| shakra | |
|---|---|
| Sanskrit शक्र | |
| Mytologi | buddhist |
| Golv | manlig |
| I andra kulturer | Indra |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Shakra, Sakka ( Skt. शक्र, Sakra ; Pali सक्क, Sakka ) är härskaren över världen av trettiotre gudar i buddhistisk kosmologi . Han kallas också "Shakra, devaernas Herre " ( IAST : Śakra devānāṃ indraḥ ; Pali Sakka devānaṃ inda ) [1] . Namnet Shakra ("kraftfull") som ett epitet för Indra förekommer i flera verser av Rig Veda .
I östasiatiska traditioner är Shakra känd som valen. trad. 帝釋天, pinyin Dìshìtiān [2] [3] eller kinesiska. trad. 釋提桓因, pinyin Shìtí Huányīn , som japanska 帝釈天(Taishakuten) i Japan, som Cor. 제석천 ) i Korea. I kinesisk buddhism identifieras Shakra ibland med den taoistiska jadekejsaren ( kinesisk trad. 玉皇大帝, pinyin Yùhuáng Dàdì , ofta förenklat till kinesisk trad. 玉皇, pinyin Yhuáng ); båda har födelsedag den nionde dagen i den första månmånaden i den kinesiska kalendern (vanligtvis i februari) [4] .
Under namnet Indra är Shakra känd som devaernas kung inom hinduismen och buddhismen. Detta är den mest framträdande gudomen i det vediska panteonet, den stora åskguden som leder devaerna i strider mot demoner och härskar över gudar och människor. Enligt buddhistisk kosmologi är himlen i Tavatimsa, där Sakka härskar, belägen på toppen av berget Meru , det polära mitten av den fysiska världen runt vilken solen och månen kretsar. Tavatimsa är en av himlarna i direkt kontakt med mänskligheten. Flera berättelser om Shakra kan hittas i Jatakas , såväl som i flera suttas av Pali Canon [5] .
I litteraturen finns det ofta en episod när Shakra, i en eller annan form, rådgör med Buddha i moraliska frågor. Tillsammans med Brahma anses han vara en dharmapala - buddhismens beskyddare .
"Shakra" ( Skt. शक्र, Sakra ) - betyder "mäktig" eller "kraftig", och detta namn används som ett epitet för Indra i Rigveda och Atharvaveda [6] .
I det tidiga buddhistiska pantheonet var Sakka gudarnas härskare ( Pali devānam indo ) i den himmelska världen (devaloka) Tawatimsa , och en anhängare av Buddha [1] . I Pali-kanonen berättar Sakkapanha Sutta ( DN 20) om ett långt samtal mellan Buddha och Sakka som slutade med att Sakka blev en stream -enterer . I Dhajagga Sutta ( SN 11.3) ger Buddha övningen att minnas de tre juvelerna för att övervinna rädsla, och talar för att jämföra Sakka, som uppmanade devaerna att ta mod till sig innan striden med asurorna genom att titta på toppen av banderoll [7] .
Sakka har många namn [8] :
Sakka är inte en absolut monark, utan framstår som ledare för Kosala-klanen. Bland devaerna från Tavatimsa är han snarare den första bland jämlikar, och överträffar resten i tio saker: livslängd, skönhet, lycka, berömmelse, makt och i graden av utveckling av de fem sinnena (syn, hörsel, lukt, smak och Rör). Asura kallar honom Jara Sakka [1] .
Ett helt kapitel av Samyutta Nikaya, Sakka Sanyutta, ägnas åt Sakka, som beskriver hans karaktär, historien om omvändelse till buddhism och kampen med ledarna för Asurerna - Vepachitti och Verochana. Till skillnad från asurerna, som styr med våld och förtryck, är Sakka rättfärdig, tolerant och full av medkänsla för angripare [9] . Denna del av Pali-kanonen presenterar Sakka som en idealisk lekmannabuddhist som blev gudarnas kung genom att uppfylla de sju löften han hade avlagt i ett tidigare liv när han var en man vid namn Magha [10] . I tre suttas förklarar Sakka orsakerna till hans engagemang för Buddha, Sangha och till och med de rättfärdiga lekmännen. I de tre sista sutorna ger Buddha munkarna sådana egenskaper hos Sakka som tolerans och förmågan att förlåta som en förebild [9] .
I den första och andra suttan av Sakka sanyuttan berömmer Sakka energi ( virya ), i den tredje fördömer han skygghet, i den fjärde visar han tålamod med sin fiende, i den femte förespråkar han att övervinna ilska med vänlighet; i den sjätte - för vänlighet mot djur; i den sjunde fördömer han list, även i förhållande till fiender; och i den nionde predikar han artighet och respekt för de vise. Det elfte kapitlet beskriver de sju livsvanorna som ledde honom till hans nuvarande framträdande plats. De tolfte och trettonde kapitlen upprepar beskrivningen och förklarar dess titlar. I det fjortonde kapitlet säger Sakka att de nya gudarna överskuggar de gamla eftersom de följer Buddhas lära. I det femtonde kapitlet beskriver han bostaden för en arahant som den vackraste; i den sextonde prisar han offergåvorna till klosterorden. I det sjuttonde kapitlet berömmer Sakka Buddha, men brahman Sahampati säger till honom att han har valt fel egenskaper att prisa. I kapitel 18-20 säger han att medan de jordiska brahminerna och adelsmännen och världens gudar Katummaharajika och Tavatimsa dyrkar honom, så dyrkar han i sin tur goda människor och arahanter. Kapitel 21, 22, 24 och 25 är riktade mot ilska [1] [9] .
Dessa och andra texter visar att tidiga buddhister ansåg att Sakka var en snäll och rättvis gudom med god karaktär, men långt ifrån perfekt och inte särskilt klok. Hans brister är många: trots hans mycket långa livslängd (enligt Jatakas är hans livslängd trettio miljoner och sextio gånger hundra tusen år), är Sakka fortfarande föremål för död och återfödelse (det nämns att Sunetta återföddes som Sakka trettio -fem gånger). Sakka är inte fri från de tre destruktiva lasterna - törst , hat och okunnighet , samt ångest. Han är blyg, kan få panik och flyga [1] .
Sacca spelar en viktig roll i flera Jatakas . Kommentatorn Buddhaghosa menar att Sakka är identisk med Vajrapani .
Sakkapanha Sutta DN 21 berättar hur Sakka besökte Buddha i Vedyagiri och ställde en rad frågor till honom [11] . Innan dess skickade han en gandhabba (himmelsk musiker) Panchasikha till Buddha för att spela sin lut, sjunga för honom och be om tillåtelse för honom att besöka. Det var Sakka som gav lutan till Beluvapanduvin till Panchasikha. Kommentaren säger att Sakka var den mest nitiska av devaerna i utförandet av sina plikter till sasana (undervisning) [1] . I Sacca Panha Sutta DN 21 erkänner Sacca att han också besökte andra brahminer och enstöringar. De blev glada över att se honom och sa att de inte kunde vara hans mentorer – det var han som fick lära dem det han själv kunde. Buddhas besök i Vedyagiri hade dock ett speciellt syfte. Sakka kände att hans liv var på väg att ta slut och blev rädd och ville be Buddha om hjälp. Kommentaren tillägger att under ett samtal med Buddha dog Sakka och återföddes som en ny och ung Sakka, och bara Sakka själv och Buddha visste vad som hade hänt. Kommentaren fortsätter att Sakka blev "uddham sota" efter anagaminas väg . Det anges att han i denna egenskap kommer att leva i Aviha, den första av världarna av rupa-loka, rena boningar , tusen kalpas , i Atappa (den andra världen av rupa-loka) - två tusen, i Sudass (den tredje värld av rupa-loka) - fyra tusen och kommer att avsluta sitt liv i den ojämförliga devas Akanitthas värld (den högsta världen av rupa-loka), efter att ha njutit av livet i Brahmas världar för trettiotusen kalpas [1] .
I Chulathankhasankaya Sutta MN 37 frågar Sakka Buddha om att utrota törst. Efter att ha fått svaret tas det bort. En av Buddha Maudgalyayanas huvudlärjungar vill veta om Sakka förstod lärorna och besöker honom och ställer frågor till honom. Sakka undviker och visar besökaren prakten av hans Vejayant-palats. Maudgalyayana skrämmer honom sedan med en manifestation av iddhis kraft , och Sakka upprepar Buddhas svar till honom ord för ord. Maudgalyayana lämnar nöjda, och Sakka berättar för sina pigor att Maudgalyayana är "hans följeslagare" i det högre livet, vilket antyder förmodligen att han själv är en sotapanna och därför nära en arahant [12] .
Sakka bevittnade många av de viktigaste ögonblicken i Buddhas liv. Vissa versioner av biografin säger att han var närvarande vid Siddharthas födelse. Man tror också att under det stora försakandet av prinsen, när han klippte av sitt hår och kastade det upp i luften, var det Sakka som fångade bylten och placerade den i Tavatimsas himmel i Chulamanichetiya ( Pali Cūlāmanicetiya ), vilket skapade den första kultreliken. Han var närvarande nära Bodhi-trädet och blåste sin Vijayuttara Sankha när Mara försökte hindra Buddha från att uppnå upplysning . När Buddha accepterade kung Bimbisaras inbjudan att äta middag i hans palats, gick Sakka, i skepnad av en ung man, framför Buddha och munkarna som följde med honom längs gatan till palatset och sjöng lovsång till Buddha [12] ] . När Buddha, efter att ha utfört det dubbla miraklet, återvänt från Tavatimsas himmel, skapade Sakka för honom och hans följe tre stegar - av guld, silver och kristall [13] .
När Buddha besökte Vesali för att befria staden från en epidemi, drev Sakkas närvaro bort de onda andarna och gjorde därmed Buddhas uppgift lättare. När Buddha och hans munkar var villiga att resa hundra ligor för att besöka Chula Subhaddu i Uggapur, försåg Sakka dem med paviljonger ( Pali kūtāgāra ) där de kunde resa med flyg. När det väl var torka blev dammarna i Jetavana helt grunda och Buddha ville simma. Då orsakade Sacca omedelbart regn, och dammarna fylldes [14] . Sakka försvarade Buddha mot anklagelserna från Chinchi Manavika, som ljög om att tillbringa natten med honom [1] .
Under Buddhas sista sjukdom före parinirvana tjänade Sakka honom och utförde de mest obetydliga uppgifterna, till exempel att ta ut ett kärl med exkrementer. Han gjorde samma sak för andra helgon, som Shariputra . I Udan finns en berättelse om hur Sakka tog formen av en fattig vävare, och Suja hans fru, för att ge allmosor till Mahakashyapa , som precis hade avslutat meditationen [1] .
Slutligen var Sakka närvarande både vid Buddhas upplysning och vid hans parinirvana [5] . Enligt Mahaparinibana Sutta DN 16 talade han i det ögonblicket följande ord, som blev en del av den buddhistiska begravningsritualen [15] :
Hur förgängliga är alla skapade ting!
Deras natur är födelse och död. När de skapas, förstörs de.
Lycka till de som helt blev av med dem!
När brahminen Don delade ut relikerna efter kremeringen , märkte Sakka hur han gömde Buddhas högra tand i sin turban. Sakka insåg att Dona inte kunde hedra relikerna ordentligt och tog tanden och deponerade den i Chulamanichetiya i Tavatimsa-himlen. Och när kung Ajatasattu förberedde sig för att deponera sin del av relikerna, gav Sakka order om att installera en valasanghatayanta ( Pali vālasanghātayanta , möjligen ett snurrande hjul) för att skydda dem [1] .
Sakka gav hjälp inte bara till Buddha, utan också till hans anhängare. På detta sätt hjälpte han de fattiga att skaffa sig meriter genom att förse dem med medel så att de kunde utföra dana . Han kom till hjälp för fyra sjuåriga noviser - Sankikka, Pandita, Sopaka och Revata - som svälte på grund av brahmanens och hans frus fel. När samanera Pandita var fast besluten att uppnå arhatship skickade Sakka de fyra himmelska kungarna för att driva bort fåglarna, tvingade månguden att skymma ljuset och själv stod vakt vid dörren till cellen så att munken inte skulle bli störd. Ofta, när en munk uppnådde andlig framgång, var Sakka närvarande och uttryckte glädje och hedrade honom, som i fallet med Mahaphusoy [1] . Förutom munkarna hjälpte Sakka även framstående lekmän, som Jyothika, för vilken han byggde ett magnifikt palats och omgav med lyx. Om en snäll person hamnade i problem var Sakka alltid redo att hjälpa till. Till exempel, när Chakkhupala blev blind tog Sakka honom i handen till Savatthi. Många liknande exempel kan hittas i Jatakas (Dhammaddhanya, Guttila, Kachchani, Kinnari Chanda, Sambula, Kusa, mor till Mahayanaka, mor till Chandakumara, Chanda och Mahosadha) [1] .
Det finns många exempel i Jatakas of Sakka som hjälper eremiter att hitta platser för reträtt (Kuddala Pandita, Hatthipala, Ayoghara, Jotipala, Sutasoma, Dukulaka, Parika och Vessantara). Sakka kunde skrämma de försumliga, som berättat av Vighasa Jataka 393 och Somadatta Jataka 211. I palitexterna representeras Sakka som väktaren av den moraliska lagen i världen. Om härskaren blir orättfärdig skrämmer Sakka honom och tvingar honom att göra gott istället för ont. Han beskyddar goda människor och bjuder in de mest framstående till sin himmel, skickar sin vagnförare Matali efter dem och visar dem alla möjliga äror. Ibland besvarar Sakka ofruktiga kvinnors böner (Sumedha, Silavati, Chandadevi) och skickar dem avkomma [1] .
De mindre gudarna sägs rådgöra med Sakka om sina problem, vilket till exempel var fallet med den fjärde portguden Anathapindika , som ådrog sig missnöje hos denna berömda välgörare av Buddha och sangha genom att råda honom att avstå från överdriven generositet . Dessutom löser han tvister som uppstår mellan devaerna [1] .
Senare böcker innehåller mycket ytterligare information om Sacca. Hans stad med gyllene gator sägs vara tusen ligor lång. Sakka bor i palatset i Vejayanta ( Pali Vejayanta ) och kör vagnen med samma namn. Höjden på palatset är tusen ligor, i hans paradis växer Paricchattaka-trädet (Pāricchattaka Pali ) , han har ett vitt paraply med en gyllene krans. I fredstid rider Sakka på den magnifika elefanten Airavata, och går i krig mot Velayanta ratha ( Pali Velayanta ratha ). Sakka Pandukambalasilāsanas tron ( Pali Pandukambalasilāsana ) är gjord av gul marmor ; när Sacchis liv tar slut, eller hans förtjänst är uttömd, eller när någon mäktig varelse ber, blir tronen het [1] . Som alla gudar är Shakra långlivad, men han är fortfarande dödlig. När en Shakra dör tar en annan gudom dess plats och blir det nya Shakra [5] .
Sarabhanda Jataka 522 nämner tre döttrar till Shakra - Saddha, Hiri och Siri. På sina resor åtföljs han alltid av sin hustru Suja [16] , dotter till chefen för asurerna Vepachitti ( Pali Vepacitti ). Trots detta förhållande är de trettiotre gudarna och asurorna vanligtvis i krig, vilket Shakra lyckas lösa med minimalt våld och utan förlust av liv [5] . Sakkas speciella vän var Vesavan, och när en Vessavan dog var det Sakkas plikt att utse en efterträdare till honom. Sakkas ständiga följeslagare och vagnförare är Matali. Hans främste hantlangare är Wissakamma. Följet består av tjugofem miljoner tjänare och femhundra vackra nymfer ( Pali kakutapādiniyo ). Sakka har speciella vapen - vajiravudha ( Pali Vajirāvudha ) och trumma alambara ( Pali ālambara ) [1] .
I den fjärde koanen i Book of Tranquility spelar Shakra en central roll.
I Mahaparinirvana Sutra av Mahayana, som svar på Buddhas död, reciterar Shakra en strof där han känner igen de fyra ädla sanningarna . Den är identisk med Pali-formeln från motsvarande sutta [17] .
I den kinesiska buddhistiska traditionen är Shakra erkänd som en av de tjugofyra väktardevaerna [18] .
I Theravada-traditionen i Sydostasien är Sakka avbildad med blå eller svart hud. I sydasiatisk konst används detta vanligtvis för att beteckna en mörk hy eller återfödelse i helvetet. I buddhistisk ikonografi avbildas Shakra som respekterar Buddha i all ära och majestät, bär en kunglig huvudbonad, rider på en elefant Airavata [5] .
Shakra förekommer flera gånger i populärkulturen, inklusive: