Tidig buddhism |
| Skriftliga källor |
| katedraler |
|
1st Buddhist Cathedral |
| Skolor |
|
Досектантский буддизм |
Det tredje buddhistiska rådet sammankallades omkring 250 f.Kr. e. i Patna , förmodligen under beskydd av kejsar Ashoka . Man tror att det tredje buddhistiska rådet sammankallades för att sätta stopp för korruptionen i Sangha och bli av med fiktiva munkar med kätterska åsikter. Det leddes av Moggaliputta Tissa och tusen munkar deltog i rådet.
I Pali Canon beskrivs händelserna fram till det tredje rådet enligt följande. Kejsar Ashoka kröntes år 218 efter Buddhas Mahaparinirvana . Till en början visade han bara formellt respekt för Dhamma och Sangha, och stödde även medlemmar av andra religiösa sekter, som hans far gjorde. Inställningen förändrades när han träffade en hängiven nybörjarmunk vid namn Nigrodha , som predikade för kejsar Appamada-vaggu. Ashokas intresse och fäste vid Dhamma ökade och han slutade stödja andra religiösa grupper. Med sina egna medel byggde han åttiofyra tusen pagoder och viharor och stödde generöst bhikkhusen med deras fyra krav . Hans son Mahinda och hans dotter Sanghamitta vigdes och antogs till Sangha.
Men hans generositet lockade många ovärdiga människor med kätterska åsikter. De gick med i Sangha på grund av kostsamma erbjudanden av mat, kläder, tak över huvudet och medicin. Trots det faktum att sådana människor nekades heliga order, tog de på sig kläder och gick med i Sangha. Som ett resultat försvagades respekten för Sangha.
När detta blev känt vägrade några av de äkta munkarna att utföra den föreskrivna reningen eller Uposatha- ceremonin omgiven av korrupta, kätterska munkar. Kejsaren fick veta detta och skickade en av sina ministrar till munkarna med order att utföra ceremonin. Munkarna vägrade dock återigen att utföra ceremonin omgivna av falska "stöldande" följeslagare ( pali : theyya-sinivāsaka).
Den rasande ministern drog sitt svärd och gick längs raden av sittande munkar, halshuggede dem en efter en, tills han nådde kejsarens bror, Tiss, som också prästvigdes. Förskräckt stoppade ministern massakern och lämnade klostersamfundet. Ashoka var djupt bedrövad över det som hade hänt och vände sig för råd till There Moggaliputta Tissa, som föreslog att de kättarmunkarna skulle utvisas från orden och omedelbart sammankalla ett tredje råd.
Sålunda, under det sjuttonde året av kejsar Ashokas regeringstid, sammankallades det tredje buddhistiska rådet. Dess verksamhet leddes av Thera Moggaliputta Tissa. Han valde ut tusen munkar bland sextio tusen deltagare för den traditionella Dhamma och Vinaya-recitationen, som varade i nio månader. Kejsaren själv frågade munkar från många kloster om Buddhas läror. De som hade felaktiga åsikter identifierades och fördrevs omedelbart från Sangha. Således renades Sanghan från kättare och fiktiva bhikkhus.
Enligt Tipitaka sammanställde Moggaliputta Tissa under detta råd, för att förhindra kätterskt beteende och säkerställa Dhammas integritet, en bok som heter Kathavatthu . Den här boken består av tjugotre kapitel och är en samling diskussioner om kontroversiella frågor. Hon framför ett vederläggande av de "kätterska" åsikter som olika buddhistiska sekter har om filosofiska ämnen. Kathavatthu är den femte av Abhidamma Pitakas sju böcker . Det historiska i detta är tveksamt eftersom San Jian-återgivningen av Lu Piposho (Sudassanavinayavibhasha), även om den annars är praktiskt taget identisk, inte nämner Kathavattha.
Moggaliputta Tissa berättade för Ashoka att Buddha lärde ut läran om Vibhajyavada , analysläran. Begreppet har använts med flera betydelser, och det är inte helt klart vad det betydde i sammanhanget. Men Theravada-hängivna från Sri Lanka och andra skolor inom tidig buddhism från fastlandet betraktar sig själva som anhängare av Vibhajyavada.
En av de viktigaste prestationerna som Theravada-traditionen tillskriver denna samling av Dhamma, som bar frukt i många århundraden framöver, är att kejsaren sände munkar som var väl bevandrade i Buddhas och Vinayas Dhamma, som kunde recitera dem helt och hållet från minne, för att undervisa dem i nio olika länder.
| Namnet på landet | Predikantens namn |
|---|---|
| (1) Kashmir - Gandhara | Magyantika/Mahyantika Thera |
| (2) Mahisamandala ( Mysore ) | Mahadeva Thera |
| (3) Wanawashi | Rakkhita Thera |
| (4) Aparantaka (Norra Gujarat , Kathiyawar , Cooch och Sindh ) | Yona-Dhammarakkhita Thera |
| (5) Maharattha ( Maharashtra ) | Mahadhammarakkhita Thera |
| (6) Yona ( Grekland ) | Maharakkhita Thera |
| (7) Himavanta (område i Himalaya ) | Majjhima Thera |
| (8) Suwanapphum ( Myanmar / Mons ) / Thailand ) | Sona Thera och Uttara Thera |
| (9) Lankadipa ( Sri Lanka ) | Mahamahinda Thera |
Dhamma-uppdrag till Sri Lanka , Kashmir och Gandhara var mycket framgångsrika; de ledde till buddhismens långsiktiga närvaro och dominans i dessa regioner.
Det är inte helt klart hur inflytelserika dessa interaktioner var för Egypten och Grekland, men vissa författare tror att en viss nivå av synkretism mellan hellenistiskt tänkande och buddhism kan ha sitt ursprung i de grekiska länderna vid den tiden. De pekade på närvaron av buddhistiska samhällen i den hellenistiska världen under den perioden, särskilt i Alexandria (som nämndes av Clement of Alexandria ), även på den förkristna klosterordningen av terapeuter (en möjlig förvanskning av det palitiska ordet " Theravada " "), som kunde vara "nästan helt och hållet inspirerad av den buddhistiska askesens läror och praktiker" ( Robert Linssen ).
Gravstenar av förmodligen buddhistiskt ursprung från den ptolemaiska perioden har också upptäckts i Alexandria , möjligen dekorerade med bilder av Dharma-hjulet (Tarn, "Grekerna i Bactria och Indien"). På tal om närvaron av buddhister i Alexandria, påpekade några forskare att "Senare var det här som några av kristendomens mest aktiva centra uppstod" ((Robert Linssen "Zen living"). På 200-talet e.Kr., den kristna teologen Clement i Alexandria noterade inflytandet från baktriska buddhister ( shramana ) och indiska gymnosofister på grekiskt tänkande:
Sålunda blomstrade filosofin, en mycket användbar sak, i antiken bland barbarerna och kastade sitt ljus över nationerna. Därefter flyttade hon till Grekland. Till en början fanns i dess led profeterna i Egypten, kaldéerna bland assyrierna , druiderna bland gallerna , shramanerna bland baktrierna ("Σαρμαναίοι Βάκτρων"), filosoferna från kelterna , som förutsagde Persien , magikerna , Frälsarens födelse och kom till Judeen , efter stjärnan. De indiska gymnosoferna behandlas här som andra barbariska filosofer. Bland dem finns det två klasser - vissa kallas Parivardjikas ('Σαρμάναι') och andra brahminer ('Βραφμαναι')." [1] .