Bulgakov, Sergei Nikolaevich

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 26 juli 2022; kontroller kräver 3 redigeringar .
Sergei Nikolaevich Bulgakov
Födelsedatum 16 juli (28), 1871( 28-07-1871 )
Födelseort
Dödsdatum 13 juli 1944 (72 år)( 1944-07-13 )
En plats för döden
Land  Ryska imperiet ,RSFSR(1917-1922), Frankrike (1925-1944)

 
Vetenskaplig sfär religionsfilosofi , ekonomi
Arbetsplats Moskvas universitet ,
St. Vladimir ,
Tauride University ,
St. Sergius Orthodox Theological Institute
Alma mater Moskvas universitet (1894)
Akademisk examen Doktor i politisk ekonomi (1913)
Wikiquote logotyp Citat på Wikiquote
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Sergei (Sergius) Nikolaevich Bulgakov ( 16 juli  [28],  1871 [1] , Livny , Oryol-provinsen  - 13 juli 1944 , Paris ) - Rysk religionsfilosof , teolog, ortodox präst, ekonom . En av grundarna och professorn vid St. Sergius Theological Institute i Paris.

Han är mest känd för sin undervisning om Sophia the Wisdom of God , som fick blandade recensioner, i synnerhet, den fördömdes av Moskva-patriarkatet 1935, men utan att anklaga författaren för kätteri [2] [3] [4] , som samt av den ryska kyrkan utomlands - redan som kätteri .

Biografi

Född i familjen till en bypräst. Han tog examen från Livny Theological School (1884), studerade vid Oryol Theological Seminary fram till 1888. 1888, efter att ha förlorat sin tro, försökte han begå självmord. Han flyttade till 7:e klass i Yelets klassiska gymnasium (bland lärarna - V. V. Rozanov ). [5]

I sin ungdom var han förtjust i marxismen , träffade Karl Kautsky , August Bebel , Viktor Adler , Georgy Plechanov . På 90-talet av XIX-talet - en representant för juridisk marxism .

1894 tog han examen från den juridiska fakulteten vid Moskvas universitet , lämnades på rekommendation av professor A. I. Chuprov vid Institutionen för politisk ekonomi för statistik för att förbereda sig för en professur. Han började undervisa i politisk ekonomi vid Imperial Moscow Technical School (1895). [5]

1898 gifte han sig med Elena Ivanovna Tokmakova, dotter till ägaren av Oleiz-godset på Krim, I. F. Tokmakova . Efter att ha fått ett stipendium för en tvåårig praktik i väst, åkte han med henne till Tyskland, där han kontrollerade resultaten av sin forskning i personlig kommunikation med företrädare för den tyska socialdemokratin; resultatet av hans vetenskapliga forskning blev det tvådelade verket "Kapitalism och jordbruk" (1900). Avhandlingen, som ursprungligen var tänkt att försvaras som doktorand, fick inte högsta betyg av Moskvas universitets akademiska råd och försvarades som magister.

I början av 1901 flyttade han till Kiev och utnämndes till en extraordinär professor vid Kiev Polytechnic Institute och Privatdozent vid St. Vladimirs universitet i Kiev . [5]

Under inflytande av Kants filosofi återvände han till idealism och förverkligandet av den historiska rollen av värdena för godhet och skönhet. Därför blev Vladimir Solovyovs filosofi, som gör kristendomens vitala princip till den sociala kreativitetens organiserande princip, för Bulgakov det sista ordet i världsfilosofiska tanken, dess högsta syntes. Separata stadier av Bulgakovs filosofiska utveckling presenteras i form av 10 artiklar i hans samling "Från marxism till idealism" ( S:t Petersburg , 1903).

Sedan 1904 - en av grundarna och medlem av befrielseförbundets råd .

1905 försökte han skapa en "Union of Christian Policy", samarbetade med Christian Brotherhood of Struggle.

1906 var han redaktör för Kiev-tidningen "People". Efter stängningen återvände han från Kiev till Moskva. Han undervisade vid Moskvas universitet ( privat docent vid institutionen för politisk ekonomi och statistik vid Juridiska fakulteten, samt professor vid Moskvas handelsinstitut (fram till 1918). Samma år valdes han till suppleant för II . Statsduman från Oryol-provinsen som en partilös "kristen socialist".

Sedan 1905 har ordföranden och 1907 ledamot av rådet för Moskvas religiösa och filosofiska sällskap till minne av Vl. Solovyov.

1911 lämnade han universitetet bland en stor grupp liberalt sinnade universitetsprofessorer i protest mot den politik som ministern för folkbildning, L. A. Kasso (se Casso-fallet ).

De följande åren är perioden för filosofens största sociala och journalistiska verksamhet . Deltar i många initiativ som markerar en religiös och filosofisk väckelse i tidskriften "New Way" och "Questions of Life", samlingen "Questions of Religion", "About Vladimir Solovyov", "About the Religion of Leo Tolstoy", " Problems av Idealism " (1902), " Milstolpar " (1909), i verket "The Religion of the Philosophical Society in Memory of Vladimir Solovyov" och förlaget "The Way", där 1911-1917 ryskas viktigaste verk religiösa tankar publicerades. I hans arbete under denna period gjordes en övergång från föreläsningar och artiklar om ämnena religion och kultur (de viktigaste av dem samlades av honom i tvådelade boken Två städer, 1911) till originella filosofiska utvecklingar.

1911 valdes han till vice ordförande i A. I. Chuprov Society for the development of social sciences , medlem av kommissionen för kyrkorätt vid Moscow Law Society.

Sedan 1912 var han riksråd.

1913 försvarade han sin doktorsavhandling om politisk ekonomi "Philosophy of Economics" vid Moskvas universitet , där han betraktade kristendomen som en universell process, vars ämne är Sophia - världens själ, kreativa natur, ideal mänsklighet . Invald professor i politisk ekonomi vid Moskvas universitet. [5]

1917 deltog en delegat till den allryska kongressen för präster och lekmän, en medlem av den ortodoxa ryska kyrkans allryska lokalråd , i den första-2:a sessionen, en medlem av den religiösa och utbildningskonferensen vid Domkyrkorådet, kommissionen för bekantskap med rådets ekonomiska situation och VI, VII, IX, XX avdelningar, författare till det patriarkala budskapet om trontillträde. Sedan december 1917 har han varit medlem av Högsta kyrkorådet .

I juni 1918 vigdes han till diakon och sedan till präst . Efter att ha uppfattat oktoberrevolutionen villkorslöst negativt , svarade han på den med dialogerna "På gudarnas högtid", skrivna i stilen och andan i Vladimir Solovyovs "Tre samtal"; dialogerna ingick i samlingssamlingen " Från djupet " (1918; 2:a uppl. - M. , 1991).

I juli 1918 lämnade han Moskva och åkte först till Kiev och sedan till Krim , i Koreiz , där hans fru och barn (Maria, Fedor, Ivan, Sergey) befann sig. 1919-1920 var han medlem av Tauridas stiftskatedral i Simferopol, professor i politisk ekonomi och teologi vid Taurida-universitetet i Simferopol. I de skrifter som då skrevs "Philosophy of the Name" (1920, utg. 1953) och "The Tragedy of Philosophy" (1920, utg. däri. Transl. 1928), reviderade han sin syn på förhållandet mellan filosofi och dogmatik. Kristendomen , kommer till slutsatsen att den kristna spekulationen kan uttrycka sig utan förvrängning uteslutande i form av dogmatisk teologi. Avskedad från universitetet efter bolsjevikernas ankomst till Krim.

Sedan 1921, ärkepräst, biträdande rektor för katedralen St. Alexander Nevsky i Jalta. I september 1922 arresterades han anklagad för politisk opålitlighet. [5]

Emigration

1922 inkluderades han i listorna över vetenskapsmän och kulturpersonligheter som sammanställdes av GPU på initiativ av V.I. Lenin för att deporteras utomlands. Den 30 december 1922 förvisades han till Konstantinopel som en del av det så kallade " filosofiska skeppet " utan rätt att återvända till RSFSR . Efter en kort vistelse i Konstantinopel anlände han till Prag ( Tjeckoslovakien ). I maj 1923, med Metropolitan Evlogys välsignelse , tjänstgjorde han i Prags St. Nicholas-katedral och tillträdde tjänsten som professor vid avdelningen för kyrkorätt och teologi vid Juridiska fakulteten vid det ryska vetenskapliga institutet . [6]

Han ägnade stor uppmärksamhet åt den ryska ungdomens andliga vägledning och deltagande i den ekumeniska rörelsen . Grundaren och ledaren för Brotherhood of St. Sofia [7] , arrangör och deltagare av kongresser för den ryska studentkristna rörelsen . Han deltog i dess tillkomst, i de första kongresserna för RSHD i Prerov ( Tjeckoslovakien ) och Argeron ( Frankrike ) och fortsatte att övervaka den ständigt och förblev en mentor och auktoritet för medlemmarna i rörelsen.

Pariserperioden

I juli 1925 flyttade han till Paris , medlem av kommittén för konstruktion av Sergius Metochion, assistent till hans guvernör. Med hans aktiva deltagande uppstod projektet att skapa ett ortodoxt teologiskt institut och genomfördes framgångsrikt , där han arbetade fram till sin död: professor vid avdelningen för dogmatisk teologi (1925), inspektör (1931), dekanus (1940). Doktor i kyrkohistoria ( honoris causa ; 1943). [6] Han gav kurser om "Gamla testamentets heliga skrifter" och "Dogmatisk teologi" [8] . Han gick med i den ekumeniska rörelsens arbete 1927 vid den kristna världskonferensen "Faith and Church Organization" i Lausanne . Fram till slutet av 1930-talet. han deltog i många ekumeniska företag och blev en av rörelsens inflytelserika gestalter och ideologer; 1934 gjorde han en stor turné i USA . Den mest lovande riktningen inom den ekumeniska sfären var samarbetet med den anglikanska kyrkan . I slutet av 1927 - tidig sort 1928 hölls en anglo-rysk religiös kongress, vilket resulterade i upprättandet av ett bilateralt samväldet St. Albanien och St. Sergius av Radonezh .

Förra åren, döden

År 1939 fick Bulgakov diagnosen strupcancer . Han opererades, varefter han lärde sig tala (även om det inte är särskilt förståeligt) utan stämband. Han tjänade tidiga liturgier i kapellet i namnet av Guds moders antagande, fortsatte att föreläsa om dogmatisk teologi, utföra sina pastorala omsorger och skriva [9] . Även om andra världskrigets utbrott begränsade Bulgakov, slutade han inte arbeta på nya kompositioner och utföra gudstjänster. 1943 tilldelades han en mitra.

I det ockuperade Paris skrev han verket "Rasism och kristendom", som avslöjade fascismens ideologi. Han avslutade sin sista bok, The Apocalypse of John, kort före sin död. Natten mellan den 5 och 6 juni 1944 inträffade en stroke, varefter han förblev medvetslös i fyrtio dagar. Död 13 juli 1944 . Han begravdes på Sainte-Genevieve-des-Bois-kyrkogården nära Paris.

Kritisk recension

Följande verk av honom hör huvudsakligen till området politisk ekonomi i nära bemärkelse:

Bulgakov fördömer grundsynen på politisk ekonomi i början av 1900-talet , enligt vilken tillväxten av materiella behov är den grundläggande principen för normal ekonomisk utveckling. Han erkänner ekonomiska framsteg som en nödvändig förutsättning för andlig framgång, men varnar för benägenheten att ersätta universella mänskliga och kulturella framsteg med enbart ekonomiska framsteg. Moralisk materialism och andlig borgerlighet, som en gång förstörde den romerska civilisationen, är en sjukdom i det moderna europeiska samhället. Oförmågan att vara nöjd med tillväxten av yttre materiella gods och förena sig med de rotade formerna av social osanning, önskan om universella ideal, det omättliga behovet av en medveten och effektiv religiös tro, erkänner Bulgakov som de mest karakteristiska och lyckligaste dragen hos rysk anda. Denna växande övertygelse hos honom avslöjas i alla hans offentliga föreläsningar och i hans sista artikel: " Carlyle och Tolstoy" (" New Way ", december 1904). Som en direkt elev av Vladimir Solovyov i hans filosofiska övertygelse, är Bulgakov emellertid kritisk till hans kyrkopolitiska och ekonomiska program.

Bulgakov gick långt "från marxism till idealism" och återgav med stor uppriktighet alla ögonblick av sina filosofiska sökande inför sina läsare och lyssnare. I sin omfattande avhandling, tvådelade kapitalismen och jordbruket, ifrågasatte han hur lagen om koncentration av produktionen inom jordbruket fungerar, undersökte fördelarna med småbönder framför storskaliga jordbruk, analyserade orsakerna till familjejordbrukets stabilitet, och kom med en distribuerande version av källan till markarrenden. Han satte sig för att visa på den agrara evolutionens historia den universella tillämpbarheten av Marx' lag om koncentration av produktionen, men utan att kränka sin övertygelse kom han till motsatta slutsatser. Marx ekonomiska system visade sig vara oförenligt med den historiska verkligheten, och den positiva teorin om sociala framsteg som förknippades med det visade sig vara oförmögen att ge näring åt människans outrotliga tro på det godas historiska rättfärdigande. Efter misslyckade försök att använda Kants epistemologiska föreskrifter i marxismens intresse, slog Bulgakov fast vid idén att en solid motivering av de vägledande principerna för det personliga och sociala livet endast är möjligt genom utvecklingen av ovillkorliga måttstockar i frågor om godhet, sanning och skönhet. Positiv vetenskap, med sin teori om framsteg, vill ta till sig både metafysik och religiös tro, men lämnar oss i fullständig osäkerhet om mänsklighetens framtida öde och ger oss bara ateismens dogmatiska teologi. Den mekaniska förståelsen av världen, som underordnar allt till en ödesdiger nödvändighet, visar sig i slutändan vara baserad på tro. Marxismen, som den ljusaste varianten av framstegsreligionen, inspirerade dess anhängare med en tro på det förestående och naturliga tillkomsten av ett förnyat samhällssystem; han var inte stark i sina vetenskapliga, utan i sina utopiska element, och Bulgakov kom till slutsatsen att framsteg inte är en empirisk lag för historisk utveckling, utan en moralisk uppgift, en absolut religiös plikt. Den sociala kampen framstår för honom inte bara som en sammandrabbning av fientliga klassintressen, utan som förverkligandet och utvecklingen av en moralisk idé. Att vara kan inte motivera bör; ideal kan inte följa av verkligheten. Läran om klassegoism och klassolidaritet är, enligt Bulgakov, präglad i karaktären av ytlig hedonism . Ur moralisk synvinkel är parterna som kämpar för världsliga gods ganska likvärdiga, eftersom de inte styrs av religiös entusiasm, inte av sökandet efter en ovillkorlig och bestående mening med livet, utan av vanlig själviskhet. Det evdaimonistiska framstegsidealet, som en standard för att bedöma den historiska utvecklingen, leder, enligt Bulgakov, till omoraliska slutsatser, till erkännandet av lidande generationer som endast en bro till ättlingarnas framtida lycka.

Fader Sergius arbete började med journalistik, artiklar om ekonomiska, kulturella, sociala och religiösa och filosofiska ämnen. Förutom det inledande skedet kom journalistiken i förgrunden vid kritiska ögonblick i landets liv: revolutionen 1905-1907 i Ryssland , början av första världskriget, 1917. Ett antal väsentliga ämnen i Bulgakovs tankar kvarstod. utvecklades nästan uteslutande i denna form: religion och kultur, kristendom, politik och socialism , allmänhetens uppgifter, den ryska intelligentsians väg, kyrkolivets problem, konstens problem ... Bulgakov är inte bara en deltagare i de berömda "milstolparna", men också en av de främsta talesmännen för "vehovstvo" som en ideologisk rörelse som uppmanade intelligentian att nyktra till, gå bort från flockmoral, utopism, rabiat revolutionism till förmån för arbetet med andlig förståelse och en konstruktiv social position. Under samma period utvecklar han den socialistiska kristendomens idéer inom ett brett spektrum, inklusive en analys av den kristna inställningen till ekonomi och politik (med en ursäkt för socialismen, som gradvis avtog), kritik av marxismen, men också av borgerligheten. kapitalistisk ideologi, projekt från det "kristna politiska partiet", svar på dagens ämne (ur den kristna liberal-konservativa centrismens synvinkel) och så vidare. En speciell kanal är temat för Ryssland, löst, efter Dostojevskij och Solovyov, på den kristna historiosofins vägar. Bulgakovs tanke är nära sammansmält med landets öde, och efter de tragiska växlingarna i detta öde förändras hans åsikter kraftigt. Början av första världskriget präglades av slavofila artiklar fulla av tro på det universella kallet och statens stora framtid. Men snart, i dialogerna "Vid gudarnas högtid" och andra texter från den revolutionära perioden, skildras Rysslands öde i en anda av apokalyptisk och oroande oförutsägbarhet, med avvisande av alla recept och prognoser: under en kort tid Bulgakov trodde att katolicismen, bättre än ortodoxin, skulle kunna förhindra de processer av schism och nedbrytning, som förberedde nationens katastrof (dialoger "At the walls of Chersonis", 1922, publ.: "Symbol", 1991, nr 25). Under den sena perioden var han engagerad i skapandet av kristen ekonomisk teori [10] , i hans journalistik finns det huvudsakligen bara kyrkliga och religiösa och kulturella ämnen [11] .

Egen filosofisk lära

Vid sekelskiftet 1800- och 1900-talet blev Sergej Bulgakov desillusionerad av marxismen, eftersom han ansåg den oförmögen att svara på den mänskliga personlighetens djupa religiösa behov och radikalt förändra den. Han återvände till kristendomen som en mogen man, efter att ha blivit frestad av andra frälsningsmöjligheter. Hans personliga andliga väg har blivit ett landmärke för Rysslands andliga väg , vilket visar möjligheten att undvika katastrofen som hänger över landet. År 1905, under den första ryska revolutionens dagar, skrev Bulgakov en artikel "Heroism och askes" [12] där han talade om den ryska intelligentsans "två vägar". Hjältemod är vägen de flesta människor går. Detta är ett försök att förändra samhället med yttre medel, genom att ersätta en klass med en annan, med våld och terror och med fullständig ignorering av det andliga och moraliska innehållet i ens egen personlighet. Asketism är en annan väg, som först och främst involverar en förändring, förvandling av ens egen personlighet, ”ty från hjärtat kommer, enligt evangeliets ord, onda tankar, mord, äktenskapsbrott, otukt, stölder, falska vittnen. , hädelse. Det orenar en människa...” (Matt 15:19). Denna väg kräver en bedrift, inte extern, utan intern. Bulgakov varnar för att hjältemodets väg leder Ryssland till en blodig tragedi.

Med sin teologi provocerade fader Sergius anklagelser från den ortodoxa kyrkans jurisdiktioner i Moskva och Karlovtsy . Konflikten hade både politiska och teologiska skäl. Konfliktens kyrkliga och politiska bakgrund uttrycktes i konfrontationen mellan Karlovac (promonarkistisk) och Moskva (under hårt tryck från Stalin) kyrkor i den fria " evlogianska " kyrkan, som sedan 1931 var underordnad patriarkatet i Konstantinopel . På teologins sfär gjorde sig rädslan för att väcka nya teologiska frågor påtaglig. År 1935 fördömdes Bulgakovs undervisning i Moskvapatriarkatets dekret och 1937 även i den utländska biskopskatedralen i Karlovtsy. En kommission av professorer från St. Sergius-institutet och en stiftskommission (1936), sammankallad av Metropolitan Evlogii , avvisade dock alla anklagelser om kätteri .

Sofiologi

I argumentation med den tyska idealismens tradition vägrar Bulgakov att betrakta förnuft och tänkande som den högsta principen, utrustad med det exklusiva privilegiet att kommunicera med Gud. Världens rättfärdigande förutsätter därför, materiens berättigande och typen av hans filosofiska synsätt, definierade Bulgakov ibland kombinationen "religiös materialism" hämtad från Vladimir Solovyov. Fader Sergius tanke utvecklades "underifrån", från ekonomiska problem och den filosofiska doktrinen om ekonomin ("ekonomins filosofi ") till den allmänna läran om materien och världen, och slutligen till ett detaljerat teologiskt system som ger slutlig lösning på det ursprungliga problemet: att rota världen i Gud och samtidigt direkt följa den kristna uppenbarelsen och dogmatiken [11] .

Bulgakov säger att Gud skapade världen av sin egen varelse, placerad utanför sig själv. Här om. Sergius tillgriper det bibliska konceptet Sophia  - Guds visdom, som är identisk med naturen, Guds kraft. Och denna gudomliga Sophia, placerad utanför sig själv genom Guds skapande handling, blir den skapade Sofia och är grunden för den skapade världen. Dess creatureliness ligger i dess position i tid och tillblivelse. Den skapade Sophia manifesteras i varelsens potential, som, liksom frön som sås i marken, måste gro, men möjligheten till deras groning och tillväxtens kvalitet är direkt relaterade till människans självbestämmande och aktivitet - hypostasen av den skapade Sophia. "Jord" och "moder" är Bulgakovs nyckeldefinitioner av materia, som uttrycker dess förmåga att uppfatta och föda, dess fruktbarhet och fruktbarhet. Jorden är "mättad med obegränsade möjligheter"; det är "all materia, eftersom allt är potentiellt inneslutet i det" ( Svet Nevecherniy . M., 1917, s. 240-241). Även efter Gud, enligt hans vilja, men materia är också en kreativ princip. Moder Jord föder inte bara barn, utan frambringar också allt som finns från dess inälvor. Vid höjdpunkten av hennes generativa och kreativa ansträngning, i dess yttersta spänning och yttersta renhet, är hon potentiellt "Gud-Jorden" och Guds Moder. Maria kommer från sina djup och jorden blir redo att ta emot Logos och föda Gud-människan. Jorden blir Guds Moder, och endast i detta är materiens sanna apoteos, uppkomsten och krönet på dess skapande ansträngning. Här är nyckeln till Bulgakovs hela "religiösa materialism" [11] .

Bulgakov utforskar språkets filosofiska grunder i en annan bok från samma period, Filosofi om namnet, tillägnad imyaslaviyas ursäkt och relaterad till Florenskys och Losevs liknande ursäkter. Klassificeringen av filosofiska system härleds från korrespondensen, som gör att vi i deras huvudtyper kan se olika monistiska förvrängningar av treenighetens dogm, som utesluter monism och kräver fullständig jämlikhet, konsubstantialitet av de tre principerna, förenade i ett elementärt uttalande ( "Jag är den jag är") och förstås som ontologiska principer . Som ett resultat framstår filosofins historia som historien om en speciell sorts trinitariska kätterier. Bulgakov drar slutsatsen att ett adekvat uttryck för kristen sanning i grunden är otillgängligt för filosofin och endast kan uppnås i form av dogmatisk teologi [11] .

I motsats till Solovyovs och Florenskys sofiologi, där Sophia Guds visdom är början, förmedlar mellan Gud och världen, "världen i Gud", samlingen av idealiska arketyper av allt som finns i Gud för alltid, Sophia i Bulgakovs presentationen är inte början, tillsammans med Gud, utan det finns själva Guds natur, Ousia, den treenige gudens väsen: ”Den gudomliga Sofia är ... Guds natur, ousia, uppfattad ... som ett uppenbara innehåll , som All-Enhet” (Guds Lamm, s. 125). Hon är således inte den fjärde inkarnationen, varav Fr. Sergius, och samtidigt, kan identifieras med var och en av hypostaserna i den heliga treenigheten, eftersom hon är Guds enda natur, den heliga treenighetens liv. [13] Sophia kan identifieras med Logos , eftersom hon är Visdom; hon kan identifieras med den Helige Ande eftersom hon är Guds härlighet och skönhet, hon kan relateras till Fadern eftersom hon är Guds frid. Men Sophia är inte en hypostasis, en person, även om hon är personlig genomträngd av den heliga treenighetens strålar. I analogi med Guds värld skapades också den skapade världen: den har också en natur, en skapad Sophia och en hypostasis, Adam, en mångmänsklig personlighet, som skapades till Guds avbild.

Nyckelbegreppet i teologin av Fr. Sergius är Kristi gudmanlighet och vår gudsmanlighet. För ungefär. Sergius, blir det fundamentalt viktigt att avslöja den kalcedonska dogmen genom den positiva korrelationen mellan de två naturerna i Kristus, som bygger på den gudomliga identiteten och skapade Sophia: ”Being identiical in foundation, they are different in the way of their being. ," han skriver. Naturernas positiva korrelation i Kristus öppnar också vägen för gudomliggörande inför människan.

I enlighet med begreppet Gud-mänsklighet utvecklar hon läran om världsprocessen, som i sin helhet, från skapelseakten, genom att vara i syndafallet och till den slutliga förvandlingen, framställs som en "Gud-mänsklig process". ", varelsens återförening med Gud. Den tidigaste och mest kompletta utvecklingen av Bulgakovs doktrin handlade om ekonomin, som inkluderar både ekonomisk och vetenskaplig och teknisk mänsklig verksamhet. Genom att spegla den fallna varelsens dubbla natur kombinerar ekonomin i sig det fria kreativa "arbetet av kognition och handling", där världens sophianity avslöjas, och "intethetens slaveri", tjänsten för den naturliga nödvändigheten som föds av hösten. En viktig plats i den gudomliga-mänskliga processen tillhör konsten. Bulgakov tolkar det som förmågan att se och visa världens sophianity, för ett av huvudnamnen för Sophia är skönhet. Men som allting i det fallna väsendet bär konsten också underlägsenhetsstämpeln: den strävar och kan inte bli teurgi, en effektiv omvandling av världen. Fenomenen sex, kreativitet, makt och andra analyseras på liknande sätt: Bulgakov ser överallt både den sofianska, goda början och sigillen av fallenhet, icke-existens. På senare år har detta följts av en analys av de "sista sakerna", döden (Sophiology of Death // Vestnik RSHD. 1978, nr 127; 1979, nr 128) och världens ände (eskatologin av "Lammets brud") [11] .

Med tanke på världen under dynamikens, processens tecken, presenteras Bulgakovs lära om världen som en helhet som historiens teologi, där Sophia som kyrkan är i centrum , eftersom "Kyrkan agerar i historien som en skapande kraft" ( Lammets brud, s. 362), och den gudomliga-mänskliga processen kan förstås som att kyrkan bildade hela universum. Till sin allmänna typ och utseende, i ett antal ledande motiv och idéer, liknar hans system de stora teologiska systemen i modern västerländsk kristendom, närmar sig Teilhard de Chardins och, något mindre, Tillichs läror [11] .

Bulgakovs undervisning om Sophia Guds visdom kritiserades av Metropoliten Anthony (Khrapovitsky) 1924 och Biskopssynoden i Karlovac-katedralen 1927 för att ha fyrdubblat Guds Treenighet. 1935 erkände ROCORs biskopsråd sofiologi som kätteri och fördömde Moskvapatriarkatet. 1937 fann Biskopskonferensen för de ortodoxa ryska kyrkorna i Västeuropa inga tecken på kätteri i den, men anklagade Bulgakov för apollinarism och respektlös inställning till de heliga fäderna.

Betyg och arv

Enligt memoarerna från ärkebiskop Nathanael (Lvov) : "En gång, under Metropolitan Anthony [Khrapovitsky], var det ett samtal om Fr. Sergius Bulgakov. Hela följet av Mr. Anthony tillhörde Fr. Sergius är negativ. Men Vladyka Anthony sa också till mig om honom: "Olycklig far Sergius, olycklig far Sergius. Det här är trots allt en väldigt smart person, en av de smartaste i världen. Han förstår många saker som bara väldigt få förstår. Och det är fruktansvärt stolt. Det är svårt att inte bli stolt om du vet att detta är tydligt och helt förståeligt för dig, och ingen i din närhet kan förstå detta. Detta medvetande lyfter och stoltserar. Endast Guds nåd, lockad av ödmjukhet, som Fr. Tydligen var Sergius inte tillräckligt, bara hon kan skydda själen från sådan stolthet .

Vald bibliografi

Lista över verk av S. N. Bulgakov

Minne

Anteckningar

  1. ↑ Enligt andra källor - 16 juni (28) (till exempel enligt "Selvbiografiska anteckningar" publicerad av L. Zanedr i Paris 1946), men i Pragdagboken skriver han: "15/28 juli: Imorgon är det min födelsedag ." (Från hjärtats minne. - Oryol, 2001. - S. 61.)
    Se även Bulgakov, Sergei Nikolaevich // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907.
  2. ↑ Fastställande av biskopsrådet för den ryska ortodoxa kyrkan utanför Ryssland daterat den 17/30 oktober 1935 om ärkeprästen Sergius Bulgakovs nya lära om Sophia Guds visdom
  3. ↑ Ryska utomlands. Gyllene bok om emigration. Den första tredjedelen av XX-talet: Encyklopedisk biografisk ordbok. - M .: Rysk politisk uppslagsverk, 1997. - S. 115-116.
  4. ↑ Kalender "Heliga Ryssland" . Förlaget "Russian Idea". Hämtad 1 juli 2014. Arkiverad från originalet 30 juni 2016.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 Imperial Moscow University, 2010 , sid. 101.
  6. ↑ 1 2 Imperial Moscow University, 2010 , sid. 102.
  7. ↑ Brotherhood of St. Sofia. Material och handlingar 1919-1939. / N.A. Struve. - Moskva-Paris: Russian Way - YMCA-Rgess, 2000. - S. 3-10. — 330 s. — ISBN 5-85887-077-5 .
  8. ↑ En ö i St. Sergius mitt i Parishavet. Samtal med ärkepräst Nikolai Ozolin, inspektör för St. Sergius teologiska institutet . Hämtad 22 juli 2013. Arkiverad från originalet 17 juni 2013.
  9. ↑ Nunna Elena . Professor ärkepräst Sergius Bulgakov // Bogoslovskie trudy. - M. , 1986. - T. 27. - S. 101-178.
  10. ↑ Chayanov, A.V. Bondeekonomi: Utvalda verk / Ed. L. I. Abalkin (föregående) och andra - M .: Ekonomi, 1989. - 492 sid. — (Ekonomiskt arv).
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 Khoruzhy S. S. Sergey Nikolayevich Bulgakov // Russian Philosophy. Liten encyklopedisk ordbok - M .: Nauka , 1995. - 624 sid. ISBN 5-02-013025-7
  12. ↑ Bulgakov S. N. Heroism och askes (Från reflektioner över den ryska intelligentsians religiösa natur)  (otillgänglig länk)
  13. ↑ När det gäller anklagelsen om det "gnostiska sinnet", se: "Den gnostiska partiskheten var huvudpunkten i anklagelserna under den berömda parisiska tvisten om Sophia, den återspeglades både i officiella kyrkliga dokument och i de tryckta talen av motståndarna till Fader Sergius. Överraskande nog, anklagelser om gnosticism sida vid sida med definitionen av hans system som panteistiskt, vilket är en uppenbar motsägelse eller kräver speciella förklaringar (och, naturligtvis, det fanns inga). […] Slutsatsen av forskaren [A.P. Kozyrev] är rättvis: "Rättfärdiggörandet av naturen, varelsen, materien, upplyst kosmism "sofiska" verk av fader Sergius Bulgakov står i skarp kontrast till gnosticismens anda. N. A. Vaganova, Sophiology Prot. Sergej Bulgakov. Moskva 2010, s. 74, 85.
  14. ↑ Småkorn av minnen från möten med den store abboten Metropolitan Anthony Arkivexemplar av 8 augusti 2017 på Wayback Machine // Samtal om den heliga Skrift och om tro och kyrkan. - Astoria (NY): Com. ryska ortodox ungdomar utomlands. — S. 77-87.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol