| Legenden om Vladimir-ikonen för Guds moder | |
|---|---|
| "Augusti månad den 26:e dagen. Berättelsen om mötet mellan den mirakulösa bilden av Vår mest rena fru Theotokos och Ever-Jungfru Maria ... " | |
| Fragment of the Tale i samlingen av XVI-talet | |
| Författarna | okänd |
| skrivdatum | antagligen 1553-1560 eller 1560-talet |
| Land | |
| Genre | högtidligt ord |
| Innehåll | Mirakel av Vladimir-ikonen för Guds moder |
| Primära källor | " Sagan om miraklen från Vladimir-ikonen för Guds moder " från 1100-talet, " Sagan om Temir-Aksak " i upplagan av Nikon Chronicle och berättelsen om Timurs erövringar före kampanjen mot Ryssland, förmodligen också från Nikon Chronicle osv. |
| Manuskript | mer än 50 listor över 1500-1800-talen |
" Sagan om Vladimir-ikonen för Guds moder " är ett monumentalt ryskt verk från andra hälften av 1500-talet, en omfattande sammanställning av Moskva - litteratur, som berättar om miraklen med Vladimir-ikonen för Guds moder , en helgedom av den ryska staten, det ryska folkets beskyddare och "den ryska statens förbön". Verket är tillägnat högtiden för mötet (ceremoniellt möte) för ikonen för Guds moder i Moskva och den mirakulösa befrielsen av det ryska landet från invasionen av Tamerlane ( 26 augusti ( 8 september ), 1395) [1] [2] [3] .
Mer än 50 listor från 1500- och 1800-talen är kända, inklusive de i två handskrivna samlingar daterade med filigran till 50-talet av 1500-talet [4] [5] , såväl som legenden i många listor av maktens bok ( skapad 1560-1563), Front Chronicle Code (sammanställd 1553, 1554-1560) och i några andra krönikor.
Forskare uttryckte olika åsikter om tiden för skapandet av Sagan. S. K. Shambinago påpekade verkets likhet med 1300-talets litteratur och föreslog att dess författare också var författaren till Sagan om Temir-Aksak . N. I. Totubalin pekade tvärtom på sagans sena natur i jämförelse med sagan. V.P. Grebenyuk kom till slutsatsen att legenden skrevs direkt för Ivan the Terribles personliga kod , sammanställd 1553, 1554-1560 [6] .
Verket kännetecknas av ett brett spektrum av använda källor, behärskning av deras bearbetning, högtidlighet och känslomässig stil. Dessa funktioner, såväl som den rikstäckande betydelsen av de idéer som lagts fram, enligt I. L. Zhuchkova, indikerar utbildningen och den höga nivån på författarens litterära förmågor. Forskaren föreslår att skaparen av berättelsen kan vara Metropolitan Macarius eller sammanställaren av Book of Degrees, den kungliga biktfadern , ärkepräst i Annunciation Cathedral (från 1564 Metropolitan) Athanasius [1] .
L. M. Panchenko delar åsikten om skapandet av Tale for the Power Book, skapad på 60-talet av 1500-talet av verk av Metropolitan Athanasius, och antar författarskapet till den senare. Trots detta tyder mångfalden och antalet listor på att Legenden också existerade som ett självständigt verk. På 80-talet av 1500-talet ingick Legenden i ansiktskoden [3] .
För sitt omfattande sammanställningsarbete använde författaren av Sagan ett stort antal källor. De viktigaste inkluderar: ett monument av Vladimir litteratur från XII-talet " Sagan om miraklen från Vladimir-ikonen för Guds moder ", " Sagan om Temir-Aksak " i upplagan av Nikon Chronicle och historien om Timurs erövringar före kampanjen mot Ryssland, troligen också från Nikon Chronicle [1] . Så legenden från XII-talet blev källan till berättelsen om ikonens mirakel i Vyshgorod och på väg till Vladimir. I berättelsen om sagans huvudhändelse, överföringen av ikonen från Vladimir till Moskva 1395 och Rysslands mirakulösa befrielse från invasionen av Timur, följer verket texten till Sagan om Temir-Aksak i utgåvan av Nikon Chronicle [3] . Tillägg och förtydliganden gjordes från Sagan om Temir-Aksak, utgåvor A (som Sofia andra krönikan ) och B från Moskvas storhertigkrönika i slutet av 1400-talet. Från krönikakällor, liknande nyheterna om Nikon-krönikan och artiklar som föregår kommissionens lista över Novgorods första krönika i den yngre upplagan, lånas information som inte finns i huvudkällorna: om Yuri Dolgorukys död , miraklet och byggandet av kyrkor i Bogolyubovo , detaljerna om byggandet av Assumption Cathedral i Vladimir och utseendet på Vladimir-ikonens storhertig Vsevolod bortom Suzdal . Från källor som inte är krönika, "Berättelser om miraklen från den romerska kvinnans ikon" och "Berättelser om ikonen för Guds moder av Tikhvin", sammanställdes en berättelse om miraklen och utseendet på Lida-ikonen från Guds moder på Tikhvin . Det nämns också skapandet av antagandekatedralen i Kievs grottkloster och Guds moders beskydd till metropoliten Peter och Sergius av Radonezh [1] .
I legenden användes ett annat verk av Vladimir-litteraturen från slutet av 1100-talet, " Legenden om segern över Volga-bulgarerna 1164 ", som källa. Det kom nästan helt in i texten i Legend of the Icon som ett av dess kapitel med endast mindre ändringar [3] .
I Gradernas bok (13:e graden, storhertig Vasilij Dmitrievitjs regeringstid , kap. 24) är legenden uppdelad i 11 titlar, som inkluderar Vladimir-ikonens mest betydande mirakel, som huvudsakligen är kyrkliga och politiska till sin natur och lånade från legenderna från 1100- och 1400-talen, samt information från krönikakällor om händelserna i rysk och världshistorien, andligt kopplade till den mirakulösa bilden. De flesta av listorna över verket överför texten till Legend of the Power Book utan ändringar. I handskrivna samlingar finns det också en utökad version av den, där huvudtexten kompletteras med en berättelse om Vladimir-ikonens "privata" mirakel, hämtad från Sagan om XII-talet [1] [2] [7 ] .
Legenden har en lång högtidlig titel, som kort återberättar de viktigaste händelserna som sägs med ikonen: "Augusti månad den 26:e dagen. Berättelsen om mötet av den mirakulösa bilden av Vår Renaste Fru Theotokos och Ever-Jungfru Maria, skriven av den fromme evangelisten Luke, självklart förgäves på den sanna Guds Moder med hennes mage; och hur gudomlig den ikonen var i jordens Rustey: den första i staden Kiev och i Vyshegrad, som på ett härligt sätt uppträdde i kyrkan i luften, och hur det gick till staden Vladimir, och från och med nu ikonen av Vladimir fick namnet, och för skuldens skull kom jag till den gudälskande regerande staden Moskva och ännu mer hopp är en rent mirakulös befrielse till oss från närvaron av den gudlösa och illvilliga kungen Temir-Aksak; och om sammansättningen av klostret, var är bilden av den mest rena Guds moder” [1] [8] .
I början av Sagan beskrivs ikonens historia. Efter traditionen som uppstod på 1400-talet hävdar legenden att denna speciella ikon är den sanna bilden av Jungfrun av brevet från evangelisten Luke , skrivet under hennes livstid, genom vilket Guds moder beskyddar den "ryska familjen". När Guds moder såg ikonen som Luke förde till henne sa: " Min nåd är med dig. Från och med nu kommer alla generationer att behaga Mig.” Och sedan dess har nåden alltid funnits med denna ikon.
Det andra kapitlet rapporterar kortfattat om att ikonen fördes från Palestina till Konstantinopel , där den var fram till andra kvartalet av 1100-talet. Under regeringstiden av den store Kiev-prinsen Yuri Dolgoruky fördes hon av en köpman från Konstantinopel till Kiev på samma skepp, tillsammans med en annan vördad ikon av Jungfrun, kallad Pirogoshcha. Denna berättelse betonar idén om legenden från XII-talet: Guds moder, som solen, kringgår alla världens länder.
Sedan upprepas artiklarna som anges i 6:e graden av examensboken. De följande tre kapitlen berättar om tecknen som utfördes från Vladimir-ikonen i Jungfruklostret Vyshgorod , dit hon fördes från Kiev, och hur sonen till Yuri Dolgoruky, prins Andrei Bogolyubsky , efter att ha bestämt sig för att gå till den stora regeringstiden i Rostov land, bad med tårar Guds moder att bli hans förebedjare på hans resa. Ett antal mirakel är förknippade med storhertigens öde: genom sina böner räddar Guds Moder prinsens guide som drunknar i en översvämmad flod, återuppväcker prästen Nikolas gravida fru, trampad av en häst, räddar människor som krossas av den fallne Vladimir Golden Gate , skickar ett friskt barn till prinsens sjuka fru. Prins Andrei hedrade och dekorerade ikonen värdigt med en dyrbar lön, placerade den i katedralkyrkan i Vladimir. Sedan dess har det kallats Vladimirskaya [2] [3] .
Den lånade "Berättelsen om segern över bulgarerna" berättar om Andrei Bogolyubskys framgångsrika kampanj mot Volga-bulgarerna och hur strålar av gudomligt ljus lyste från ikonen för Frälsaren och hans mest rena mor och täckte hela storhertigens armé . Enligt legenden visades samma vision den dagen för den grekiske kungen Manuel , som besegrade saracenerna. Till minne av denna händelse upprättade tsar Manuel och prins Andrei Bogolyubsky en fest för den Allbarmhärtige Frälsaren ( 1 (14) augusti ) [3] .
Vidare berättar den om invasionerna av Batu och Temir-Aksak (Tamerlane). I berättelsen om invasionen av Batu och ruinen av Vladimir, noteras det att Vladimir-ikonen överlevde för att bevara det ryska landet med den nåd som flödar från det enligt det gamla löftet: "Min nåd är med dig." Den viktigaste händelsen i Sagan är överföringen av ikonen från Vladimir till Moskva 1395 och om Rysslands mirakulösa befrielse från invasionen av Timur [2] [3] .
Artikeln "Om alla människors pålitliga bön före bilden av Guds moder" berättar återigen om skrivningen av Vladimir-ikonen av aposteln Luke och löftet om nåd till det nyupplysta ryska landet. Guds moders framträdanden i Ryssland återkallas i andra mirakulösa ikoner [2] .
Berättelserna om mirakel av Guds Moder-ikoner var av stor kulturell betydelse. Författaren till Sagan försökte visa den nationella betydelsen av vördnaden för Vladimir-ikonen, som beskyddade Kiev och Vladimir redan på 1100-talet, och sedan slutet av 1300-talet, huvudstaden i den ryska staten, Moskva. Den dominerande idén i legenden är idén om Guds moders speciella beskydd till den ryska huvudstaden, av Moskvas utvalda bland andra ryska städer. Rapportering om överföringen av Vladimir-ikonen för Guds moder från Konstantinopel till Kiev och jämför dess historia med historien om "vandringen" från Bysans till Rom av den bysantinska helgedomen, Lida-ikonen för Guds moder, överfördes därefter till Rus', till Tikhvin-regionen, utvecklar författaren till Tale idén om det bysantinska arvet.
Legendens ideologiska inriktning hade en betydande inverkan på dess genre. P. G. Vasenko noterar att verket är ett högtidligt ord , läst på särskilt högtidliga dagar [9] . Redan på 1500-talet kopierades dock Legenden till samlingar för daglig läsning.
Historien om Vladimir-ikonen omarbetades för artiklarna från korta krönikörer och återberättades i nyheter om mirakel av Guds Moder-ikoner. Miniatyrer av ansiktsvalvet blev därefter ikonografiska modeller för väggmålningar av Yaroslavl- kyrkor och kännetecken för ikonerna för Vår Fru av Vladimir [1] [3] .
Överföring av Vladimir-ikonen från Tsargrad till Kiev (cirka 1130)
Andrey Bogolyubsky och Vladimir Icon
Andrei Bogolyubsky tar Vladimir-ikonen från Vyshgorod till Vladimir-on-Klyazma (1155)
Miraklet med Vladimir-ikonen för uppståndelsen av prästen Nikolas fru dödad av en häst under Andrei Bogolyubskys flytt till Vladimir
Miraklet med befrielsen av Yaroslav Vsevolodovich och andra prinsar från invasionen av de "onda"
Förnyelsen av ikonen av den tidigare Metropolitan Athanasius (1567)