom .

Påsken är särskilt viktig i det samaritiska samfundet, och kulminerar i offret av upp till 40 får. Räkningen av Omer förblir i stort sett oförändrad; dock är veckan före Shavuot en unik högtid som firar samaritans orubbliga engagemang sedan Moses tid. Shavuot kännetecknas av nästan endagsgudstjänster av oavbruten bön, särskilt över stenarna på Grizim, traditionellt tillskrivna Joshua.

Under Sukkot byggs sukkan inne i huset, till skillnad från den traditionella utomhusbyggnaden inom judendomen [19] . Den samariske historikern Benyamim Tsedaka spårar inomhussukkatraditionen till förföljelsen av samariterna under det bysantinska riket [19] . Taket på den samaritanska sukkan är dekorerad med citrusfrukter och grenar av palm , myrten och pil , enligt den samaritanska tolkningen av de fyra typerna av som anges i Toran för högtiden [19] .

Religiösa texter

Samaritansk lag skiljer sig från Halacha (rabbinsk judisk lag) och andra judiska religiösa rörelser. Samariterna har flera grupper av religiösa texter som motsvarar den judiska halachan. Några exempel på sådana texter:

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Shulamit Sela, chefen för de rabbanitiska, karaiter och samariternas judar: On the History of a Title , Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London, Vol. 57, nr. 2 (1994), sid. 255–267
  2. ↑ Mor, Reiterer, Winkler, 2010 .
  3. ↑ Coggins, 1975 .
  4. ↑ Pummer, 2002 , sid. 42, 123, 156.
  5. ↑ Grunbaum, M. mitgetheilten ausfsatze uber die samaritaner // Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft: ZDMG  / M. Grunbaum, Rapoport Geiger. - Harrassowitz, 1862. - Vol. 16. - s. 389-416.
  6. ↑ David Noel Freedman, The Anchor Bible Dictionary , 5:941 (New York: Doubleday, 1996, c1992).
  7. ↑ Se även: Saint Epiphanius (biskop av Constantia på Cypern). The Panarion of Ephiphanius of Salamis: Bok I (avsnitt 1–46) . — BRILL, 1987-01-01. - S. 30. - ISBN 978-90-04-07926-7 . Paul Keseling. Die chronik des Eusebius in der syrischen ueberlieferung (auszug) . - Druck von A. Mecke, 1921. - S. 184. Origen. Origenes kommentar till S. Johannes evangelium: Texten Rev. med en kritisk introduktion. & Index . — Universitetspressen, 1896.
  8. ↑ Tsedaka, 2013 .
  9. ↑ UNESCOs världsarvscenter Berget Gerizim och  samariterna . UNESCOs världsarvscenter . Hämtad: 6 maj 2022.
  10. ↑ 1 2 Anderson och Giles, 2002 , sid. 11–12.
  11. ↑ Shen, P; Lavi, T; Kivisild, T; Chou, V; Sengun, D; Gefel, D; Shpierer, I; Woolf, E; Hillel, J (2004). "Rekonstruktion av patrilineages och matrilineages av samariter och andra israeliska populationer från Y-kromosom och mitokondriell DNA-sekvensvariation" (PDF) . Mänsklig mutation . 24 (3): 248-60. DOI : 10.1002/humu.20077 . PMID  15300852 .
  12. ↑ Kiaris, Hippokratis. Gener, polymorfismer och skapandet av samhällen: Hur genetiska beteendeegenskaper påverkar mänskliga kulturer. - Universal Publishers, 2012. - P. 21. - ISBN 978-1612330938 .
  13. ↑ Samaritan | Definition, religion och bibel | Britannica  (engelska) . www.britannica.com . Tillträdesdatum: 25 maj 2022.
  14. ↑ De israelitiska samariternas religion: Roten till alla abrahamitiska religioner .
  15. ↑ De israelitiska samariternas religion .
  16. ↑ Samaritan - Encyclopedia.com . www.encyclopedia.com .
  17. ↑ Anne Katrine de Hemmer Gudme, Before the God in this Place for Good Remembrance: A Comparative Analysis of the Aramaic Votive Inscriptions from Mount Gerizim, Walter de Gruyter , 2013 ISBN 978-3-110-301878 -s.52
  18. ↑ Sylvia Powels, 'The Samaritan Calendar and the Roots of Samaritan Chronology', i AD Crown (red.) The Samaritans, Mohr Siebeck , 1989 ISBN 978-3-161-45237-6 s.691-741.
  19. ↑ 1 2 3 Lieber, Dov; Luzi, Iacopo Inuti den samaritanska översteprästens fruktiga sukkah, bokstavligen  (engelska) . www.timesofisrael.com . Hämtad: 5 december 2019.
  20. ↑ James VanderKam, Peter Flint, The Meaning of the Dead Sea Scrolls: Their Significance for Understanding the Bible, Judaism, Jesus and Christianity, A&C Black, 2nd ed. 2005 s.95.
  21. ↑ Timothy Michael Law, When God Spoke Greek: The Septuaginta and the Making of the Christian Bible, Oxford University Press, USA, 2013 s.24.
  22. ↑ Isac Leo Seeligmann, Septuagintaversionen av Jesaja och besläktade studier, . Mohr Siebeck 2004 s.64ff.
  23. ↑ Samaritan Documents, Relating to their History, Religion and Life , översatt och redigerad av John Bowman, Pittsburgh Original Texts & Translations Series Number 2, 1977.
  24. ↑ זבח קרבן הפסח : הגדה של פסח, נוסח שומרוני (Samaritan Haggada & Pessah Passover / Zevaḥ ḳorban ha-Pesaḥ : Hagadah shel Pesaḥ, nusaḥ Shomroni = Samaritan Haggada & Pessah Passover, 5 Avraham N, 9

Bibliografi