Apostolisk succession

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 24 juli 2021; kontroller kräver 5 redigeringar .

Apostolisk succession  är principen för kyrkolag i historiska kyrkor och i anglikanismen , enligt vilken kyrkohierarkin direkt och successivt stiger upp, genom en kontinuerlig serie av vigningar (ordinationer) av biskopar , till apostlarna som utsetts av Jesus Kristus . Lagligheten och riktigheten av utförandet av biskopsvigningar som ett av de yttre uttrycken för kyrkans rumsliga och tidsmässiga enhet anses vara det viktigaste verktyget och garantin för bevarandet av apostolisk succession .

Historik

Enligt läran från historiska kyrkor överförs den helige Andes nåd , mottagen av apostlarna, genom vigning . Enligt Nya testamentets vittnesbörd utförde de de första vigningarna ( Apg 14:23 , 2 Tim 1:6 , etc.). De instruerade också sina lärjungar att utföra ordinationer efter deras exempel ( Tit. 1:5 , 1 Tim. 5:22 ). I de apostoliska kanonerna är villkoret för vigning fast: en präst , en diakon och lägre präster ordineras av en biskop (regel 2), och en biskop ordineras av två eller tre biskopar (regel 1).     

Man tror [1] [2] att idén om apostolisk succession först formulerades av Klemens av Rom (1:a århundradet, de sjuttios apostel ) i hans första brev till korintierna:

Och våra apostlar visste genom vår Herre Jesus Kristus att det skulle bli tvist om biskopstiteln. Av just denna anledning, efter att ha fått fullkomlig förkunskap, utnämnde de ovan nämnda ministrar och lade sedan till lagen, så att när de vilar, skulle andra prövade män överta deras tjänst. Så vi anser att det är orättvist att beröva dem som utsetts av apostlarna själva eller efter dem av andra vördade män, med hela kyrkans samtycke, och som tjänade Kristi hjord oklanderligt, med ödmjukhet, ödmjukt och oklanderligt, och, dessutom under lång tid fått godkännande från alla. Och det blir ingen liten synd för oss om vi berövar dem som kommer med gåvor utan förebråelse och helighet deras biskopsämbete. [3]

— Första brevet till Korintierna, kap. 44

Att beräkna den apostoliska arvsföljden för en biskop i en viss kyrka har varit betydande sedan antiken. Så, Irenaeus av Lyon (II århundradet) skrev:

Alla som önskar se sanningen kan i varje kyrka lära sig apostlarnas tradition, som är öppen över hela världen; och vi kan räkna upp de biskopar som utsetts av apostlarna i kyrkorna, och deras efterträdare före oss... [4]

– Mot kätterier. III, 3

I sin uppsats listar han hela arvskedjan av romerska biskopar från apostlarna Petrus och Paulus till sin samtida Eleutherius .

Tillrättavisande kättare skrev Tertullianus (3:e århundradet): " Låt dem visa grunderna för sina kyrkor, avslöja deras biskopars efterföljd, från början till succession, och så att den första hade en av apostlarna eller apostoliska män (men sådana som ständigt var med apostlarna). Ty de apostoliska kyrkorna bevisar alltså sin ståndpunkt .” [5]

Angående den apostoliska successionen bland schismatisterna skriver Basilius den store ( 300-talet ) i sitt första kanoniska brev till biskop Amphilochius av Iconium :

… läran om nåd har blivit knapphändig, eftersom den legitima successionen har avbrutits. Ty de första avfällingarna fick vigning av fäderna och fick genom handpåläggning en andlig gåva. Men de förkastade, efter att ha blivit lekmän, hade ingen makt vare sig att döpa eller förordna, och kunde inte ge andra den helige Andes nåd, från vilken de själva hade fallit bort. [6]

I den ortodoxa kyrkan

Enligt den ortodoxa kyrkans lära innebär apostolisk succession inte bara en kedja av kontinuerliga vigningar (invigningar) som går tillbaka till apostlarna, utan också överföring av nådfyllda gåvor, inklusive prästadömets nådfyllda gåva . [7]

Bland ortodoxa teologer finns det olika sätt att besvara frågan om förekomsten av apostolisk succession utanför den ortodoxa kyrkan:

Läran om frånvaron av apostolisk succession utanför den ortodoxa kyrkan

Frånvaron av apostolisk succession utanför den ortodoxa kyrkan lärdes ut redan på 1100-talet av tolkaren av de heliga kanonerna, patriark Theodore Balsamon , i hans kanoniska 33:e svar till patriarken Mark av Alexandria (svaren inkluderades i den atenska syntagman ) [8 ] [9] .

De främsta teologerna som bekräftade läran om den fullständiga frånvaron av apostolisk succession utanför den ortodoxa kyrkan var munkarna på berget Athos, ledda av Nikodim Svyatogorets , som förklarade denna lära i "Πηδάλιον" [10]  - en samling kanoner från den ortodoxa kyrkan med tolkningar, St. Ignatius (Bryanchaninov) , Hieromartyr Hilarion (Troitsky) . Kärnan i doktrinen ligger i det faktum att den apostoliska successionen endast anses bevarad i alla lokala ortodoxa kyrkor . Baserat på texten i den Niceno-konstantinopolitiska trosbekännelsen : "Jag tror på en, helig, katolsk och apostolisk kyrka", dras slutsatsen att det bara finns en kyrka - ortodox, och bara hon är nådens väktare, och det kan inte finnas nåd utanför henne, enligt texten i Basilius den stores första regler (se den ovan). Basilius den stores första kanon är kyrkoomfattande och oföränderlig i den ortodoxa kyrkan, enligt den andra kanonen från det sjätte ekumeniska rådet . Prästerna i den katolska kyrkan och de antika östkyrkorna anses inte vara en del av den ortodoxa kyrkan, därför erkänns inte närvaron av nåd i sakramenten i deras samhällen, även om de har en kedja av oavbrutna vigningar. [11] För dispensens skull (οἰκονομία), kan prästerskapet i dessa kyrkor accepteras i den ortodoxa kyrkan av den andra rangen, det vill säga genom att avstå från kätterier, bekännelse av den ortodoxa tron ​​och krismation , eller av den tredje rangen , det vill säga genom en skriftlig avsägelse av kätterier och bekännelse av den ortodoxa tron, [12] enligt den sjunde kanonen av Andra Ekumeniska rådet och den 95:e kanonen av 6:e ekumeniska rådet ; och enligt Basilius den stores första regel är deras mottagande i befintlig rang tillåten. [13] Avslöjandet av doktrinen om frånvaron av apostolisk succession utanför den ortodoxa kyrkan associerades med Kollivades- rörelsen , i slutet av 1700-talet avslöjades det i deras verk, till exempel Nikodemus den helige bergsklättraren förklarar denna doktrin i detalj med hjälp av exemplet på acceptansen av Arians och Doukhobors [14] .

Principen om "osäkerhet"

Läran om frånvaron av apostolisk succession utanför den ortodoxa kyrkan kritiserades skarpt av patris. Sergius (Stragorodsky) [15] , prot. Sergiy Bulgakov [16] och prot. Georgy Florovsky [17] , vars position generellt motsvarar § 1.15 i "Grundläggande principer..." nedan, kopplar dock, till skillnad från § 1.17, frågan om sakramentens giltighet i heterodoxi med den bevarade eller förlorade kontinuiteten av vigningar (som faktiskt närmar sig läran om förekomsten av apostolisk succession utanför den ortodoxa kyrkan, dock utan att formulera den direkt).

Enligt de "grundläggande principerna för attityd mot heterodoxi i den ryska ortodoxa kyrkan " anges principen om "osäkerhet":

1.15. Den ortodoxa kyrkan, genom de heliga fädernas mun, hävdar att frälsning endast kan hittas i Kristi kyrka. Men samtidigt sågs samhällen som föll från enhet med ortodoxin aldrig som helt utan Guds nåd. Brytningen av kyrkogemenskapen leder oundvikligen till skada på det nådfyllda livet, men inte alltid till att det helt försvinner i de åtskilda gemenskaperna. Det är med detta som bruket att ta emot i den ortodoxa kyrkan de som kommer från heterodoxa samhällen hänger ihop, inte bara genom dopets sakrament. Trots enhetsbrottet kvarstår en viss ofullständig gemenskap, som fungerar som en garanti för möjligheten att återvända till enheten i kyrkan, till katolsk fullhet och enhet.

1.16. Den kyrkliga ställningen för dem som har separerat är inte mottaglig för entydig definition. I en splittrad kristen värld finns det några tecken som förenar den: detta är Guds ord, tron ​​på Kristus som Gud och Frälsare som kom i köttet (1 Joh 1, 1-2; 4, 2, 9), och uppriktig fromhet.

1.17. Förekomsten av olika riter (genom dopet, genom krismation, genom omvändelse) visar att den ortodoxa kyrkan närmar sig heterodoxa bekännelser på olika sätt. Kriteriet är graden av bevarande av kyrkans tro och struktur och normerna för det andliga kristna livet. Men genom att etablera olika riter, fäller den ortodoxa kyrkan ingen dom över graden av bevarande eller skada av det nådfyllda livet i heterodoxi, eftersom det betraktar detta som ett mysterium av försyn och Guds dom. [arton]

Läran om förekomsten av apostolisk succession utanför den ortodoxa kyrkan

Läran om närvaron av apostolisk succession utanför den ortodoxa kyrkan är historiskt kopplad till konceptet om prästadömets outplånlighet, som först formulerades i Ukraina på 1600-talet, i Lavrentij Zizaniy Tustanovskys stora katekes [19] . Sedan beskriver Peter Mohyla i sin Trebnik läran om förekomsten av apostolisk succession utanför ortodoxin. [tjugo]

I den katolska kyrkan

Den katolska kyrkan anser bevarad apostolisk succession i alla lokala ortodoxa kyrkor och pre-Calcedonian kyrkor . Erkännandet av sakramentens giltighet utanför den katolska kyrkan bygger på doktrinen om giltigheten av dop i treenighetens namn, utfört i syfte att göra en person till en del av kyrkan (4 kanon, avsnittet "Om dopet" ", 7:e sessionen, 19:e ekumeniska rådet - rådet i Trent ) [21] [22] ; och även på dokumenten från konciliet i Ferrara-Florence , påven Eugenes tjur 8-22 november 1439, [23] enligt vilka prästadömet är outplånligt eller evigt (även i ett framtida liv), och det förbud som införs på prästen är inte avskräckning och berövande för evigt nådfylld gåva av prästadömet, utan endast som en administrativ åtgärd som begränsar en prästs rättigheter.

Liksom de ortodoxa kyrkorna, förnekar den katolska kyrkan för närvarande, i samband med de grundläggande förändringarna i begreppen om prästerskapet bland anglikanerna, apostolisk succession i den anglikanska kyrkan och accepterar anglikanernas biskopar och präster som vanliga lekmän. . Samtidigt kan före detta anglikanska biskopar och präster bli katolska präster genom att acceptera prästadömets sakrament , men om de är gifta kommer de inte längre att kunna bli katolska biskopar. [24] [25]

Katolska kyrkans katekes indikerar att apostolisk succession " är ett sakrament och överförs genom prästadömets sakrament ." Deklarationen från Congregation for the Doctrin of Faith Dominus Iesus (godkänd av påven Johannes Paulus II den 16 juni 2000 ) understryker vikten av apostolisk succession som ett sant vittne om den universella kyrkans enhet: [26]

Kyrkor som inte förblir i perfekt gemenskap med den katolska kyrkan, utan förblir förenade med den genom starka band - genom apostolisk succession och nattvardens sakrament -  är äkta lokala kyrkor.

I protestantiska valörer

Reformationen reviderade själva principen om apostolisk succession, och lyfte fram korrespondensen mellan kyrkans undervisning och den Heliga Skrift . Enligt reformationens anhängares åsikter är biskopar och presbyter sådana inte på grund av sitt deltagande i "ordinationskedjan", utan på grund av de kristna samfundens kallelse.

Martin Luther skrev: ”Handspåläggningen [invigning, vigning] välsignar, bekräftar och intygar denna [kallelse] precis som en notarie och ett vittne intygar vissa tidsmässiga ärenden, och precis som en pastor, som välsignar brudparet, bekräftar och bekräftar dem äktenskap, det vill säga det faktum att de redan hade tagit varandra [som män och hustrur], offentligt förkunnade detta” [27] . " Konkordieboken " förkunnar att "förr i tiden valde folket pastorer och biskopar. Då kom en biskop, antingen från samma kyrka eller från en granne, och han bekräftade den utvalde genom att lägga hand på honom. Och prästvigningen var inget annat än en sådan bekräftelse” [28] .

De lutherska kyrkorna av den skandinaviska traditionen har dock bevarat apostolisk succession och fäster grundläggande vikt vid den. Därefter återställdes den från dem i ett antal andra lutherska fackföreningar och jurisdiktioner [29] . Succén är bevarad och observerad även i anglikanism och gammal katolicism , vanligtvis kallad protestanter .

Enligt läran från senare protestantiska bekännelser ( mennoniter , baptister , metodister ), såväl som väckelsesamfund som bildades under 1800- och 1900-talen ( sjundedagsadventister , pingstmänniskor , karismatiker , etc.), bestäms apostolisk kyrka äkthet av koncession. , men genom troheten hos ministrar till bibliska principer (i tolkningen av detta särskilda samfund) och manifestationen av kristna dygder i de troendes liv.

Detta hindrar dock inte enskilda ryska och postsovjetiska ministrar i ECB från att hävda förekomsten av apostolisk succession i sina samhällen - genom mennoniterna, som spårar deras efterföljd till den katolska kyrkans ordinerade ministrar [30] , eller genom Tjeckiska bröder , som prästvigde I. S. Prokhanov [31] .[ betydelsen av faktum? ]

Andra åsikter

Enligt vissa protestantiska författare, i synnerhet adventister (se Ellen White "The Great Controversy" och andra verk av hennes)[ vem? ] , alla medlemmar av den tidiga kristna kyrkan var bärare av apostolisk vigning, eftersom först apostlarna, och sedan andra ordinerade predikanter, lade händerna på alla dem som fick dop i vatten ( Apg  8:14–17 ). I de historiska kyrkornas påstående att endast hierarkin är bärare av apostolisk vigning, ser de en motsägelse i kontinuiteten i den apostoliska läran [32] .

I sin tur identifierar historiska kyrkor traditionellt handpåläggningen som avses i Apostlagärningarna.  8:14–17 , inte med tjänsteprästerskapet , utan med krismation ( bekräftelse ) [33] . På ryska är olika termer nära i ljudet - ἐπίθεσις των χειρων , handpåläggning (som en fysisk gest) och χειροτονία ( lit. ordination = " synel ", val eller hand> . översättning av texten från det andra brevet till Korintierna ( 2 Kor ), där8:19 återges med "den utvalde"), vilket leder till förvirring mellan dessa begrepp.  

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Evangelisches Kirchenlexikon, Bd. 1. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1986 - S. 518: "Auf dieser Bahn geht 1Clem weiter, der das Bischofsamt unmittelbar auf die ordnungsgemäße Einsetzung durch die Apostel zurückführt und damit erstmals den Gedanken apost4lingscher Sukken"
  2. ↑ Osipov A.I., professor i MDA. Betydelsen av apostolisk succession för prästadömet och pastorskapet enligt läran från kyrkans fäder // Journal of the Moscow Patriarchy. M., 1982. Nr 2 (ZHMP). 57-61.
  3. ↑ Citerad. I: Tidiga kyrkofäder. Bryssel: "Livet med Gud", 1988 - sid. 70
  4. ↑ Irenaeus av Lyon . Against Heresies Arkiverad 6 januari 2015 på Wayback Machine
  5. ↑ Tertullianus . Om transkriptionen av kättare Arkiverad 12 mars 2010 på Wayback Machine
  6. ↑ Basil den store första kanoniska brevet till biskop Amphilochius av Iconium Arkiverad 18 april 2012.
  7. ↑ Apostolisk tronföljd . Hämtad 3 maj 2013. Arkiverad från originalet 10 maj 2013.
  8. ↑ Σύνταγμα τῶν θείων καὶ ἱερῶν Κανόνων, ὑπὸ Ράοληλλό 4, 4, 4
  9. ↑ Om reglerna och riterna för acceptans av icke-ortodoxa kristna i den ortodoxa kyrkan, biskop Sergius (Serafimov, Alexander Alekseevich; 1836-1902) s. 156
  10. ↑ Πηδάλιον • Αγαπίου Ιερομονάχου και Νικοδήμου Μοναχού  (inte tillgänglig länk)
  11. ↑ Ärkebiskop Hilarion (Troitsky) Kyrkans enhet och kristendomens världskonferens (brev till Robert Gardiner, sekreterare i kommissionen för att organisera en världskonferens för kristendomen) . Hämtad 3 maj 2013. Arkiverad från originalet 29 maj 2012.
  12. ↑ Archimandrite Cyril (Govorun) Teologiska aspekter och praktik av erkännande till ortodoxi från heterodoxi . Hämtad 3 maj 2013. Arkiverad från originalet 10 februari 2015.
  13. ↑ Det första kanoniska brevet av vår helige fader Basil, ärkebiskop av Caesarea i Kappadokien, till Amphilochius, biskop av Iconium. . Hämtad 3 maj 2013. Arkiverad från originalet 11 augusti 2013.
  14. ↑ Rodret (pedaljonen) sidan 69, sidan 488 . Hämtad 19 augusti 2013. Arkiverad från originalet 4 september 2014.
  15. ↑ Patr. Sergius (Stragorodsky). Betydelsen av apostolisk succession i heterodoxi
  16. ↑ prot. Sergej Bulgakov. Uppsatser om kyrkans lära. Kyrkan och icke-ortodoxin. . Hämtad 5 maj 2013. Arkiverad från originalet 4 maj 2018.
  17. ↑ prot. Georgy Florovsky. På kyrkans gränser . Hämtad 13 november 2017. Arkiverad från originalet 26 september 2020.
  18. ↑ 1. Kyrkans enhet och de mänskliga splittringarnas synd: Rysk-ortodoxa kyrkan. Institutionen för yttre kyrkliga relationer . Hämtad 5 maj 2013. Arkiverad från originalet 8 juli 2020.
  19. ↑ Lavrentiy Zizaniy Tustanovsky. STOR KATEKIS Arkiverad 17 mars 2014.
  20. ↑ Treasury of Peter the Mohyla, volym I, s. rcha (191) 213 Arkiverad den 21 maj 2015.
  21. ↑ Konciliet i Trent, den sjunde sessionen, OM DOP, KANON IV . Hämtad 9 maj 2013. Arkiverad från originalet 20 november 2018.
  22. ↑ DEN KATOLISKA KYRKANS KATEKISME Andra avsnittet Kyrkans sju sakrament KAPITEL ETT V. Vem kan döpa? 1256 . Hämtad 9 maj 2013. Arkiverad från originalet 30 augusti 2018.
  23. ↑ EKUMENISKA RÅDET I FLORENCE (1438-1445) Session 8-22 november 1439 (Bull of union with the Armenians) (länk ej tillgänglig) . Datum för åtkomst: 7 maj 2013. Arkiverad från originalet 25 april 2009. 
  24. ↑ Anglicanorum Coetibus. VI. &1-2 . Hämtad 17 oktober 2011. Arkiverad från originalet 8 juli 2020.
  25. ↑ Varje fall av att acceptera gifta anglikanska präster i den katolska kyrkans sköte kommer att övervägas individuellt , sa Vatikanen
  26. ↑ Kardinal Joseph Ratzinger Deklaration "Dominus Iesus" Arkivexemplar daterad 25 januari 2009 på Wayback Machine // "Roma Locuta" (tillägg till tidningen Light of the Gospel)
  27. ↑ Luthers verk . St. Louis, 1956. Vol. 17. S. 114
  28. ↑ Om påvens makt och företräde. 70 // Samtyckesbok. Minsk, 1998. S. 413-418
  29. ↑ Den lutherska kyrkan och apostolisk tronföljd . Hämtad 14 september 2013. Arkiverad från originalet 6 januari 2013.
  30. ↑ Gololob G. A. . The Uniqueness of Eurasian Protestantism Arkiverad 20 april 2009 på Wayback Machine
  31. ↑ Savchenko P. D. Jämförande teologi, föreläsning 9
  32. ↑ Sannikov S.V.  - Foundation. Kurs i elementär teologi // Tredje upplagan, Odessa, 2012, kap. 13.2.4.2
  33. ↑ Katolska kyrkans katekes , § 1315; Sacrament of Confirmation Arkivexemplar daterad 18 maj 2017 på Wayback Machine // Handbook of an Orthodox person. Den ortodoxa kyrkans sakrament. M.: Danilovsky Blagovestnik, 2007

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger