Shila-på-spelning

Sheela-na-gig ( eng.  Sheela na Gig ) - skulpturala bilder av nakna kvinnor, vanligtvis med en förstorad vulva . De kan hittas på kyrkor, slott, normandiska torn och andra medeltidens byggnader i hela Västeuropa , såväl som i Tjeckien och Slovakien . Det största antalet Sheela-na-spelningar finns dock i Irland (över 100) och Storbritannien . Kan monteras tillsammans med en mansfigur. Ett av de finaste exemplen på denna skulptur finns i tornet vid Rattu-klostret i County Kerry., finns en annan berömd staty i byn Kilpeck i Herefordshire .

Ungefär hälften av dem är fortfarande på sina ursprungliga platser: på väggarna i kristna kyrkor och städer, inuti slott , på kolonner och gravstenar . 3 är privatägda , 20 är på museer , resten är endast i skriftliga referenser. Det finns dokument som tyder på att vissa figurer förstörts.

Utnämning

Forskare under olika perioder antog olika versioner av syftet med dessa figurer.

Charm

Shila-na-gig-figurerna är tänkta att skrämma bort onda andar på ett liknande sätt som gargoyler . De är ofta placerade ovanför dörrar eller fönster, förmodligen för att skydda dessa öppningar. Det finns också andra versioner av utnämningen av Shila-na-gig, till exempel ett samband med kulten av kvinnlig fertilitet , men denna teori förklarar inte förekomsten av skulpturer med utstående revben eller utmärglade bröst . Åsikten uttrycks också att dessa siffror tjänade i religionsundervisningssyfte och varnade församlingsmedlemmar om köttsliga synder. I det här fallet är det helt oklart varför, förutom dem, varken i Irland eller i England hittades några andra varianter av erotiska grotesker som kunde befästa en sådan utbildning. Synpunkten hävdas också att statyerna föreställde någon mäktig idol eller gudom, som den tidiga kristna kyrkan fick stå ut med på grund av sin popularitet bland vanliga människor.

Användningen av Sheela-na-gig som ett försvar mot onda andar kan ha gamla rötter, till exempel är falliska figurer ristade på tre ställen längs Hadrianus mur och vulvafigurer ristade på två ställen på framsidan. Funktionerna hos fallus och vulva, som könsorgan  , är att ge liv, det vill säga symboliskt motsätter de sig död och förstörelse.

Irländska Edith Guest var den första att klassificera och datera skulpturerna från Sheela-na-spelningen. Det visade sig att de i Irland skapades från 900 -talet till 1500-talet , huvuddelen tillhör 1000- och 1200-talen , vilket inte utesluter vare sig möjligheten till ett tidigare ursprung eller hedniska sedvänjor förknippade med figurerna. De kallades ofta amuletter mot det onda ögat , amuletter mot olycka. Vissa figurers gnuggade lår, magar och pannor talar om deras vördnad. Edith Guest rapporterar också att inställningen till figurerna förändrades i mitten av 1800-talet , några började betraktas som häxor .

Tillrättavisa

Anthony Weir, en erkänd samtida specialist på irländska figurer, uppgav efter att ha arbetat med Jim Jarman, en konsthistoriker , att Sheela-na-gig-figurerna syftar till att illustrera kyrkans moral i förhållande till en av de sju dödssynderna  - luxuria (från  lat.  -  " lust "). Exhibitionistiska skulpturer av kvinnor, män, demoner och monster som visar könsorgan har ofta hittats tillsammans med andra figurer som skildrar scener av helvetet. I fortsättningen på denna tolkning utvecklar Weir och Jarman Sheela-na-gig-teorin om kontinentalt ursprung, först föreslog av Jørgen Andersen. De hävdar att motivet till dessa figurer migrerade från fastlandet via pilgrimsleder från Santiago de Compostela .

Obstetrik

Forskaren Barbara Freytag hävdar att Shila-na-gig skildrar en förkristen folkgud som symboliserar fertilitet, förlossning och livets cykel. Och den karakteristiska bilden av en vidöppen vulva fungerar både som en visuell instruktion för obstetrisk vård och en symbolisk amulett av en kvinnas liv i förlossningen. Freitag noterar att redan på 1900-talet i irländska bosättningar bevarades seden av gravida kvinnor att offra till figurerna Shila-na-gig [1] [2] .

Feminism

Molly Mullins drar slutsatsen att huvudsyftet med Sheela-na-spelningen i dagens samhälle är att använda bilden av slidan för att ersätta kvinnlig skam med kvinnlig heder och att avskaffa föreställningen att en sexuellt befriad kvinna är en obekväm, oanständig bild. Som en turistattraktion , såväl som ett föremål som studerats i skolor, briljerar Sheela-na-gig-figurer i denna uppgift.

Etymologi

Etymologin för frasen "Shila-na-gig" förblir också oklar. För första gången används den i relation till skulpturala bilder i Proceedings of the Royal Irish Academy, som går tillbaka till 1840 . Forskaren Jorgen Andersen skriver att namnet "Shila-na-gig" kommer från den irländska frasen "Sighle na gCíoch", som betyder "bröst på en gammal hag", eller från "Síle ina Giob" - "Sheila" (från Sil, den irländska formen av engelsk-normanska namnet Cecil eller Cecilia) på huk.

Barbara Freytag ägnar ett kapitel åt namnets etymologi i sin bok Sheela-Na-Gigs: Unraveling an Enigma, där hon citerar tidigare referenser till det än 1840-texterna, inklusive Royal Navy -skeppet Sheela-na-Gig och dansen med samma namn. relaterade till 1700-talet . Royal Navy Records förklarar namnet som "irländsk feminin ande". Freytag upptäckte också att ordet "gig" (läs "gig") är beteckningen på de kvinnliga könsorganen i nordengelsk slang . En liknande tolkning i modern irländsk slang är ordet "gigh" (uttalas [ɡʲiː] ).

Förhållande med liknande figurer i historien

Maureen Konkennan, som drar fördel av det faktum att det finns få källor som ägnas åt skulpturen av Sheela-na-gig, förbinder den med den hinduiska figuren Kali .

Margaret Murray, en känd egyptolog , kopplar Sheela-na-gig-figurerna till dem av den antika gudinnan Baubo , sittande på marken, med benen brett isär, som för att accentuera de yttre könsorganen . Forskaren hävdar att Baubo, liksom den romerska Bona Dea , den egyptiska Isis och den mesopotamiska Ishtar , tillhör antalet gudinnor , vars riter strikt uteslöt män. Trots Baubos tillhörighet till den antika grekiska mytologin , där hon dansar upplöst och visar sina könsorgan för Demeter , för att få henne att skratta och distrahera henne från den förtvivlan som orsakades av bortförandet av Persefone , fanns det också en mer gammal egyptisk hypostas av denna gudinna. Allt detta tyder på att sådana figurer plötsligt dyker upp i stort antal, i vissa historiska perioder och på vissa platser. De har dock ingen direkt föregångare.

Den irländska forskaren Anne Ross främjar uppfattningen att dessa gestalter är reflektioner av irländska och keltiska gudinnor, mäktiga krigare och exemplariska kvinnor – utmärkta i fruktbärande och barnuppfostran . De är också kända för sin förmåga att formskifta från vackra kvinnor till fula gamla häxor. Det finns en gammal irländsk berättelse, The Destruction of Da Derga's Hostel, som beskriver en liknande gammal hag som en enorm, ful, avskyvärd kvinna med en stor mun och nakna könsorgan som rör vid hennes knän. Välvilliga och illvilliga, naturalistiska och symboliska keltiska gudinnor består alltid av två delar. Kanske är en sådan observation nyckeln till att förstå Sheela-na-gig-figurerna, de måste också vara dubbla: de skapades förmodligen med tanken att dessa figurer ska förstås på olika sätt. Kanske var de utrustade med två motsatta egenskaper, som de tidigare nämnda keltiska gudinnorna. De kan antingen förföra med sin nakenhet, eller visa ett exempel på de bästa kvinnliga egenskaperna.

Shila-na-spelning i populärkulturen

Ett av spåren på Polly Jean Harveys debutalbum , Dry , heter "Sheela-Na-Gig". I den förlöjligar en man en kvinnas känsla av stolthet över hennes kropp.

Se även

Litteratur

  • Dr. Jørgen Andersen, The Witch on the Wall: Medieval Erotic Sculpture in the British Isles , 1977
  • Ann Pearson, Reclaiming the Sheela-na-gigs: goddess imagery in medieval sculptures of Ireland , Canadian Woman Studies 17.3, 1997
  • Anne Ross, The Divine Hag of the Pagan Celts , London: Routledge, 1973
  • Anthony Weir & James Jerman, Images of Lust: Sexual Carvings on Medieval Churches , Routledge, 1986
  • Eamonn P. Kelly, Sheela-na-Gigs: Origins and Functions , Town House, 1996
  • Gäst, Edith, irländska Sheela-na-spelningar 1935 , Journal of the Royal Society of Antiquaries of Ireland (JRSAI) Series 7, VI, 1936
  • Guest, Edith, Some Notes on the Dating of Sheela-na-gigs , Journal of the Royal Society of Antiquaries of Ireland (JRSAI) Series 7, VII, 1937
  • Mullins, Molly, Representations of History, Irish Feminism, and the Politics of Difference , Feminist Studies 17.1, 1991
  • Murray, Margaret, Female Fertility Figures Journal of the Royal Anthropological Institute (JRAI) 64, 1934
  • Dr. Barbara Freitag, Sheela-na-spelningar: Unraveling an Enigma , 2004
  • Dr. Barbara Freitag, Ett nytt ljus på Sheela-na-spelningen , 1999
  • Dr. Maureen Concannon, The Sacred Whore: Sheela Goddess of the Celts , The Collins Press, 2004
  • Joanne McMahon & Jack Roberts, The Sheela-na-Gigs of Ireland and Britain: The Divine Hag of the Christian Celts - An Illustrated Guide , Mercier Press Ltd., 2000
  • James O'Connor, Sheela på spelningen , Fethard Historical Society, 1991

Anteckningar

  1. ↑ Barbara Freitag. Sheela-na-spelningar: Unraveling an Enigma . — Routledge, 2005-08-15. — 228 sid. — ISBN 978-1-134-28249-4 .
  2. ↑ Joanna Pettersson. Sheela-na-spelningen och skapandet av hennes historia: en jämförande analys av två teorier om den mystiska medeltida figuren   // undefined . — 2017.

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk