"Readings on God-manhood" är ett av den ryske filosofen Vladimir Solovyovs huvudsakliga teologiska och metafysiska verk : en serie offentliga föreläsningar som hölls 1878 i St. Petersburg i Salt Town .
Den första föreläsningen hölls den 29 januari, de efterföljande föreläsningarna hölls under februari och mars på söndagar och fredagar i det stora auditoriet på Museum of Applied Knowledge i Moskva. Enligt en artikel i februarinumret 1878 av Pravoslavnoye Obozreniye var föreläsningarna avsedda att "visa den positiva religionens rationalitet, att visa att trons sanning, i fullheten av dess konkreta innehåll, samtidigt är sanningen om den positiva religionen. anledning. Den centrala delen av läsningarna är idén om Gud-mänsklighet eller den levande Guden” [1] . Texten till "Läsningarna" är kopplade till " Föreläsningarna om filosofiens historia ", upplästa av Solovyov 1880-1881; den har ett stort antal ordagrant överensstämmelse med föreläsningarna, och en del av den femte behandlingen sammanfaller helt med motsvarande avsnitt av föreläsningarna [2].
Solovyov ägnade de första sex läsningarna åt övergången av mänskligt medvetande "från naturligt innehåll" till idén om Gud-mänsklighet, "den centrala idén som först fick historisk verklighet i kristendomen ". De lyfte fram huvudstadierna av denna övergång i den förkristna mänsklighetens intellektuella historia, nämligen: buddhistisk pessimism och nihilism , Platons idealism , Gamla testamentets monoteism .
De återstående sex läsningarna ägnades åt utvecklingen av själva den religiösa idén, de berättade "om uppfyllelsen av gudmänniskheten i evighet och i tid, om den gudomliga världen, om andliga varelsers fall, om ursprunget och betydelsen av naturvärlden, om Kristi jordiska inkarnation och om återlösning, om den synliga och osynliga kyrkan, om världsprocessens slut och om den fulla uppenbarelsen av gudmänniskor.
Programmet som Solovyov planerade var följande [3] :
I processen med att publicera "Readings", som varade i flera år, ändrade Solovyov innehållet i vissa avsnitt, till exempel, "Reading Eleventh" och "Reading Twelfth" sammanfaller helt klart inte med det tillkännagivna programmet [2] .
Verket inleds med en granskning av religionen, definierad som "förbindelsen mellan människan och världen med den ovillkorliga början och centrum för allt som existerar." Religionens nödvändighet ligger i det faktum att den kommunicerar meningen med mänskligt liv. Men dess nuvarande tillstånd är bedrövligt: det är splittrat och socialismen och positivismen tar sin plats . Modernitetens utgångspunkt kallas den stora franska revolutionen . Socialism och positivism är inte tecken på nedgång; tvärtom representerar de ett slags dialektisk motsats som leder den västerländska civilisationen från ett "religiöst förflutet" ( katolicism ) till en "religiös framtid". Syntesen av det religiösa förflutna och den materialistiska moderniteten leder till idén om Gud-manlighet:
Konsekvent eftersträvade och till fullo förverkligade båda dessa trosuppfattningar – tro på Gud och tro på människan – sammanfaller i en fullständig och fullständig sanning om Gud-manlighet.
- Läsning 2Förnyelse av religionen måste ske under universalitetens tecken, men deismens väg är ond, eftersom den leder till ateism . Religion ska inte minska dess innehåll, utan uppenbara sig i sin helhet. Dess bildande utförs i tre steg:
Reflektioner över positiv uppenbarelse Solovyov börjar med platonism. Kristen kärlek är ett platonskt goda . Idéer (godhet, kärlek) visar sig sedan vara "metafysiska varelser" som med hjälp av intuitionen förstås som "mental kontemplation" ( tyska Anschanung ). I det här fallet innebär idén nödvändigtvis en person . De grekiska filosofernas insikt gör att vi kan döpa dem efter St. Justin "kristna före Kristus".
Solovyov kallar den förverkligade idén Sophia , "det gudomliga ämnet" (Läsning 7). Det är i Sophia som kristendomens positiva ögonblick ligger, när Gud ( all-en ) inte erkänner transcendens, utan "verklighetens fullhet":
Sophia är den ideala, perfekta mänskligheten, evigt inrymd i hela det gudomliga väsendet, eller Kristus.
- Läsning 8Samtidigt är " naturvärldens faktiska existens olämplig eller onormal", eftersom den står i motsats till det gudomliga. Därav det bibliska uttrycket att världen ligger i ondska, det vill säga i ett tillstånd av oenighet och ömsesidig rivalitet (”kaos av disparata element”). Orsaken till denna ondska ligger inte här, utan i riket av den "eviga förnaturliga världen". Genom en fri handling av världssjälen föll världen bort från Gud och sönderföll i element, rapporterar Solovyov. I det ursprungliga, försynda tillståndet (det vill säga i den gudomliga Logos), "bildar alla varelser en gudomlig värld". Därför är "målet för allt väsen" återförening med Gud i ursprunglig enhet. Detta mål manifesterar sig i olika stadier av den " kosmogoniska processen " (Läsning 10):
Med människans tillkomst tar Gud, som en enhet, emot självmedvetenhet, och världssjälen förenas med den gudomliga principen. Här övergår den kosmogoniska processen till teogonisk. Den avgörande rollen i detta spelas av de "tre stora folken från antiken" - hinduer , greker och judar , som för första gången inser den ideala världen "utan blod och tårar". Det var i det judiska folket som Jesus Kristus inkarnerade , som Solovyov föreslår att förstå inte som en separat person, utan som "en universell person, omfattande all naturlig mänsklighet." Boken understryker att det inte är den transcendente Guden som är inkarnerad, utan Gud Ordet, det vill säga den skapande kraft som verkar i världen. Dessutom är människan själv av naturen redan en kombination av det gudomliga och det materiella. Den materiella principens dominans kännetecknar den primitiva människan eller Adam , och dominansen av det gudomliga kännetecknar Jesu Kristi "Gud-mänskliga personlighet", som visade världens mirakel av kärlek, barmhärtighet och osjälviskhet. Mänskligheten, återförenad med sin gudomliga princip genom Jesus Kristus, är kyrkan som strävar efter en "fri teokrati". Här återvänder Solovyov till läsning 1 för att upprepa tesen om religionens bedrövliga tillstånd i det moderna samhället. Vägen ut ur denna stat är återföreningen av österländsk (bysantinsk) och västerländsk kristendom.
Enligt ärkeprästen G. V. Florovsky , i "Readings on God-manhood" (och i den franska boken[ förtydliga ] ) Solovyov är väldigt nära Schelling [4] .