Sutra of the Golden Bloss [1] (även Sutra of the Golden Light , “Suvarnaprobhasa -sutra” [ 2] , sansk . सुव सुव सुव सुव सुव सुव सुव सुव सुव सुव सुव सुव सुव सुव सुव सुव सुव सुव सुव सुव सुव सुव सुव सुव सुव सुव सुव सुव सुव सुव सुव सुव सुव सुव सुव सुव सुव सुव सुव सुव सुव 3 .
Sutran härstammar från 4-500-talen. AD [4] I slutet av 700-talet översatte den kinesiske buddhistmunken Yijing det till kinesiska . Den uiguriska versionen av denna text, Altun Yaruk , har varit känd sedan 1000-talet . Det blev en av de mest populära Mahayana-sutrana genom tiderna: det fanns mongoliska , tibetanska , sogdiska , turkiska versioner, en version på Khotanosak-språket och även omskriven i Tangut-skriften i delstaten Xi Xia .
I japansk översättning har sutran varit känd sedan 700-talet som Konkomyokyo (今光明經) eller Saishookyo [5]
På 1600-talet översatte Zaya Pandita sutran från tibetanska till Oirat (förkortat "Altan gerel"). År 1741 trycktes denna översättning i Dzungar Khanate [6] .
Texten beskriver vägen för att bli av med ondskan, som välsignas av buddorna i de 4 kardinalriktningarna: Amitabha i väst, Akshobhya i öst, Ratnaketo m i söder, Dundubhisvara i norr. I hjärtat av vägen finns en lära ( dharma ) som lindrar lidande. Han beskyddas av Brahma och Sarasvati , som befaller sådana varelser som asuror , garudas , yakshas , kinnaras och nagas .
I 2 kap en av bodhisattvorna Ruchiraket från Rajgir (son till kung Balendraket ) undrar varför Shakyamuni bara levde 80 år. Eftersom villkoret för ett långt liv inte är att döda, med tanke på Buddhas förtjänster, verkar ett sådant liv inte vara långt. På grund av Tathagatas aktivitet i de fyra kardinalriktningarna uppstår himmelska troner för de fyra buddorna i kardinalpunkterna. Ljuset från deras undervisning har spridit sig till alla världar, av vilka det finns så många som sandkorn i floden Ganges . Ruchiraket kommer till slutsatsen att Shakyamunis liv inte mättes av en jordisk tidsperiod eller ens av tiden för flera kalpas , utan var oändlig: " Bhagavan är inte skapad, Tathagata är inte född."
Sutran berättar historien om hur Kaundinya ber Shakyamuni att lämna något till minne av att han reste till nirvana . Sedan börjar han ge bilder av motsägelsefulla fenomen: röda kråkor, en sköldpaddspäls, igeltänder, en stege med sina horn från en hare, bananer på ett äppelträd, etc. Också en absurd materiell helgedom för dem som åker till nirvana.
Vidare i det 4:e kapitlet finns texten om Buddhas omvändelse i onda tankar, som bildas av okunnighet, törst och stolthet ("Jag ber Buddhas att tvätta mig med barmhärtighetens vatten"). Detta beror på det faktum att när Buddhor föds, deras ljus "fyller hela universum, lindrar oändligt lidande i de tre världarna."
Kapitel 6 ägnas åt tomhet: "alla fenomen är tomma."
Kapitel 7 säger att de fyra maharadjorna ( Vaishravana , Dhritarashtra , Virudhaka och Virupaksha ) knäböjde inför Bhagavan , lovade att sprida Dharma och skydda Jambudvipa . Som svar förutspår Bhagavan en strid mellan gudarna och asurorna, där fyra maharajor i spetsen för arméer av Yakshas kommer att besegra asurorna. Shakyamuni säger att efter dharma och skyddet av de fyra maharadjorna hjälper det mot invasionen av utländska arméer och förlänger kungarnas liv ("I alla födslar kommer han att få stor makt"). I ett svarstal nämner maharajorna det "gyllene ljuset" som nådde herrarnas Brahmas och Shakras palats , den stora gudinnan Saraswati , son till gudarna Maheshvara , ledarna för Yakshas Vajrapani och Manibhadra .
I kapitel 9 hyllar gudinnan Shri Bhagavan och beskriver ritualen att dyrka henne i kloster genom blommor och dyngmandalas .
Kapitel 12 ger instruktioner till kungar som är födda med gudarnas välsignelse och är kallade att "förebygga ondska" och uppmuntra dygd. Medvetandet om brott framkallar oro, oroligheter, invasioner av utlänningar och till och med svält. En kung blir således inaktiv en fiende till dharma. I ett sådant rike kommer "omoraliska människor att börja hedras".
Kapitel 13 berättar om omvändelsen av kung Susambhava under inflytande av munken Ratnochchayas predikan , där kungen visar sig vara inkarnationen av Shakyamuni , och munken är Akshobhya . På liknande sätt berättar kapitel 16 om läkaren Jalavahan , som utvecklade medkänsla för fiskarna och som senare visade sig vara inkarnationen av Shakyamuni.
I kapitel 18 kallar Shakyamuni Ananda att böja sig för relikerna av en Mahasattva Buddha som donerade sin kropp till en tiger med små tigerungar av medkänsla . Sedan säger Buddha att han var Mahasattva: "Jag är redo att spendera hela kalpas i helveten för varje varelses skull och befria alla från samsara ."
Kapitel 21 sammanfattar sutrans huvudidé: "Varelser är tomma , 'jag' existerar inte "
Sutran nämner information om astrologi ("stjärnorna rör sig positivt"), invasioner av utlänningar ( Yuezhi ?) och kameler ( bakterier ) som är okarakteristiska för Indien , vilket kan tyda på kopplingar till den hellenistiska världen som uppstod efter upptäckten av den stora sidenvägen . Det finns delar av den västerländska (iranska) apokalyptiken: det kommande slaget mellan gudarna (eller yakshas) och asuror. Dessutom fungerar buddhismen redan som en hovreligion, som instruerar kungar, och inte som en eremiters religion. Samtidigt är indocentrismen ( Jambudvipa ) bevarad, och bilden av Amitabha (grunden för amidismen som uppstod på 400 -talet ) skisseras bara.
I Japan vördades denna sutra ("Konkomeke") som undervisning om utnämningen av kunglig makt, som beskyddas av Buddha själv och de fyra himmelska kungarna . På 800-talet bad Kukai kejsaren att börja praxis med offentlig recitation av sutran på nyårsafton [7]