Kristen kyrka

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 21 oktober 2022; kontroller kräver 2 redigeringar .

Den kristna kyrkan (från andra grekiska Κυριακόν "Av Herren, tillhörande Herren") är en religiös gemenskap av kristna förenade av en gemensam tro på Jesus Kristus som Gud och Frälsare , som är skaparen och huvudet för kyrkan. I ecklesiologin förstås kyrkan som gemenskapen av kristna från det förflutna och nuet, som utgör den mystiska "Kristi kropp", vars "huvud" är Kristus . I religionsvetenskap förstås kyrkan som en gemenskap av kristna förenade på grundval av en gemensam dogm , som en separat gemenskap eller som en världsomspännande sammanslutning av kristna gemenskaper.

Kristendomen uppstod på 1:a århundradet. En enda kristen kyrka bildades under det första årtusendet av vår tideräkning. Den stora kyrkoschismen 1054, som delade upp den kristna kyrkan i ortodoxa och katolska, föregicks av flera århundraden av dogmatiska och hierarkiska dispyter och meningsskiljaktigheter.

På 1500-talet upprördes Europa av reformationsrörelsen, på grund av vilken vissa europeiska länder (särskilt de nordliga) blev protestantiska. Därefter dök fler och fler nya trender upp inom protestantismen.

Från och med 2022 är det totala antalet personer som döpts i en eller annan kristen kyrka (ortodoxa eller katolska, eller i protestantiska kyrkor) cirka 2,4-2,5 miljarder människor, eller mer än 2,5 miljarder.

Etymologi

På ryska, som i de flesta slaviska språk, går termen "kyrka" tillbaka till det grekiska adjektivet Κυριακόν ("Guds, som tillhör Herren"), varifrån kyrkans namn på de germanska språken också kommer. Enligt Vasmer passerade ordet genom de germanska språken innan de kom in i de slaviska språken [1] . Men i den grekiska kristna traditionen, inklusive Nya testamentet och patristisk, betecknas kyrkan med ordet Ἐκκλησία ( ekklesia - "möte", översättning till grekiska av det hebreiska ordet קהל kagal ), som direkt hänvisar till kyrkans namn på latin , bland de flesta folken i den romanska språkgruppen , walesiska , armenier , georgier , samt bland turkarna och araberna .

Från ordet Ἐκκλησία kommer också namnet "ekklesiologi" - en gren av kristen teologi som belyser frågor som rör kyrkan.

Stavning "kyrka" med stor eller liten bokstav

Ordet "kyrka" är versaler i följande fall [2] [3] :

  1. När detta ord ges en speciell hög betydelse eller när det används som en term för ett nyckelbegrepp, till exempel: Kyrkofäder, Kyrkans bud .
  2. Om det används istället för det fullständiga namnet på en religiös organisation (till exempel istället för den rysk-ortodoxa kyrkan): Kyrkans beslut .
  3. I betydelsen "gudomlig institution" - i religiösa texter. Till exempel i religiösa texter: rysk-ortodoxa kyrkan, romersk-katolska kyrkan . Men i sekulära texter - med en liten, till exempel: rysk-ortodoxa kyrkan, romersk-katolska kyrkan .

Ordet "kyrka" är skrivet med en liten bokstav i betydelsen "tempel" och "religiös organisation", till exempel: gå i kyrkan, tjäna i kyrkan, separering av kyrka och stat, han förföljdes av kyrkan och regeringen [2] .

Ekumeniska kyrkan (Kristi kyrka)

Existensen av Kristi Kyrka som en viss noumenal princip är inte ett universellt bevis; därför måste den kristne tro på det. Den Nicene-Tsaregrads trosbekännelse talar direkt om detta : "Jag tror på den enda, heliga , ekumeniska och apostoliska kyrkan " , erkänd i historiska kyrkor och de flesta protestantiska samfund.

Nya testamentet innehåller ett antal bilder som avslöjar den kristna förståelsen av kyrkan och dess roll:

Alla dessa bilder avslöjar olika aspekter av ett fenomen – en världsomspännande sammanslutning av troende som har gått genom århundradena och som är sammankopplad av den centrala idé som det talas om i Bibeln, som har sin egen historia och sitt eget perspektiv.

Kyrkans gränser

Ett drag i de flesta kristna samfunds dogmer är tesen om omöjligheten av frälsning för troende utanför kyrkan ( Extra Ecclesiam nulla salus - "det finns ingen frälsning utanför kyrkan"), även om kyrkans gränser definieras olika i olika valörer.

Kyrkans gränser i katolicismen

Den katolska kyrkan anser sig vara Kristi sanna kyrka. Andra Vatikankonciliets konstitution Lumen Gentium säger:

Detta är den enda Kristi kyrka, som vi i trosbekännelsen bekänner som en, helig, katolsk och apostolisk, som vår Frälsare efter sin uppståndelse anförtrott åt Petrus att vara herde (jfr Joh 21:17) och till honom, liksom andra apostlar, anförtrodde henne spridning och härska (jfr Mt 28:18 ff.) och reste den för alltid som "sanningens pelare och grund" (1 Tim 3:15). Denna kyrka, etablerad och organiserad i denna värld som ett samhälle, är i den katolska kyrkan, styrd av Peters och biskoparnas efterträdare i gemenskap med honom [4] .

Samtidigt uppmanar den katolska kyrkan till respekt för allt i arvet från andra kristna kyrkor som inte motsäger den katolska tron ​​och menar att i de historiska kyrkorna " finns många principer om helgelse och sanning, som är gåvor inneboende i Kristi kyrka, framkalla katolsk enhet » [4] . Den katolska kyrkan anser att sakramenten och den apostoliska successionen är huvuddelen av dessa element, och förbinder kyrkan med de samhällen som är separerade från den .

Det kan inte antas att Kristi kyrka i vår tid inte har sin hemvist någon annanstans, tvärtom ska man tro att det är det mål som alla kyrkor och kyrkliga samfund bör sträva mot. Faktum är att elementen i denna redan organiserade kyrka existerar, förenade i fullhet i den katolska kyrkan och, utan denna fullhet, i andra samhällen. Därför, även om vi tror att dessa från oss skilda kyrkor och samhällen lider av vissa brister, är de inte desto mindre klädda med betydelse och vikt i frälsningens mysterium. Ty Kristi Ande vägrar inte att använda dem som medel för frälsning, vars kraft kommer från den fullhet av nåd och sanning, som är anförtrodd åt den katolska kyrkan [5] .

Läran om förekomsten av apostolisk succession utanför den katolska kyrkan är baserad på läran om giltigheten av kätterskt dop i treenighetens namn, utförd med syftet att göra en person till en del av kyrkan (4 kanon, avsnitt "På Baptism", 7 session, 19 Ekumeniska rådet - Konciliet i Trent ) [6] [7] ; såväl som på dokumenten från katedralen i Ferrara-Florence , tjur av påven Eugene 8-22 november 1439, [8] om prästadömets outplånlighet.

Kyrkans gränser i ortodoxin

Enligt den ortodoxa katekesen av Metropolitan Filaret (Drozdov) , " Kyrkan är ett samhälle av människor etablerat av Gud, förenat av den ortodoxa tron , Guds lag, hierarkin och sakramenten " [9] .

Inom ortodoxin anses frågan om den universella kyrkans gränser vara en av de mest akuta inom modern ecklesiologi och ett komplext teologiskt problem. [10] Den vanligaste synpunkten är att den ekumeniska kyrkan sammanfaller med ortodoxins gränser [11] [12] [13] , och de utanför dess kanoniska gränser kan tillhöra den "osynligt" (detta är den grundläggande skillnaden mellan ortodox och katolsk ekumenik , på tal om det osynliga medlemskapet i den synliga kyrkan (ortodoxa respektive katolska), utifrån protestantiska ekumeniska begrepp - "grenteorin" och den "osynliga kyrkan"). [fjorton]

Enligt de "grundläggande principerna för attityd mot heterodoxi i den ryska ortodoxa kyrkan ",

1.15. Den ortodoxa kyrkan, genom de heliga fädernas mun, hävdar att frälsning endast kan hittas i Kristi kyrka. Men samtidigt sågs samhällen som föll från enhet med ortodoxin aldrig som helt utan Guds nåd. Brytningen av kyrkogemenskapen leder oundvikligen till skada på det nådfyllda livet, men inte alltid till att det helt försvinner i de åtskilda gemenskaperna. Det är med detta som bruket att ta emot i den ortodoxa kyrkan de som kommer från heterodoxa samhällen hänger ihop, inte bara genom dopets sakrament. Trots enhetsbrottet kvarstår en viss ofullständig gemenskap, som fungerar som en garanti för möjligheten att återvända till enheten i kyrkan, till katolsk fullhet och enhet.

1.16. Den kyrkliga ställningen för dem som har separerat är inte mottaglig för entydig definition. I en delad kristen värld finns det några tecken som förenar den: detta är Guds ord, tron ​​på Kristus som Gud och Frälsare som kom i köttet (1 Joh 1, 1-2; 4, 2, 9) och uppriktig fromhet.

1.17. Förekomsten av olika riter (genom dopet, genom krismation, genom omvändelse) visar att den ortodoxa kyrkan närmar sig heterodoxa bekännelser på olika sätt. Kriteriet är graden av bevarande av kyrkans tro och struktur och normerna för det andliga kristna livet. Men genom att etablera olika riter, fäller den ortodoxa kyrkan ingen dom över graden av bevarande eller skada av det nådfyllda livet i heterodoxi, eftersom det betraktar detta som ett mysterium av försyn och Guds dom. [femton]

Samtidigt är närvaron i icke-ortodoxa bekännelser som har behållit den formella kanoniska strukturen av apostolisk succession , ett verkligt prästerskap, och därmed nåden av andra sakrament, diskutabel. För första gången formulerades läran om prästadömets outplånlighet i ortodoxin i Ukraina på 1600-talet, i Lavrentiy Zizaniy Tustanovskys stora katekes [16] , sedan förklarar Peter Mogila redan i sitt brevi läran om existensen av apostolisk succession utanför ortodoxin. [17] På senare tid i Ryssland försvarades denna synpunkt av Patr. Sergius (Stragorodsky) [18] och prot. Sergiy Bulgakov [19] . Enligt denna uppfattning, som sammanfaller med den katolska kyrkans moderna officiella lära, deltar inte bara enskilda heterodoxa kristna osynligt i kyrkan i kraft av sin tro och fromhet, utan också kyrkliga strukturer som bevarar den oskadade följden av vigningar på grund av giltigheten. av deras sakrament. Den ryska ortodoxa kyrkans ovanstående officiella ståndpunkt lämnar dock denna fråga öppen, med hänvisning till "försynens mysterium och Guds dom".

Frånvaron i den ortodoxa kyrkan av ett enda läromedel möjliggör samexistens i ortodox teologi av polära synpunkter på kyrkans gränser - från den extremt ekumenistiska till den så kallade "strikta synen", som förnekar all inblandning i de icke-ortodoxa kyrkan. Enligt den officiella "ortodoxa uppslagsboken" , " baserat på bestämmelserna formulerade i de grundläggande principerna för den ryska ortodoxa kyrkans inställning till heterodoxi, var St. Filaret av Moskva , patriark Sergius (Stragorodsky) och ärkepräst. G. Florovsky . Slutsatserna av den så kallade strikta uppfattningen, trots att den bygger på korrekta teologiska premisser, behöver seriöst klargöras. Alla möjliga tolkningar av teorin om grenar , som strider mot den ortodoxa kyrkans viktigaste ekklesiologiska principer, kan inte accepteras .” [tio]

Kyrkans gränser i icke-kalkedonsk ortodoxi

De ortodoxa och katolska kyrkornas praxis att kalla sig "katolska" och "ekumeniska" är helt främmande för andan i de gamla östliga ortodoxa kyrkorna , som inte tillåter en viss eller nationell kyrka, hur omfattande den än är, att tillägna sig universalitetens karaktär. Den hävdar att sann universalitet endast kan existera i församlingen av alla kyrkor som är nära förenade i namnet av principen om unitas in necessariis, till vilken alla kristendomens grundläggande principer reduceras. Om detta villkor är uppfyllt kan varje enskild kyrka tolka mindre detaljer på sitt sätt. Dessa grundvalar för kristen undervisning reduceras av de gamla österländska ortodoxa kyrkorna till den mest enkla och koncisa tolkningen. De erkänner endast de dogmatiska definitionerna av de tre första ekumeniska råden som nödvändiga, definitioner som går tillbaka till den tid då enskilda kyrkor fortfarande behöll enhet och gemenskap sinsemellan.

Således kan vilken kyrka som helst som erkänner treenigheten, inkarnationen och återlösningen vara en del av den universella kyrkan och, som sådan, ger sina anhängare rätten till evig frälsning. Alla sådana kyrkor upprätthåller gemenskap med varandra i anden, i spirituablis, där de uppnår den högsta enhet av tro och kärlek, nödvändig för kristendomens enhet. [tjugo]

Kyrkans gränser i protestantismen

I evangelisk protestantism definieras kyrkans identitet enbart av trohet mot de läror som beskrivs i Nya testamentet. Teologen Viktor Shlenkin sa: " Varken sakramenten eller prästvigningarnas historicitet eller något annat är en garanti för någon kyrkas "kristendom". Endast det trogna iakttagandet av lydnad mot Guds ord är det som gör en grupp människor till Guds barn, kallade (det vill säga skapade av kyrkan […]) under ledning av överherden Jesus Kristus ” [21] . Begreppet apostolisk succession saknas i protestantisk ecklesiologi, och i interreligiös dialog tolkas det som en kontinuerlig följd av predikan, undervisning och inte prästvigning (med undantag för "högkyrkliga" rörelser bland anglikanerna, lutheranerna och i vissa andra trossamfund, som behåller en förståelse för betydelsen av följden av biskopsvigningar som liknar historiska kyrkor ).

Därför är kyrkans främsta "stärkande band" (jfr . Ef.  1:16 ) enligt protestanternas synsätt inte sakramentens kanonicitet, utan medvetenheten om tron ​​på Kristus och viljan att följa honom. Således är kyrkan en samling av Kristus och alla hans lärjungar, levande och döda, oavsett om det finns kanonisk eller eukaristisk gemenskap mellan dem. En sådan uppfattning orsakar för vissa evangeliska samfund ett grundläggande förkastande av barndop (enligt deras åsikt kan spädbarn, på grund av sin ålder, inte ha tro), och motiverar också vägran att begränsa Kristi kyrka till bekännelseramar. Sålunda, enligt evangeliska kristna-baptisters lära, är kyrkan en gemenskap av " människor som är återlösta genom Kristi blod från varje stam, tungomål, folk och stam som finns i himlen och på jorden ." [22]

I vissa protestantiska samfund kallas kyrkan ibland för den "osynliga". Detta beror på tron ​​att Gud ser kyrkan annorlunda än människan. " Kyrkans sanna gränser är okända för oss, bara Gud vet vem av dem som har blivit döpta och anser sig vara medlemmar av kyrkan (till dess olika församlingar) som återföds (på nytt) och tillhör därför kyrkan som andlig. community ," står skrivet i artikeln "Kyrkan" i den nya pedagogiska Genèvebibeln. [23] . De betonar också där (med hänvisning till Jesu Kristi ord, till exempel Matt.  7:15-27 , Matt.  13:24-30 , Matt.  25:1-46 ) att i en kyrklig organisation som är synlig för en person där kommer alltid att vara människor (inklusive kyrkliga hierarker), som anser sig vara kristna, men i Guds ögon är de det inte. [23]

Kyrkan och statsmakten

I Nya testamentet

Nya testamentet instruerar troende att behandla statsmakten som Guds institution och ge varje representant för makten vad de tillkommer: ”till vem man ska ge, ge; till vem dues, dues; till vem rädsla, rädsla; Vem tillkommer ära, ära” ( Rom.  13:1-7 ).

Samtidigt är frågan inom teologin akut diskutabel: ska någon person i statshierarkin betraktas som en av Gud etablerad makt, eller handlar det bara om statsmakten som institution. Motståndare till personaliseringen av "Guds institution" påpekar att i den nämnda texten från 13:e kapitlet i Romarbrevet i Nya testamentet kallas myndigheterna för "Guds tjänare" placerade "för gott". Samtidigt har det förekommit många fall i historien då företrädare för statsmakten organiserat förföljelse av kyrkan eller begått andra osanmliga handlingar. Ett annat argument mot personaliseringen av "Guds etablering" är en teori som är utbredd inom teologin, enligt vilken i Apokalypsens bok är kejsar Neros namn krypterat i " vilddjurets nummer " . I det här fallet ser kejsaren Nero (som organiserade svår förföljelse mot kristna) ut som en prototyp av Satan.

Enligt ett antal protestantiska teologer [24] [25] bekräftar Nya testamentet också principen om åtskillnad mellan kyrka och stat , uttryckt i Jesu Kristi ord: "Ge därför vad som tillhör kejsaren åt kejsaren, och vad som är Guds till Gud” ( Luk  20:25 ). ”När och varhelst kyrkan förlitade sig på den medborgerliga maktens svärd skadade den sig själv, och om staten blandade sig i kyrkans inre rutin, berövades kristendomen sin andliga skönhet och sjönk till nivån av en sekulär institution. […] Den civila auktoritetens verksamhetssfär sträcker sig uteslutande till de tillfälliga materiella frågorna i deras medborgares verkliga liv, medan Guds Kyrkans verksamhetssfär ligger precis på motsatt sida ”, sa baptistteologen Jacob Vince . [25]

I historia

Ganska ofta i historien gjorde kyrkohierarker anspråk på sekulär makt i staten och tvärtom försökte statsledarna att sätta kyrkan under deras kontroll. Under hela medeltiden fanns det alltså två huvudtyper av relationer mellan kyrkan och sekulära myndigheter:

Dessa två typer av relationer fann sin juridiska form i två former av överenskommelser mellan stat och kyrka, kallade på grekiska respektive latin, " symfoni " och " konkordat ": den första formulerades först på VI-talet i VI-novellen om Justinianus. , det första omnämnandet av det senare hänvisar till på 1100-talet ( Concordat of Worms ).

Relationen mellan sekulära och andliga auktoriteter i Ryssland har också genomgått förändringar genom historien. I slutet av 1500-talet hade ett system av patriarkalt styre utvecklats, som avskaffades av Peter I och ersattes av den heliga synoden , som var direkt underordnad suveränen. En artikel om straff för att avvika från ortodoxin infördes i strafflagen , som upphävdes först 1905. Därefter, redan i Sovjetunionen , separerades kyrkan från staten, och dess verksamhet var strikt reglerad.

För närvarande förklarar författningarna i de flesta länder anslutning till principen om samvetsfrihet och separation av kyrka och stat , men det finns också länder med en officiell statsreligion , inklusive kristen ( Grekland , Danmark , Norge ), och länder som har slutit ett konkordat med den katolska kyrkan ( Polen , Portugal ). Den formella åtskillnaden mellan kyrka och stat innebär dock inte slutet på sekulariseringen av den förra.

Se även

Anteckningar

  1. ↑ M. Vasmer. Etymologisk ordbok för det ryska språket. Artikel "Kyrkan"
  2. ↑ 1 2 Hur skriver man ord med anknytning till kyrkan? . Referens och information Internetportal "ryska språket" . Gramota.ru . _ Hämtad: 22 maj 2020.
  3. ↑ Valgina N. S., Eskova N. A., Ivanova O. E., Kuzmina S. M., Lopatin V. V., Cheltsova L. K. Namn förknippade med religion // Rules of Russian staving and interpunctuation. Komplett akademisk uppslagsbok / VV Lopatin . - M. : AST, 2009. - 432 sid. - ISBN 978-5-462-00930-3 . - ISBN 978-5-699-18553-5 .
  4. ↑ 1 2 Lumen Gentium
  5. ↑ Dominus Iesus förklaring på unavoce.ru
  6. ↑ Konciliet i Trent, The Seventh Session, OM DOP, CANON IV
  7. ↑ DEN KATOLISKA KYRKANS KATEKISME Andra avsnittet Kyrkans sju sakrament KAPITEL ETT V. Vem kan döpa? 1256
  8. ↑ EKUMENISKA RÅDET I FLORENCE (1438-1445) Session 8-22 november 1439 (Bull of union with the Armenians)
  9. ↑ Lång kristen katekes för den ortodoxa katolska österkyrkan (anpassad upplaga) // På den nionde medlemmen av trosbekännelsen (§ 250)
  10. ↑ 1 2 Kyrkans gränser // Orthodox Encyclopedia, vol. 12, sid. 265-283
  11. ↑ Protopresbyter Theodore Zisis . Kyrkogränser och ekumenik
  12. ↑ Kuraev A.V. , diakon Imaginär modernism (Än en gång till frågan om kyrkans gränser) Arkivexemplar av 31 mars 2014 på Wayback Machine
  13. ↑ Metropolitan Filaret of Minsk and Slutsk - Frågan om kyrkans gränser i rysk-ortodox teologi
  14. ↑ Metropolitan Anthony av Sourozh. Angående uttrycket "Odelad kyrka"
  15. ↑ 1. Kyrkans enhet och de mänskliga splittringarnas synd (otillgänglig länk) . Hämtad 19 maj 2015. Arkiverad från originalet 8 juli 2020. 
  16. ↑ Lavrentiy Zizaniy Tustanovsky. STOR KATEKIS Arkiverad 17 mars 2014.
  17. ↑ Treasury of Peter the Mohyla, volym I, s. rcha (191) 213 Arkiverad den 21 maj 2015.
  18. ↑ Patr. Sergius (Stragorodsky). Betydelsen av apostolisk succession i heterodoxi
  19. ↑ prot. S. Bulgakov. Uppsatser om kyrkans lära. Kyrkan och icke-ortodoxin.
  20. ↑ Ärkebiskop Magakia (Ormanyan). Armeniska kyrkan / Biskop Yezras Nersisyan. – Publicerad i upplagan av 10 000 exemplar i almanackan "Stora Armenien". - Finland: Arman Jilavyan, Armen Jilavyan, 2006. - S. 105-107. — 208 sid.
  21. ↑ Viktor Shlenkins sakrament för evangeliska baptistkristna
  22. ↑ 1985 Evangelical Baptist Doctrine, kapitel "Kristi kyrka" Arkiverad 5 april 2010. // "Brotherly Herald". - Nr 2. - 1992.
  23. ↑ 1 2 Teologiska artiklar i New Geneva Study Bible "Church" // Sproul R.K. New Geneva Study Bible. / per. V. A. Tsorn. - M .: Missionsförbundet "Ljus i öster", 2001. - 2500 sid.
  24. ↑ William Barclay - Kommentar till Lukasevangeliet, kapitel 20
  25. ↑ 1 2 Vince Jacob - Våra baptistprinciper, princip 7

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger