| tidiga kristna tempel | |
| Tsandripsh tempel | |
|---|---|
| frakt. განთიადის ეკლესია | |
| Östlig utsikt. Central absid. | |
| 43°22′47″ s. sh. 40°04′49″ E e. | |
| Land | Abchazien |
| Plats | Tsandrypsh |
| byggnadstyp | kyrka |
| Arkitektonisk stil |
tre - apsid treskepps basilika med en narthex och en portik ( original) , en korsformad kyrka med en vestibul (efter rekonstruktion) |
| Stiftelsedatum | andra kvartalet av 600-talet |
| Status | skyddas av staten |
| stat | ruin |
Tsandripsh-templet är en tidig medeltida religiös byggnad, en basilika med tre absider i byn Tsandrypsh (Gantiadi) i Gagra-distriktet i republiken Abchazien [''K'' 1] . Templet var den största och mest komplexa, arkitektoniskt, konstruktionen av justiniantiden , inte bara på Abazgs territorium , utan i hela Abchazien. Närvaron i en kyrka av ett dop och vördade reliker - gravar - vittnar om vikten av det religiösa centret och templet som en plats för pilgrimsfärd. Förmodligen skulle den första biskopsstolen i Abazgs [''K'' 2] kunna placeras här . Tsandripshskaya basilikan ingår i utbudet av Svarta havets monument. I Abchazien inkluderar de även basilikan i byn Alakhadzy och kyrka nr 7 i Pitiunt (Pitsunda).
På Abchaziens territorium hittades 26 tidiga kristna arkitektoniska monument, kronologiskt bestämda av 4-700-talen. De första tidiga templen dök upp i befästa områden längs kusten. Kyrkorna representerade den romersk-bysantinska politiska pelaren i regionen. Abchaziens monument står i nära anslutning till och kulturell enhet med monumenten i västra och östra Georgien , eftersom de skapades på en enda etnokulturell mark, men skiljer sig fortfarande åt i sin arkitektur. Tsandripsh-basilikans originalitet ligger i den östra delens arkaiska former och saltets underutveckling , vilket gör att templet liknar basilikan i Syrien och de centrala regionerna i Mindre Asien . Det finns också fragment av en ambo av den konstantinopolitiska typen, som vittnar om sammansmältningen av västerländska och österländska byggnadstraditioner från både Konstantinopel och den kristna öst. Närvaron av tre absider, den centrala absiden med en bema , templets förkortade dimensioner är typiska för ett mer utvecklat stadium, men det arkeologiska materialet - begravningstyper, arkitektoniska dekorativa detaljer, amforor och glasvaror - går tillbaka till 600-talet [ 3] .
Forskaren V. A. Lekvinadze lokaliserar Tsandripsha-kyrkan med "templet för Abazgs" byggt av Justinianus I , nämnt av den bysantinske historikern Procopius av Caesarea i verket "Krig med goterna" .
Tsandripsh-templet ligger 17 km nordväst om staden Gagra , inte långt från stranden på Oktyabrskaya Street i byn Tsandripsh. Det gamla namnet på bosättningen är okänt. I närheten, vid mynningen av Khashupsa-floden, har resterna av en forntida befästning bevarats, och i Khashupsa-ravinen - ruinerna av en fästning, under vilken Tsandripsha-templet fanns [4] .
I det historiska verket "War with the Goths" pekar Procopius av Caesarea på byggandet av ett tempel av den bysantinske kejsaren Justinianus vid Abazgs : " Under Justinian ... adopterade de [Abazgarna] den kristna tron ... Vid Samtidigt byggde kejsar Justinianus ett tempel för Guds moder nära Abazgs ... ". Forskarnas åsikter om platsen för templet är olika: Pitiunt ( Pitsunda ), Sebastopolis ( Sukhum ), Anakopia ( New Athos ) visas som versioner . V. A. Lekinadze tror att det nämnda templet ligger i Tsandripsh. Hans argument är att Justinianus byggde templet specifikt för Abazgerna, och inte för Abazgerna och Apsilerna , som bodde söderut, och att Procopius före dopet av Abazgerna nämner Apsilerna som kristna " redan från urminnes tider "; Procopius berättelse om undertryckandet av Abazg-upproret av bysantinerna säger: " Utanför Apsilia, vid ingången till Abazgierna, finns ett högt berg ... På åror cirklade de [bysantinerna] platsen där luftstrupen ['' K'' 3] närmar sig stranden och hamnade sålunda de flesta i rygg på fienden . I fiendens bakkant kunde man bara vara i Gagra , och inte i Anakopia, där fästningen ligger långt från havet. Således, enligt V. A. Lekvinadze, var staden Trachea Gagra. Norr om Gagra bör man också leta efter ett tempel byggt av Justinian för Abazgs. Ett sådant tempel kan vara Tsandripshskaya-kyrkan [6] .
I början av 1970-talet gjordes de första stationära studierna av monumentet av V. A. Lekinadze, som tillskrev byggandet av kyrkan till tiden mellan 527 och 542 år. P. P. Zakaraya daterar monumentet till 600-talet, L. D. Rcheulishvili - till 600-700-talen. Det är osannolikt att templet byggdes efter undertryckandet av Abazg-upproret av bysantinerna 550. Tsandripsha-basilikan är väl daterad av marmor från Justinian-eran, amforor som finns på valven och byggnadens arkitektoniska egenskaper, i synnerhet dess förkortade plan. Troligtvis byggdes den före 542. Under arkeologiska utgrävningar 1980, under ledning av L. G. Khrushkova, avslöjades tidigare okända delar av planen: ett dop , gravar , fragment av marmordekorationer och grekiska inskriptioner och arkeologiskt material. Som ett resultat blev templets byggnadshistoria tydligare [7] .
Tsandripsh-templet är välbevarat jämfört med andra tidiga kristna byggnader i Abchazien. Detta är en treskeppig treskeppig basilika med en narthex och en portik i anslutning till den . Totala yttermått: 27,5 × 16,8 m . Basilikan har en välbevarad central absid med snäcka och bema , den västra väggen i det centrala långhuset, samt den södra väggen och arkaden i det södra långhuset. Basilikans valv , utom bemas valv, rasade samman, men väggarnas övergångar till valven samt gaveln på ändväggen bevarades, vilket gör det möjligt att ungefär bestämma den initiala höjden av valven i alla tre skeppen. Skillnaden mellan höjderna på mitt- och sidogångarna var obetydlig. Den norra delen av monumentet bevarades till en höjd av högst 1,3 m. På den västra sidan röjdes resterna av vestibulportiken som gränsar till narthexen. Portikens dimensioner är 4,95 × 2,4 m , dess väggar är bevarade till en höjd av 0,25–0,53 m, golvet var 20 cm lägre än i narthexen. Mitt- och sidogångarna hade samma golvnivå som narthexen och var förbundna med tre dörröppningar. Den centrala absiden har en pentaedrisk form, sidoformarna är halvcirkelformade. Basilikan har särdrag - utan absid och narthex är dess plan nästan kvadratisk till formen, och de vidgade ändarna av sidoskepparna i den östra delen fungerade som dopkapell och minneskapell. Samexistensen av ett dop- och ett minneskapell i en byggnad är ett utmärkande drag för det tidiga kristna bygget. Ett annat sällsynt och intressant särdrag hos Tsandripsh-basilikan [''K'' 4] är att dess centrala absid skjuts framåt i förhållande till sidoapsiderna exakt med längden på bema, och de yttersta ytorna är inte parallella, utan smala [ 9] [10] .
Dopet låg i den utökade östra delen av norra långhuset, i vars absid en font placerats . En 0,3 m djup font i form av en trifolia byggdes av stenar i murbruk. Från insidan spacklades den med kalkbruk med en inblandning av krossad keramik, vilket gav den en rosa-rödaktig färg och en viss styrka och vattenbeständighet. I den västra delen av fonten finns en liten rektangulär plattform och ett trappsteg för att gå ner i vattnet. Fonten hade inga anordningar för att fylla den med vatten och tömma den. Enligt sedvane utfördes vattenfyllning manuellt. Den lilla storleken på typsnittet gjorde det inte möjligt att iaktta kravet på trefaldig nedsänkning av neofyten , som de tidiga kyrkofäderna Cyril av Jerusalem , Pseudo-Dionysius , Theodore av Mopsuestia och andra skrev om detta. Det finns en åsikt att små teckensnitt kan indikera övergången till barndop. Ovanför typsnittet, längs absidväggen, var en liten hylla anordnad, som expanderade i mitten under fönstret och bildar något som liknar ett bord. Bord i dopkyrkor är mycket sällsynta. På dem sattes kärl med vatten och helgad olja , som användes för att smörja de nydöpta. Baptisteriets placering i sidoapsiden är förknippad med påverkan från syriska basilikor. I den norra väggen fanns en separat ingång till doprummet - alltså isolerades den i basilikans struktur [11] .
I den utökade östra delen av södra långhuset upptäcktes två gravar, belägna längs långhusets axel. Grav nr 2, 1,6 m lång, byggdes nära absidmuren och byggdes av hela sandstensplattor . Den östra delen av graven, mot den avlidnes fötter, smalnar av. Det fanns inget lock eller skelett . Bredvid fönstret stod ett bord av sandsten med murbruk. På båda sidor längs absidens väggar fanns bänkar. Genom en 0,8 m bred skiljevägg fanns grav nr 1, utlagd av fin kalksten och kullersten i murbruk. Från insidan är den putsad med kalkbruk. En liten nisch är anordnad i området för den avlidnes ben , under huvudet finns en förhöjning - en sänggavel i sten. Skelettet och locket saknades också. Båda gravarna reste sig ca 0,1 m över golvet, de var föremål för vördnad , grav nr 1 var huvudobjektet. För att underlätta tillgången till dem fanns en separat dörr i långhusets södra vägg. Gravarna uppfyller kriterierna för "privilegierade begravningar": läge nära altaret , inuti ett separat pastophorium , närvaron av ett bord och bänkar för troende. Bänkar nära de vördade relikerna kunde ordnas speciellt för de sjuka, om föremålen var kända för helande. Dop- och minneskapellet i Tsandripsh-kyrkan förklarar utbyggnaden av sidogångarna i deras östra delar. Platser för uppförande av dop- och minneskulter tillhandahölls redan vid tiden för byggandet av basilikan [12] .
Utgrävningar har otvetydigt visat att dopkapellet och kapellet var en del av basilikans ursprungliga plan. Tre absider var inte ett enda altarutrymme. För huvudriten, där nattvardsliturgin hölls, var endast den centrala absiden med bema och en del av det centrala långhuset avsett. Sidoapsider fick ursprungligen andra, sina egna funktioner. I basilikan förstorades altarutrymmet på grund av bema framför absiden - altarväggen stängde bemans utrymme. Den centrala absiden var starkt utvidgad och kommunicerade inte direkt med sido. På grund av denna placering av absiderna och altarbarriären kunde människor som lämnade dopkapellet och kapellet inte ta sig in i altaret, där endast prästerskapet gick in. Allt detta tyder på att altaret med tre absider i Tsandripsha-basilikan inte är kopplat till Konstantinopelliturgin med de stora och små ingångarna [''K'' 5] . Altaret med tre absider är arkaiskt - det finns inga separata rum för altaret och diakonen [14] .
I olika delar av basilikan upptäcktes, förutom de två gravarna i kapellet, ytterligare 13 begravningar, som inte var föremål för tillbedjan, utan vanliga begravningar. Begravningar hittades inte bara i den centrala absiden med bema. Önskan att bli begravd på en helig plats och bredvid resterna av helgon eller martyrer dikterades av möjligheten att få en uppståndelsegaranti . För att begrava en medlem av det kristna samfundet inne i kyrkan var det nödvändigt att få tillstånd från biskopen. Placeringen av begravningarna är osystematisk, på ett djup av 0,7 till 1,25 m. Alla gravarna är gjorda av sten, tegel eller kakel med murbruk; orienterad längs den öst-västliga linjen (huvudet åt väster) och smal i den östra delen. Den avlidnes position är vanligtvis för den kristna riten: på ryggen, armarna korsade på bröstet eller i bäckenområdet. Vissa begravningar förblev intakta, två förstördes av pilastrarnas fundament under återuppbyggnaden, några användes mer än en gång. Det centrala långhusets gravar är mer privilegierade. Troligtvis begravdes präster här. De flesta av begravningarna är utan inventering. Glaskärl [''K'' 6] hittades i huvudet på endast två . Ingen av gravarna är äldre än själva kyrkan [16] .
Byggnadstekniken är typisk för byggnader av denna typ av tidig medeltid. Väggarna är bildade av två rader huggen kalksten [''K'' 7] med återfyllning mellan dem med en stor flisad sten i murbruk. Grunderna är gjorda av samma sten som väggarna, men mindre i storlek. Grunden för alla absider är halvcirkelformade. Övergången från grunden till väggarna görs med hjälp av en sockel. Konungens valv är fodrad med en tjocklek av en sten. På grund av lutningen av reliefen i söder är grunden för bema på södra sidan djupare än på norra och förstärks av en förlängd avsats. Narthexen är byggd på samma sätt som långhusen, med bandage av väggarna. Det var förmodligen samma höjd som väggarna i huvudvolymen. Portiken som gränsar till narthexen hade en minskad volym, ett mindre fundamentdjup och väggtjocklek än narthexens. Detta bekräftas av närvaron av en deformationssöm mellan dem . Kalkmorteln som basilikan är byggd på är grovkornig, med en inblandning av småsten och krossad keramik. Från insidan putsades templet med ett tunt lager kalkbruk. Golvet gjuts med kalkcementbruk på en kullerstensbotten [17] .
Kyrkans tak var ursprungligen ett fackverk av trä . Den stöddes av två rader av stödpelare, 4 i varje rad, placerade på stylobates , vilket skapade en enda struktur. Pelarna var förbundna med halvcirkelformade bågar, vars östra par vilade på pelarna och föraltarpilastrar, det västra valvparet vilade på den västra väggens pelare och pilastrar. Den centrala absiden med bemavalvet och snäckan är välbevarade. Mer än tjugo amforor , fyllda med murbruk, hittades på valvet. Amfororna låg på måfå i två eller tre lager på valvet och i ett lager på konkan. Denna teknik användes för att underlätta fyllningen av utrymmet mellan valvet och taket i romersk-bysantinsk konstruktion [18] .
I avsaknad av fasaddekoration , men tack vare de utskjutande absiderna, utökade sidoskepp, portiken, den rytmiska växlingen av dörr- och stora fönsteröppningar och rader av huggen stenmurverk, kännetecknades templet av fasadernas plasticitet och uttrycksfullhet. Sadeltaket på basilikan, täckt med ljusa orange kakel, skapade en ytterligare färgeffekt [19] .
Under utgrävningarna hittades mer än 70 fragment av marmordekor , slumpmässigt utspridda i kulturlagret bland senmedeltidens blandade skelett . Nästan alla fragment hittades i långhusen. Marmor prydde kyrkan från insidan i sitt ursprungliga skick, under återuppbyggnaden användes den också som byggnadsmaterial - i återfyllning, i murade baser, i imposter av fästa pilastrar. Marmor kom från verkstäderna på ön Proconnes . Bearbetningsstilen för marmorplattor är typisk för Justinian-tiden: mulor av olika former , kontrasterande fyllning av sektioner av plattor med geometriska figurer, linjäritet , schematism . Troligtvis togs alla detaljer i inredningen till sjöss redan i färdig form. De som gick sönder under transporten eller inte passade användes för annat ändamål, till exempel som en prydnadsplatta, lagt framför ingången till altaret, med prydnaden nedåt, som ett trappsteg [20] .
På ett fragment av en marmorskivadekor, som finns i mittskeppet, har en del av den grekiska inskriptionen bevarats. Plattan med inskriptionen fästes med hjälp av spår placerade längs kanterna till en plan yta och sågs uppifrån. Det var med största sannolikhet ett epitafium för en av gravarna. Inskriptionen är gjord i en vacker uncial med fördjupningar i ändarna av bokstäverna. Slutet av ett ord med sex tecken och delvis ett första tecken är väl bevarade. Framför dessa sex bokstäver "CHIACS" har en del av en sned pinne som tillhör "A (alfa)" bevarats. Den mest troliga varianten av ordet (AB)ACГIACS är "Abazgian" eller "från Abazgia". "S"-tecknet i slutet av ett ord användes ofta i tidig bysantinsk epigrafi som ett förkortningstecken för välkända ord [''K'' 8] . Inskriptionen vittnar om att på 600-talet bodde Abazgier på territoriet mellan floderna Bzyb och Psou [21] .
Ett annat epigrafiskt fynd - en huggen kalkstensplatta - låg framför basen av altarbarriären vid Royal Gates med inskriptionen uppåt. Flera grekiska bokstäver är ristade nära kanten av plattan. Den första bokstaven "K" under rubriken , efter - en prick. Därefter tecknet på siffran "19". Det finns inga spår av murbruk på plattan, det var inte en del av murverket, det vill säga numret fungerade inte som ett "märke för att sätta" stenen i murverket. Siffran betydde troligen antalet produkter som tillverkades per dag. Man kan anta att mästaren i sin inskription vände sig till Gud och rapporterade om det utförda arbetet [22] .
Under sitt hundra år gamla liv har basilikan genomgått en omstrukturering. Den första återuppbyggnaden, som kraftigt förändrade templets utseende, ägde rum runt 800-900-talen. De mest betydande förändringarna var elimineringen av narthexen med portiken i anslutning till den och byggandet av stenvalv istället för trätak över de första våningarna i sidogångarna och den centrala (förutom absiden och bema). Bågen i mittskeppet vilade på nya ytterligare pelare fästa vid de ursprungliga pelarna, som faktiskt visade sig vara pilastrar , som överst gick över i omkretsbågar . Valvets tjocklek är 0,9 m, huvudbyggnadsmaterialet var välbränt tegel av rektangulära former, kakel användes i återfyllningen . Djupet på de nya pelarnas fundament är endast 0,6 m. Tre pelare byggdes på mittskeppets gravar. I samband med valvens arrangemang slogs koren i sidoskeppen ut. Altarbarriären byggdes ut och förflyttades något österut [23] [24] .
Under X-XI århundraden förändrades templets utseende igen. På den västra sidan, vid ingången till kyrkan, byggdes en farstu-förstu, byggd på fyra hörnpelare, och vid den södra ingången fanns en liten portik [''K'' 9] av bruten kalksten. Ett nytt golv gjordes, med en tegelbeläggning och ett lager lös kalkbetong. Bland fynden påträffades en staty av ett baggehuvud, som prydde gaveln på förstugans tak. Sådan skulptural dekoration var känd i Abchazien under tidig medeltid [26] .
Monumentets kulturlager, upp till 0,8 m tjockt, undersöktes i hela basilikans område. Nedan låg ett sterilt lager av sand, vilket indikerar en byggnadsplats fri från bebyggelse. Förutom de upptäckta femton gravarna sena jordbegravningar som uppträdde under senmedeltiden . Under dessa tider har basilikan redan förvandlats till en grav . Arkeologer lyckades fixa 134 skelett, varav endast 9 var intakta. Resten var blandade. Gravdjupet är från 0,35 till 0,83 m. De avlidna begravdes enligt kristen sed. Endast ett kvinnligt skelett, som ligger ovanför de andra i nivå, kännetecknas av sin sydliga orientering - med huvudet i söder [27] .
Föremål från olika perioder av medeltiden gjorda av keramik, metall och glas hittades i kulturlagret av sena begravningar. Behållarkeramik representeras av fragment av amforor med en bred kropp , en rund botten och en lätt korrugerad kropp. En karakteristisk detalj är de massiva handtagen, böjda i rät vinkel och passerar in i nacken utan kant. Utanför är kärlen täckta med vit engobe . Handtagen och kroppen är ofta dekorerade med graffiti i form av geometriska former. Amforor av denna typ är kända på Krim, norra Svartahavsregionen och till och med i regionerna i nordvästra Ryssland . De går tillbaka till 1100-1200-talen och anses vara bysantinsk import . Dessutom hittades pithoi med skårade väggar, ofta påträffade i Abchazien i lager från 900-1000-talen, och stora kannor med handtag från 1000-1300-talen. Det finns många koppar och tallrikar på en pall bland glaserad keramik . Sådana rätter hittades i Sukhum, Anakopiya, Lykhny. Det är daterat inom ramen för XI-XIV-talen [28] .
Bland metallfynden finns många smidda järnspikar, som användes i träkonstruktioner och för att stärka gips. Dessutom hittades järnnycklar, knivar, spännen, ett kors, en bronsfingerborg och andra metallföremål som är typiska för fynd på medeltida platser. De senaste föremålen - järnsablar, går tillbaka till 1700-1800-talen [29] .
Det finns också många glaskärl av persiskt ursprung från 1600-1700-talen med en sfärisk kropp, en lång hals, med en konkav botten, med och utan pall. Glasgrönt, blåaktigt, brunt. Venetianska importer från 1300- och 1400-talen (tidpunkten för att vara i regionen för de genuesiska handelsplatserna ) representeras av eleganta flakoner gjorda av tunt genomskinligt glas med en sfärisk kropp och en lång smal hals på en konkav hög konisk bas [29] .
De flesta keramik- och metallprodukter är lokalt producerade. Glaskärl kännetecknar Abchaziens handelsförbindelser med länderna i öst och väst. Arkeologiska material och legender om lokala invånare vittnar om att Tsandripshskaya-kyrkan användes som grav under lång tid - fram till början av 1900-talet [29] .
| Monument av arkitekturen i Republiken Abchazien | |||
|---|---|---|---|
tempel
| |||