Kyrkan Hagia Sofia (Thessaloniki)

Sophiakyrkan ( grekiska: Ἁγία Σοφία ) är en kristen kyrka i Thessaloniki med tre gångar med korskupor , invigd i namnet Sophia Guds visdom . Det är under jurisdiktionen av Thessalonian Metropolis , som samtidigt är underordnad den grekisk-ortodoxa kyrkan och patriarkatet i Konstantinopel .

Det är ett exceptionellt sällsynt exempel på en kyrka från den ikonoklastiska perioden , som kombinerar särdragen av en korsformad kyrka och en treskeppig basilika . 1988, som en del av de tidiga kristna och bysantinska monumenten, ingick Thessaloniki i listan över UNESCO:s världsarv [3] .

Templets historia

På platsen för det befintliga templet under första hälften av 400-talet fanns en tidig kristen basilikade med fem sluttningar tillägnad St. Markus . Tillsammans med andra byggnader var det ett komplex av religiösa byggnader med en yta på mer än 8 000 kvadratmeter [4] :94 . Denna kyrka förstördes av en jordbävning 618-620, och det nuvarande templet byggdes i dess ställe och upptar bara en del av det tidigare komplexet.

Byggandet av templet tillskrivs perioden mellan 690 och 730 år [4] :96 , och det första skriftliga omnämnandet av det finns i ett brev från Theodore the Studite daterat 795 [5] . Slutförandet av byggandet av Hagia Sofia faller på kejsar Leo III :s regeringstid , under vilken ikonoklasm ​​började i det bysantinska riket , vilket förklarar det minsta antalet mosaikdekorationer i templet.

Under den bysantinska perioden var templet omgivet av många administrativa och religiösa byggnader. John Kameniata , som beskriver kyrkorna i Thessaloniki i början av 1000-talet, kallar Hagia Sofia-templet för ett av de mest framstående [6] . År 1359 begravdes ärkebiskop Gregory Palamas i templet , snart helgonförklarad som ett helgon, och hans reliker började vördas som en källa till mirakel [7] . På 900-talet blev St. Sophia-katedralen katedralkyrkan i Thessalonian Metropolis. Under perioden av erövringen av staden av korsfararna och existensen av Thessalonikis kungadöme , var det den katolske biskopens ordförande .

Runt mitten av XI-talet byggdes templet om [4] :109 . En rymlig narthex lades till i dess västra del . Ingångsporten till den tidigare byggnaden revs och narthexens östra vägg dekorerades med fresker .

Efter turkarnas erövring av Thessaloniki 1430 fortsatte kyrkan att användas för kristen gudstjänst fram till 1523, men sedan, liksom andra kyrkor i staden, omvandlades den till en moské [4] :96 . Turkarna ändrade templets utseende - fasaden dekorerades med en portik i ottomansk stil , klocktornet omvandlades till en minaret , och sedan restes en andra minaret i ottomansk stil. Templets inre förstördes inte, det var täckt med gips, vilket bevarade katedralens mosaiker. År 1890 skadades byggnaden allvarligt av brand . 1907-1910 utförde turkarna reparationer. År 1912, efter resultatet av det första Balkankriget, övergick staden Thessaloniki till Grekland och Hagia Sofia återlämnades till kristna. Den osmanska minareten demonterades och klocktornet återfördes till sin ursprungliga funktion. Templet är aktivt och tillhör Thessalonikis metropol . I moderna Thessaloniki ligger katedralen i stadens historiska centrum, och gatan och torget framför templet är uppkallade efter Hagia Sofia.

Arkitektoniska egenskaper

Templets dimensioner är 42 (längd) gånger 35 (bredd) meter, kupolens diameter är cirka 10 meter och höjden på korsarmarna är cirka 16 meter [8] . Templets arkitektur kombinerar funktionerna hos en kyrka med korsformade kupoler och en treskeppig basilika . Kupolen vilar på segel som stöds av pelare . Mycket djupa underkupolbågar sticker ut, som bildar korsformade armar som divergerar från kupolen [9] . Samtidigt är templets utrymme uppdelat i tre skepp , även om sidoskeppen inte motsvarar absiderna som är belägna vid korsningen mellan mittskepp och sidoskepp [10] . De arkitektoniska elementen som kännetecknar övergången från en kupolformad till en korsformad basilika inkluderar också det faktum att trumman har en rektangulär form, kupolen vilar på halvcylindriska balkar [4] :95 .

Det finns ett antal brister i templets arkitektur (till exempel har kupolens bas inte formen av en cirkel, utan är nästan fyrkantig med rundade hörn), vilket förklaras av det faktum att troligen arkitekten har ännu inte bemästrat byggandet av en ny typ av kyrka baserad på valv [4] :94 -95 . Monumentets allmänna stil är provinsiell, även om byggnadens skala och kompositionens komplexitet vittnar om restaureringen av 6:e århundradets arkitektoniska traditioner [8] . Enligt konsthistorikern V. D. Likhacheva liknar kyrkan Hagia Sophia Justinianus byggnader i Konstantinopel och, först av allt, kyrkan Hagia Irina [10] .

I altardelens arkitektur är nya arkitektoniska former synliga, orsakade av förändringar som har skett i liturgins rangordning : ett rum för altaret gjordes för att förbereda de heliga gåvorna , och till höger om altaret, symmetriskt mot altaret finns en diakon för förvaring av kyrkoredskap och klädesplagg [4] :96 .

Templets inre utrymme delas av två rader av kolonner , kupolens valv stöds av fyra volymetriska kolonner av bysantinsk stil, och långhuset har ett korsvalv .

Inredning

Templet har en kvadratisk form, typisk för senbysantinska korsformade basilikor. Gamla och bysantinska kolonner, omväxlande, delar den inre delen av templet. Kapitalerna som används för kolonnerna är dekorerade med två rader av framväxande löv (analogt med kapitälerna i St. Demetrius-basilikan ), som lånades från en äldre kyrka, troligen från 400-talet [4] :99 . Templets väggar är putsade och målade som marmor . På ett antal ställen appliceras en blomsterprydnad .

Templets kupol vilar på en cylindrisk trumma, som, fallande, har formen av en kvadrat med tolv fönster, vars utrymme ovanför är täckt med en mosaik som föreställer Kristi himmelsfärd . Valvet i altardelens absid är också dekorerat med mosaik , där det finns en mosaikbild av Jungfrun relaterad till ikonmålningstypen " Hodegetria ".

Förutom mosaiker har templet fresker från 1000-talet, som gjordes under dess återuppbyggnad efter en brand 1037. Freskerna är ordnade i en enda rad på narthexens östra vägg . De flesta av dem skildrar helgon som kanoniserats som helgon . Bland dem sticker ut St. Theodora och St. Euthymius  , helgon från Thessaloniki.

• Hodegetria (apsidmosaik)

• Kristi himmelsfärd (mosaik av kupolen)

Mosaiker

Templet byggdes under ikonoklasmens period, i samband med vilken absiden ursprungligen dekorerades med ett enormt kors och vimabågen med  många små kors i rektanglar (den så kallade anikoniska dekorationen ). Dessa mosaikbilder skapades på 780-talet (det vill säga efter den första restaureringen av ikonvördnaden av kejsarinnan Irene eller strax före det). Sådan datering är baserad på de överlevande monogrammen av Konstantin VI , hans mor, kejsarinnan Irene, och en inskription som nämner biskop Theophilus, som deltog i det sjunde ekumeniska rådet 787 [11] . De är placerade i altarvalvet bredvid en stor bild av ett lika kors i en cirkel.

Kort efter kejsarinnan Theodoras slutgiltiga restaurering av ikonvördnaden år 843, ersattes bilden av korset med en mosaikbild av Jungfrun sittande på en tron, med Kristusbarnet i famnen. Bilden är gjord på guldbakgrund. Mästaren som skapade mosaiken var inte bekant med principerna för att korrigera perspektivförvrängningar [ 12] . Av denna anledning visade sig figuren av Guds moder som han skapade på den halvcirkelformade ytan av absiden vara bred och tung, och figuren av det gudomliga spädbarnet Kristus, tvärtom, var för liten.

I nivå med Jungfruns axlar har korsets konturer, som ursprungligen dekorerade absiden, bevarats. Under bilden av Guds moder finns en inskription som hänvisar till den ursprungliga mosaikdekorationen av absiden - " Herre Gud, gör denna byggnad stark, så att den kommer att vara orubblig till tidens ände, så att du, din enda Födde Son och din Heligaste Ande, må vara härliga .” [4] :107 Mellan altarets valv och bågen på mosaikens smala främre del finns ett citat ur den 64:e psalmen  - "Vi kommer att bli nöjda med välsignelserna i ditt hus, ditt heliga tempel" ( Ps.  64 :5 ).

Den stora kupolmosaiken skildrar scenen för Jesu Kristi himmelsfärd . Bilden av Kristus är innesluten i en mångfärgad sfärisk ram - en mandorla , upphöjd till himlen av två änglar . Kristus, välsignande med sin högra hand, avbildas sittande på en regnbåge . Runt denna centrala bild finns de tolv apostlarna och Guds moder omgivna av två änglar, varav den ena pekar på orden från de apostoliska gärningarna skrivna ovanför deras huvuden: ”... män från Galileen! varför står du och tittar på himlen? Denne Jesus, som har blivit upptagen från er till himlen, kommer att komma på samma sätt som ni såg honom gå till himlen” ( Apg  1:11 ). När det gäller dateringen av denna mosaik, finns det följande versioner [13] :

• enligt Charles Diehl och M. Le Tourneau skapades den i två steg: Kristus med änglar - VII-talet, Vår Fru, änglar och apostlar - IX-talet. Denna datering, enligt professorn vid St. Petersburg University D. V. Ainalov , har ingen grund;
• Akademikern V. N. Lazarev daterar mosaiken till 900-talet på grundval av dess likhet med målningarna av sjätte kapellet i Goreme och med mosaikerna i San Zeno- kapellet i basilikan Santa Prassede . Också till förmån för sådan datering, enligt hans åsikt, är inskriptionen bevarad i kupolen med omnämnandet av Thessalonika ärkebiskop Paul (880-885), som möjligen gjordes samtidigt med mosaiken.
• konsthistorikern G. S. Kolpakova daterar mosaiken runt 849 [14] :270 , det vill säga de första åren efter den slutgiltiga restaureringen av ikonvördnaden .

Apostlarnas bilder är åtskilda från varandra av träd. Mästaren försökte förmedla de individuella dragen hos varje apostel: en tittar på himlen, täcker ögonen med handen, den andra representeras som eftertänksam med huvudet något sänkt, som han stöder med handen, den tredje uttrycker förvåning, lutar huvudet och knäppte handen mot hakan. Apostlarna är, till skillnad från Kristus och Guds moder, avbildade utan en gloria . Guds moder avbildas i en böneställning med händerna upplyfta.

Den österrikiske konstkritikern Otto Demus beskriver mosaiktekniken att den representerar ett exempel på ett idealiskt negativt perspektiv optiskt system , karakteristiskt för mellanbysantinsk konst.

Figurernas långa ben, det vill säga de delar av dem som är placerade mer eller mindre vertikala och därför är föremål för starka sammandragningssektioner av kupolen, förkortade överkroppar, små huvuden - med ett ord, allt är avbildat på ett sådant sätt att siffrornas proportioner, sett underifrån, verkar normala. Även den något märkliga bilden av Kristus som sitter i kupolens zenit träffar målet – betraktaren uppfattar Hans gestalt som nästan oförvrängd, vilket gör att den visar sig vara mindre och bredare. Dess relativa klumpighet beror på att bilden av en sittande figur på en horisontell yta sett underifrån var ett nästan olösligt problem för en bysantinsk konstnär. [12]

Han noterar också att placeringen i kupolen av kompositionen av Kristi himmelsfärd är ett exempel på arkaisk ikonografi och att inte placera i Kristi kupol Pantocrator , traditionell för den bysantinska storstadskonsten , förklaras av den provinsiella positionen i Thessaloniki [12] ] . G. S. Kolpakova hänvisar mosaiken till exempel på arkaisk folksmak, men noterar att den kännetecknas av " akademisering av tekniker, förbättrad stilisering av volymer, deras finhet, dekorativa konturer av detaljer " [14] : 271 .

Denna mosaik blev prototypen för att måla kupolen på förvandlingskatedralen i Mirozh-klostret (mitten av 1100-talet) [15] , och dess individuella motiv användes för att skapa en mosaikkomposition av snäckan på altaret i den lutherska kyrkan. Himmelsfärd i Jerusalem (1907-1910) [16] .

Lista som världsarv

Unescos världsarvslista , art nr 456 rus. • Engelska. • fr.

Den 15 januari 1987 nominerade Grekland en grupp tidiga kristna och bysantinska monument i Thessaloniki, inklusive Hagia Sofia-kyrkan , för inkludering i UNESCO :s världsarvslista . I september 1988 presenterade Internationella rådet för skydd av monument och platser sitt yttrande som motiverade möjligheten att inkluderas i registret. [17] Vid världsarvskommitténs 14:e session, som hölls i Brasilien den 5-9 december 1988 , skrevs denna grupp av monument in på listan över världsarv under nummer 456. [18]

Anteckningar

1. ↑ För närvarande tillhör den nominellt, i själva verket är Thessalonikis metropol under kontroll av den grekisk-ortodoxa kyrkan (se listan över stift i det ekumeniska patriarkatet och listan över medlemmar av den heliga synoden i den grekiska kyrkan )
2. ↑ http://odysseus.culture.gr/h/2/gh251.jsp?obj_id=1661
3. ↑ Paleokristna och bysantinska monument i Thessalonika . unesco.org. Datum för åtkomst: 5 maj 2010. Arkiverad från originalet den 29 januari 2012. (obestämd)
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Papahatzis N. Thessalonikis monument. — MOLHO. — 159 sid. — ISBN 960796405-5 .
5. ↑ Theodore the Studite // Patrologia Graeca , vol. XXIX, kol. 918
6. ↑ John Kameniata . Infångandet av Thessaloniki // Två bysantinska krönikor . - M . : Österns förlag. litteratur, 1957.
7. ↑ Gregory Palamas  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2007. - T. 13 . — ISBN 5-89572-022-6 .
8. ↑ 1 2 Komech A. I. Bysantinsk arkitektur från VI - XII århundradena. // Gammal rysk arkitektur från slutet av X - början av XII-talet. Bysantinskt arv och bildandet av en självständig tradition . — M .: Nauka, 1987. — 319 sid.
9. ↑ Bysantinsk konst från 700-800-talen // Allmän konsthistoria / Ed. ed. B.V. Weimarn, Yu.D. Kolpinsky. - M . : Konst, 1961. - T. 2, bok ett.
10. ↑ 1 2 Likhacheva V. D. Konst av Byzantium IV-XV århundraden. - L . : Art, 1981. - S. 87.
11. ↑ Lazarev V.N. Ikonoklasmens era (730–843) [V.3. Abstrakt symbolik] // Bysantinsk måleri historia . - M . : Konst, 1986.
12. ↑ 1 2 3 Otto Demus . Det mellersta bysantinska systemets historia // Mosaiker av bysantinska tempel. Principer för monumental konst i Bysans / Per. från engelska. E. S. Smirnova. ed. och komp. A. S. Preobrazhensky. - M. : Indrik, 2001. - 160 sid.
13. ↑ Lazarev V.N. Ikonoklasmens era (730–843) [V.6. Folkkonstens inflytande på huvudstadens konst] // Bysantinsk målerihistoria . - M . : Konst, 1986.
14. ↑ 1 2 Kolpakova G. S. Art of Byzantium. tidiga och mellanliggande perioder. - M. : Azbuka, 2010. - 528 sid. — ( Ny konsthistoria ). - ISBN 978-5-9985-0447-1 .
15. ↑ Morozova M.E. Några kännetecken för konstruktionen av fresken i kupolen på Transfiguration Cathedral of the Mirozh Monastery . Hämtad: 10 april 2010. (obestämd)  (otillgänglig länk)
16. ↑ Lisovoy N. N. Olivberget  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. 18 . - S. 310-317 . - ISBN 978-5-89572-032-5 .
17. ↑ Utvärdering  av rådgivande organ . Hämtad 14 april 2010. Arkiverad från originalet 29 januari 2012.
18. ↑ Rapport från världsarvskommittén (tolfte sessionen  ) . Hämtad 14 april 2010. Arkiverad från originalet 29 januari 2012.

Litteratur

• Papahatzis N. Monument i Thessaloniki. — MOLHO. — 159 sid. — ISBN 960796405-5 .
• Kolpakova G. S. Art of Byzantium. tidiga och mellanliggande perioder. - M. : Azbuka, 2010. - 528 sid. — ( Ny konsthistoria ). - ISBN 978-5-9985-0447-1 .
• Otto Demus . Det mellersta bysantinska systemets historia // Mosaiker av bysantinska tempel. Principer för monumental konst i Bysans / Per. från engelska. E. S. Smirnova. ed. och komp. A. S. Preobrazhensky. - M. : Indrik, 2001. - 160 sid.

Länkar

•  Kyrkan Agia Sofia . Hellenska kulturministeriet. Hämtad 8 april 2010. Arkiverad från originalet 29 januari 2012.
• Kyrkan St. Sofia, Thessaloniki, Grekland . Kristendomen i konsten . - galleri med mosaik. Hämtad 8 april 2010. Arkiverad från originalet 29 januari 2012. (obestämd)
• Webbplats för Metropolis of Thessaloniki  (grekiska) . — Präster tjänstgör i Hagia Sofia. Tillträdesdatum: 10 maj 2010. Arkiverad från originalet den 29 januari 2012.