Haggadah

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 24 september 2021; kontroller kräver 2 redigeringar .

Aggadah , även Haggadah , Haggadah , Haggadah ; ( Gammal Heb. אגדה ‏, Annan Heb. הגדה ‏‎ "berättelse") är ett stort område av judisk litteratur av den muntliga lagen ( Talmud ) och senare Midrash , inte relaterad till den lagstiftande delen, kallad Halakha . Medan Halacha är en uppsättning juridiska normer och rituella föreskrifter, innehåller Haggadah huvudsakligen läror och aforismer av religiös och etisk karaktär, historiska traditioner och legender. Medan Halacha normaliserade livet, uppfostrade Haggadah människorna i andan av dessa normer. Aggadah i den talmudiska litteraturen särskiljs inte strukturellt, utan presenteras varvat med Halacha och i samband med den [1] [2] .

Enligt Avigdor Shinan tillhör allt som inte är Halacha Haggadah: det kan inkludera intriger relaterade till Skriftens karaktärer och förtydligande av deras beteende, historiska berättelser, legender om visa, hermeneutiska studier, filosofiska liknelser, anekdoter, berättelser, uppbyggelser, etc. d.

Agadist  - författaren till den aggadiska texten, senare - eleven av Haggadah; i motsats till halakhisten , som gör samma sak med halakha.

I Talmud

Det finns relativt få haggadiska texter i Mishna , de finns vanligtvis i slutet av nästan varje avhandling eller i slutet av presentationen av åsikter från någon religiös auktoritet. I Gemara är aggadiska texter också som regel placerade vid korsningarna mellan avsnitt av halachisk karaktär. Aggadiska texter i Gemara av Jerusalem Talmud upptar ungefär en tredjedel av volymen, och i Gemara av Babyloniska Talmud - ungefär en fjärdedel. De flesta av de agadistiska författarna bodde i Israels land, och det aggadiska materialet i Gemara i den babyloniska Talmud skrevs till största delen av dem. [2]

Genrer av Haggadah

Haggadan är baserad på den bibliska texten, som är omfattande kommentarer och tolkningar av denna text, ofta i allegorisk och poetisk form.

Sammansättningen av Haggadan är mycket varierande, men till stor del bygger den på symboliska former av berättande. De genrer som används inkluderar liknelser , fabler , paraboler , allegoriska och hyperboliska berättelser . En speciell genre av mussar sticker ut (hebreiska - מוסר - instruktion, etik)  - instruktioner, etiska läror. [1] [3]

En av agadisternas tekniker är att använda bibelverser för att komponera didaktiska monologer och dialoger . Med tanke på något bibliskt faktum uttrycker de sina tankar om detta faktum, i ljuset av sin tid och sitt sätt att tänka, men i form av en dialog eller samtal mellan personerna i den bibliska berättelsen, ofta med hjälp av bibliska verser som tagits fram. av sammanhang och anpassade till detta tillfälle. Samtidigt lägger de vanligtvis i munnen på en av samtalarna sina egna tankar och kommentarer, ofta av kritisk karaktär, och visar stor djärv bedömning i denna kritik och skonar varken profeterna , patriarkerna eller lagstiftaren. Moses . Agadister tvekade inte att introducera Gud själv som en talande person i sina dialoger . Agadister pratar och argumenterar med allt och med alla; även med livlösa föremål (till exempel floden Pinchas ben-Jair med floden (Tractate Avod Zara, blad 17b)); medan alla talar med hjälp av bibelverser – även farao och romerska senaten. [ett]

Agadisternas favoritform är parabeln ( heb . משל ‏‎ - mashal ), som finns överallt i Talmud och Midrash; det användes när de ville förklara någon abstrakt idé med ett exempel från det praktiska livet. Den vanliga inledningen till parabeln är ett uttryck som börjar med ordet mashal : ”låt oss ta som jämförelse kungen som ...”, etc., och kungatiteln har inte nödvändigtvis att göra med handlingen som betraktas i parabeln; kungen tas i dessa jämförelser endast som en person som kan utföra alla möjliga handlingar, även de som ligger utanför vanliga dödligas makt. [ett]

Inte mindre ofta tillgrep agadister hyperboliska bilder ( aram.  גומזא  - gomza ), där inga gränser sattes för fantasin. Om till exempel romarna utför misshandel i en stad, så dör enligt Haggadan inte mindre än fyra miljoner människor, eller till och med fyrtio miljoner; och minst 64 miljoner barn studerade i skolorna i samma stad ( Beitar ) (Tractate Gittin, folio 58). Siffrorna 60, 400, 1000 och liknande används i Haggadan nästan alltid inte för att uttrycka en exakt kvantitet, utan i betydelsen en mängd i allmänhet. [ett]

I Haggadan särskiljs två typer av fabler: den esopiska fabeln , känd bland talmudisterna under namnet "Rävfabler", och noveller om olika skojares kvicka och smarta knep i svåra fall, betecknade i Talmud av de vanliga. namn "fabler av tvålmakare" (det vill säga krasnobaev, jokers). Båda dessa typer av kreativitet var i bruk bland Tannays (I århundradet e.Kr.) och försvann därefter nästan; så, en av de senare författarna klagar över att vid hans tid bara tre "rävfabler" är kända, medan tannai r. Meir kunde upp till trehundra sådana fabler. [ett]

Haggadah innehåller också mycket praktisk information om alla moderna kunskapsområden av dess författare: om geografi, zoologi, botanik, anatomi, fysiologi, patologi och terapi, astronomi, astrologi, matematik, lingvistik, individuell psykologi och folkpsykologi. Agadister lägger dock inte stor vikt vid sådan kunskap och tar liten hänsyn till idén om naturlagarna. Medan halakisterna vet att jorden är sfärisk; för agadisterna är jorden som en veranda, helt öppen på ena sidan; medan halachisterna har tanken att en levande organisms sjukdomar beror på anatomiska förändringar i dess olika delar; bland agadisterna är sjukdomskällorna ofta mystiska till sin natur; Agadisternas medicin är, till skillnad från halakisterna, full av vidskepliga mirakel. Mirakel sker vid varje tur i Haggadan, och ofta utan behov av intrig, bara för att göra ögonblicket mer intressant. För att utföra dessa oupphörliga mirakel utvecklade Agadisterna en hel teknisk apparat, i vilken både änglar ( Mikael , Rafael och Gabriel ) och den orena världens mörka krafter ( Dödens ängel , Asmodeus , Samael , Lilith , etc.) uppträder. Förutom denna speciella inställning till verkligheten trodde agadisterna, särskilt babylonierna, liksom nästan alla deras samtida, på häxkonst, magi, trolldom, på besvärjelser, besvärjelser och viskningar. Mycket uppmärksamhet ägnas åt tolkningen av drömmar i Haggadah. [ett]

Det finns många historiska berättelser i Haggadan; men medan Halacha försöker etablera kronologisk ordning och historisk kontinuitet i händelserna från det förflutna, blandar och blandar Haggadah utan tvekan tider och händelser, för en eras ansikten i kontakt med fakta och ansikten från en annan era, trots de hundratals av år som skiljer dem åt. Samtidigt antas det att oavsett läsarens kännedom om verkliga historiska händelser så kommer en sådan förvirring att förstås korrekt – endast som ett medel att utvinna någon religiös eller etisk maxim. Ofta används sådan förvirring för att hävda den judiska traditionens historiska homogenitet och kontinuitet. Hjältarna i de historiska berättelserna om Haggadah är inte bara bibliska karaktärer, utan också historiska personer från senare tid. Men huvudpersonerna i Haggadan förblir judiska skriftlärda och visa från 1000-talet f.Kr. e. - 3:e århundradet e.Kr e. [1] [3]

I Haggadan kretsar berättelsen ofta kring händelser och karaktärer som endast kortfattat nämns i Bibeln, medan den bibliska berättelsen utökas med en mängd ytterligare detaljer. [2] [3]

Haggadans ursprung

Början av Haggadah-traditionen kan ses i sådana bibliska liknelser som parabeln om träden som letar efter en kung, med vilken Jotam talade till invånarna i Sikem ( Domarna  9: 7-21 ), berättelsen om profeten Natan om lammet stulen från de fattiga, Davidinkriminerande av kung Jesajas parabel om en väns vingård ( Jes. 5:1-7 ). [ett] 

Framväxten av Haggadan går tillbaka till 2: a århundradet f.Kr. e. ( Prins Yubileev , som dock inte ingick i kanonen, men dess intrig kan ge genklang med agadiska legender).

Innan aggadiskt material samlades in och skrevs ner fanns det en lång muntlig tradition av Haggadan.

Listorna över Haggadah började dyka upp ganska tidigt, och med tiden började de absorbera all folklitteratur, allt eftersom de förökades. En del av Haggadan har samlats i böcker som specifikt nämns i Talmud. [1] [2]

Haggadan utvecklades tidigare än Halacha och var ursprungligen mer utvecklad. På grund av att Haggadans natur var mindre formell och rigorös än Halacha, riskerade agadisternas arbete att bli bortglömd.

Prover av den äldsta haggadiska litteraturen, förutom att den innehåller kvintessensen av etiska åsikter, samlade i Mishnas avhandling " Fädernas läror " och några historiska passager, har inte bevarats; vissa slutsatser om karaktären hos den gamla Haggadan kan dras från senare exempel. Den största Agadisten från de första generationerna av Tannays (I århundradet e.Kr.) anses vara r. Johanan ben Zakkai . Han begränsar sig inte, som de första författarna till Fädernas läror, till korta aforismer av religiös och etisk natur, utan avslöjar de metoder med vilka han kommer till sina slutsatser och anger de källor från vilka han hämtar sin världsliga visdom, och använder bibliska verser för sina haggadiska läror. Hans agadiska kreativitet fungerade som en modell för de bästa agadisterna från följande generationer. [ett]

Även om Halacha är emot Haggadan, som, med orden i Jerusalem Talmud, "inte förbjuder eller tillåter", finns det ett djupt och organiskt samband mellan dem. Den första utvecklade och utvecklade teoretiskt rituella formler, medan den andra kompletterade och underbyggde den första, försökte göra människorna mottagliga för Halakha. Halakhas uppgift var organisatorisk, medan Haggadans uppgift var propaganda. [ett]

Förutom midrashim (från דרש ‏, drash  - att studera) som ingår i Talmud, presenteras Haggadah i form av ett antal midrashim skrivna senare än sammanställningen av Talmud.

Utveckling av Haggadan

Om metoderna som användes för att underbygga Halacha och Haggadah från början skiljde sig åt, var dessa metoder redan desamma vid amoraiternas tid (III-V århundraden e.Kr.). Metoden att tolka inte texten i sin helhet, utan endast enskilda ord, som ofta används för att underbygga halachiska detaljer och detaljer, med början från Akiba ben Josephs skola , kom med av amorais-agadisterna i den babyloniska talmud och sena midrash till en extrem grad av pretentiöshet; trots alla sina maximer, talesätt, berättelser och legender fann de en passande vers, och i avvikelser från den direkta betydelsen gick de mycket längre än halakisterna - textens ord togs i någon mening, oavsett grammatik, och utan att minsta koppling till sammanhanget. Aggadister ansåg sig inte vara kommentatorer, utan tolkare av Skriften i en hermeneutisk mening, och använde den bibliska texten endast som en duk att rita haggadiska mönster på. Så, i avhandlingen Gittin, folio 7a, frågar Agadisten vad orden "Kino", "Dimona", "Adada" betyder? Och till svaret "detta är namnen på platser i Palestina," invänder han med förvåning: "Känner jag inte till det här? Men dessa ord kan också tolkas allegoriskt. [ett]

I många århundraden har Aggadah varit en mycket populär form av andlig kommunikation: en tribun , en plattform , en satir , en lovsång . [fyra]

Världsbild av Haggadan

Det är omöjligt att föra in alla agadisters världsbild och deras inställning till människan, världen och Gud i något komplett system. Haggadan sammanställdes från olika element av författare som levde i olika epoker, i olika länder och påverkades av de mest olika omständigheterna. Som ett resultat innehåller Haggadan många motstridiga åsikter: en författare hyllar hantverk och jordbruk och betraktar dem som det första villkoret för ett moraliskt liv; den andra säger: "Jag lämnar alla yrken i världen och lär min son bara Toran"; några berömmer Rom för de bekvämligheter hon introducerade; andra hädar honom för grymhet och egenintresse; vissa fördömer studiet av det grekiska språket; andra säger att de enda språk som är tillåtna i landet Israel är bibliska och grekiska. Men ändå är det möjligt att tala om den allmänna andan i Αgada: den är genomsyrad av predikan om strikt måttlighet och avhållsamhet, som dock inte når askes , till fullständigt försakelse av livet, med särskild uthållighet, predikar hon följande dygder: strikt sanningsenlighet, fridfullhet, ödmjukhet, följsamhet och välgörenhet i alla dess former (särskilt besök av sjuka och begravning av döda utan åtskillnad av religion), respekt för en person i allmänhet och för äldre i synnerhet, respekt för vetenskap och vetenskapsmän.

Haggadan anser att tron ​​på själens odödlighet och efterlivets belöning och på det judiska folkets höga kallelse som ägare av Toran och monoteism är den vägledande principen i judarnas liv och alla aktiviteter . [ett]

I sin syn på Gud, på naturen, på människan var agadisterna inte fria från vissa forntida persiska och grekiska influenser, inklusive gnostikernas lära . Gud skapade världen ur ingenting; det antas dock att tre element (vatten, luft och eld) fanns före universum (avhandling Shemot Rabba, blad 15). All hjälp till Skaparen från någon yttre kraft är absolut utesluten; men det antas att Skaparen under människans skapelse rådfrågade den himmelska styrelsen. Vår värld föregicks redan av andra världar, som sedan förstördes av Gud.

Å andra sidan är vissa platser i Haggadah tillägnade kontroverser med sadducéerna , kristna , gnostiker. [1] [2]

Agadisterna håller sig till en något pessimistisk syn på mänskligt liv och är fulla av optimism angående världsordningen. "De argumenterade och bestämde att det skulle vara bättre för en person att inte födas", eftersom hans jordiska liv är kort och utsatt för alla möjliga svårigheter; "Men sedan han föddes, borde han se sitt öde i handlingar som är goda och fromma för att förtjäna Guds gunst." Till detta förpliktar honom också hans värdighet, som världens krona och centrum. Å andra sidan skildras framtiden av agadisterna i ett extremt rosa ljus; det är någon form av evig lycka, när till och med solens strålar kommer att lysa starkare än nu. Huvuddelen i denna kommande välsignelse tillhör naturligtvis Israels folk, som verkställande av Guds förbund; men de fromma hedningarna kommer också att belönas med det. Haggadan fungerade som en källa för utvecklingen av judisk eskatologi . [1] [2]

Haggadans inflytande

I senare tider visade rabbinsk litteratur en ambivalent inställning till Haggadah. Även om det förblev en oskiljaktig del av den muntliga lagen, var vissa författare förbryllade över överflödet av mirakel, och kallade de aggadiska skrifterna för "magikers böcker"; andra var skeptiska till den ständiga omtolkningen av bibelverser till skada för den direkta meningen. Å andra sidan, trots det faktum att det i själva Talmud inte finns helt gynnsamma recensioner om Αgadah, och trots åsikter från många myndigheter, förstod många trons eldsjälar alla aggadiska tolkningar, överdrifter och mirakel i bokstavlig mening, trodde på varje ord i Haggadan, och ansåg kätteri alla andra åsikter om det. [ett]

Aggadah gav sina läsare egenskaperna hos samhället och dess individuella representanter, symboler för avfall och teomachism  - och symboler för askes och fromhet , vilket gav outtömligt material för predikanter av den strängaste fromheten, mystiken och till och med askesen. I den kan du hitta beskrivningar av vardagen - realistiska, och samtidigt genomsyrade av humor. [1] [4]

Aggadisk litteratur i sig kan kallas judisk fiktion från den postbibliska perioden.

Haggadan har varit en väsentlig del av den nationella traditionen i många århundraden och hörnstenen i judisk folklore. Det har blivit en integrerad del av det litterära arvet, dess element genomsyrar all judisk litteratur . [4] [5]

En genre av poesi på jiddisch , populär under 1500-talets episka poesi på bibliska teman, baserades förutom på själva Bibeln och på motsvarande haggadiska legender [6] .

Haggadah i judisk folklore och i jiddisch litteratur brytes ofta på ett sådant sätt att bibliska bilder förpassas till vardagsjord. Ett exempel på en sådan nedgång i bilder i folklore kan vara traditionen med den så kallade " Purim-spiren " - humoristiska och satiriska amatörföreställningar som spelades på högtiden " Purim " och där motiven från Haggadah berövades deras religiösa sammanhang och anpassade "till dagens ämne", och humor och satir i texterna nådde ofta hädelse. Å andra sidan intimiseras bibelsk-aggadiska bilder i judisk litteratur avsevärt. [fyra]

I Bialik finns delar av Haggadan i abstrakt form i hans dikt "Lågans rulla".

I arbetet av Mendele Moykher-Sforim är inflytandet av haggadiska liknelser och paraboler tydligt, särskilt i hans berättelse "Klyacha".

Sholom Aleichems humor matas till stor del av hans karaktärers ständiga lekfulla vädjan till talmudiska talesätt och aforismer för att förstärka världslig visdom; denna "aggadiska" funktion är särskilt märkbar i hans " Tevye the Milkman ".

Sholom Ash ger ofta sina vardagliga karaktärer bibliska gestalters karaktäristiska egenskaper, i berättelsen "The Rich Shloyme" beskriver han en välgörande rik man enligt kanonerna för bilden av den bibliska patriarken. [fyra]

Enligt S. V. Gordon förkroppsligade I. L. Peretz den aggadiska principen i den judiska litteraturen till fullo i sin serie av berättelser "Folkstimliche Geschichten" ("Folktraditioner"): eftersom han "som om förverkligade den hemligaste idén om Aggada - att övervinna nationell exklusivitet , så uppmuntrad av Halacha, och önskan om universalism. [fyra]

På grund av de aggadiska berättelsernas popularitet publicerades Haggadah också i separata antologier. Den mest kända sådan uppsättningen är Jakobs brunn publicerade på 1400-talet .

I början av 1900-talet publicerades en sexdelad antologi med aggadiska texter "Sefer ha-Agada", det vill säga "The Book of Haggadah" ”, sammanställd på hebreiska och anpassad för den allmänna läsaren , av H. N. Bialik och I. X. Ravnitsky . På ryska, en partiell översättning av denna antologi, gjord av S. Frug , "Hagada. Sagor, liknelser, talesätt om Talmud och Midrash i 4 delar, publicerade i Odessa, 1910-1919 (endast två delar publicerades) med nytryck i Berlin (1922), Jerusalem (1972) och Moskva av Raritets förlag (1993) . [2] [3] [7] 1999 publicerades antologin "Literature of Haggadah" på ryska.

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Kantor L. O. Haggadah // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Haggadah - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
  3. ↑ 1 2 3 4 Haggadah  // Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / kap. ed. Yu. S. Osipov . - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2004-2017.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 Litterär uppslagsverk, 1930 .
  5. ↑ Literature of the Haggadah, 1999 , sid. 5-6,17-19.
  6. ↑ Jiddisch litteratur - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
  7. ↑ Literature of the Haggadah, 1999 , sid. 6.

Litteratur

Antologier

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk