Shabby denmi

Gamla dagar (s) mi , Forntid av dagar ( Heb. עַתִיק יוֹם ‏‎, Aram. Atik Yomin , annan grekisk ὁ παλαιὸς τῶν ἡμερῶν , glorious-kyrko,Antiquus dierum. lat .

Äntligen såg jag att troner var uppsatta, och den Gamle av dagar satte sig; Hans kläder var vit som snö, och håret på hans huvud var som en ren våg; Hans tron ​​är som en eldslåga, Hans hjul är en flammande eld.

— Dan.  7:9

I ikonmåleri finns en symbolisk ikonografisk bild av Jesus Kristus i form av en gråhårig gammal man, liksom bilden av Gud Fadern i form av en gråhårig gammal man.

I religion

I Gamla testamentets tradition

I Gamla testamentet  - ett av Guds namn (epitet) .

I Kabbalah är Atik Yomin  uppenbarelsen av Skaparen i världen av Atzilut , Skaparen i ögonblicket för uppenbarelsen under skapelsen. De sju lägre Sefirot av Malchut i Adam Kadmons värld kallas Partzuf Atik Yomin (av världen) Atzilut. Partzuf Atik Yomin är Behina Rosh Aleph i Atziluts värld. [ett]

I ortodoxin

Areopagiten Dionysius om betydelsen av namnet Ancient of Days : "Hur den Gamla Denmi Guden besjungs eftersom Han existerar både som evighet och som alltings tid och till dagar, och till evighet och till tid. Emellertid måste tid, dag, timme och evighet relateras till honom gudliknande, eftersom han förblir oförändrad och orörlig i varje rörelse, alltid i rörelse, förblir i sig själv och är orsaken till både evighet, tid och dagar. . Därför, i helig teofani under mystiska upplysningar, avbildas Gud både som gråhårig och som ung: den gamle betyder att han är uråldrig och existerar "från början", medan den unge mannen menar att han inte blir gammal, och båda visar att han går igenom allt från början till slutet, eller, som vår gudomliga hierark säger, båda avslöjar den gudomliga antiken: den gamle mannen är den första i tiden, och den yngre är mer original till antalet, eftersom enheten och siffrorna närmast den är ursprungligen långt borta från dem .

Från texterna från gudstjänsten för Kyrkomässan : "Den Gamle av Dagar, som gav Mose den gamla lagen i Sinai, i dag ses barnet, och enligt lagen, liksom lagen, uppfyller Skaparen lagen, förs till templet ...” (1:a stichera på litium ). På samma ställe: "Den Gamle av Dagar, efter att ha varit spädbarn i köttet, förs Jungfruns Moder in i Kyrkan och uppfyller sin lag med ett löfte, men Simeon accepterar hans verb..." [3] . Sedalen om polyeleos: "Du är barnslig för mig, Dagarnas Gamle, du deltar i renande, renaste Gud ...".

En liknande bild nämns av Johannes teologen i Uppenbarelseboken :

Jag vände mig om för att se vems röst som talade till mig; Och när han vände sig om, såg han sju gyllene ljusstakar, och mitt bland de sju ljusstakarna, som Människosonen, klädd i en mantel och omgjord om hans bröst med ett gyllene skärp; hans huvud och hår var vita som en vit våg, som snö...

— Öppna.  1:12-14

Tolkningen av denna plats i profeten Daniels bok är annorlunda. Syriern Efraim förstod av den gamla tiden i denna syn av Gud Sonen, som därigenom visar hans eviga födelse från Fadern [4] . St John Chrysostom förstod den gamla dagen som Gud Fadern [5] . Den helige Hieronymus av Stridon [6] och Theodoret av Cyrus förstod Guds gamla dag [7] .

Också bland ortodoxa teologer presenteras denna bild som en inkarnation av inkarnationen av Guds Förevige Son, hans försoningsoffer och Jesu Kristi andra ankomst i skepnad av en formidabel domare. Den helige Cyril av Jerusalem skrev: " Sonen, i den mänsklighet han antog, når Faderns härlighet, från vilken han, enligt hans gudomlighet, inte avvek, och Daniels syn representerar försynen av två tillstånd av samma Kristus: ödmjukad i inkarnationen (Människosonen) och i hans härlighet Gudomar som domare vid den andra ankomsten (gamla Denmi)" [8] .

Den helige Andreas av Caesarea , som kommenterar Uppenbarelseboken, skriver: " Även om han är ny för oss, är han också gammal, eller snarare, evig; Detta bevisas av Hans vita krafter ” [9] . Michael Choniates ger följande tolkning till detta: " Vitt hår betyder evighet. De säger att de uppenbarade sig med Honom som var från början, med Dagarnas Gamle; och ändå är Han, som offrades för oss, barnet i inkarnationen ” [3] .

Också i det andra kapitlet i Apostlagärningarna från den stora Moskva-katedralen 1667 (avsnittet "Om ikonmålare och Sabaoth"), förstås den gamla Denmi som Gud Sonen och inte Gud Fadern, även om det noteras: " I apokalypsen av St. för visionerna där " [10] .

Ikonografi

Den äldsta kända bilden av den gamla Denmi är en ikon från klostret St. Catherine , som går tillbaka till 700-talet . På den är Jesus Kristus i bilden av den gamla Denmi avbildad i en mandorla , bilden åtföljs av inskriptionen "Emmanuel". I rysk ikonografi, bland de tidiga bilderna av den gamla Denmi, kan fresker av Frälsarens kyrka på Nereditsa ( Novgorod den store , 1100-talet ) noteras. Bilden av den gamla Denmi i Pantokrators ikonografi , med en korsgloria och inskriptionen "Jesus Kristus den gamle Denmi", blir traditionell.

Från 1000-talet började bilden av den gamla Denmi användas för att avbilda Gud Fadern . I Herminius Dionysius Furnoagrafiot (1730-1733) innehåller en indikation - " vi skildrar också Fadern utan början, som den Gamle av Dagar, i enlighet med Daniels vision ." [11] Inskriptionen "Ancient of Days" Dionysius hänvisar till antalet inskriptioner för ikonerna för den heliga treenigheten . Tidiga exempel på sådana bilder inkluderar:

Teologisk tolkning av ikonografi

Anledningen till förvandlingen av den gamla Denmi till ikonografin av Gud Fadern är tvetydigheten i texten i visionen av profeten Daniel, som efter att ha beskrivit den gamla Denmi som en gråhårig gammal man, skriver:  "Se, med himlens moln var det som om Människosonen gick, nådde den Gamle av dagar och fördes till honom” ( Dan.  7:13 ). Utgående från det faktum att Människosonen (Jesus Kristus) förs till den gamla Denmi, började den senare förstås precis som Gud Fadern [8] .

John Chrysostomos kallar i sin "Kommentar till profeten Daniels bok" direkt den urgamle Gud Fadern, när han talar om profeten Daniel: " Naturligtvis var han generad över vad han tänkte på. Han var den förste och ensamma som såg Fadern och Sonen, som i en syn .” I sitt verk "Against the Anomeans. Det fjärde ordet, St. Johannes Krysostomos förenar evangeliets ord om att "ingen någonsin har sett Gud" med beskrivningarna av Guds framträdanden i Gamla testamentet (till Adam, Abraham, Mose, Mika, Jesaja, Hesekiel, Daniel, Amos) och i Nya testamentet (till Stefanus den förste martyren) av dem att eftersom Gud är okroppslig, betyder orden att ingen "såg" honom i evangelistens förståelse att ingen "kände honom i grunden, med all noggrannhet", medan Gamla testamentets profeter och aposteln Stefanus såg honom på det sätt som han själv ville framträda inför dem. Samma åsikt delas av Hippolytus av Rom : "Den gamle Denmi (profeten) kallar här ingen annan än Herren själv, Herren och allas Gud och Kristi Fader själv " ("Tolkning på profeten Daniels bok" ).

Samma åsikt finns i Cyril av Alexandria :

Han såg Fadern framträda som i ålderdom, täckt med grått hår och glänsande kläder som snö: och böckerna öppnades och bedömdes gråa och såg i en dröm om natten, och se, på himlens moln, som Sonen av människan, som gick mer och till och med nådde gamla dagars denmi och jag fördes inför honom: och åt honom gavs makt och ära och ett rike (Dan. 7:10, 13-14). Så när den Enfödde dök upp i en bild som liknade oss, då öppnade Fadern böckerna, slutade döma de som var skyldiga till synd och lät slutligen modiga människor komma in i folkräkningen, skrivas in i himmelska ansikten och förvaras i minnet av Gud.Cyril av Alexandria. "Om gudstjänst och tjänst i ande och sanning"

Samma åsikt uttrycker Epiphanius av Cypern i hans verk "För åttio kätterier Panarios, eller arken", kapitel 14: "Denna Fader och Son och Helige Ande har ärat sedan urminnes tider att visa sig för sina helgon i syner, så långt som var och en kunde ta emot i enlighet med den gåva som meddelades honom från Gud, som han gav till var och en av dem som var hedrade, såsom att betrakta Fadern, så långt som var och en kunde höra hans röst och ta emot. Så talade han genom Jesajas mun: Se, min älskade tjänare skall förstå (Jesaja 52:13). Detta är Faderns röst. Så Daniel såg den gamle mannen (Dan. 7:9). Detta är Faderns vision. Så sades det också av profeten: Jag förökade mina syner, och i profeternas händer blev jag lik (Hos. 12, 10). Detta är Sonens röst. Och Hesekiel säger: Och Anden tog mig och förde mig ut på fältet (Hesek. 3, 12, 22). Det syftar på den Helige Ande."

Den helige Simeon av Thessalonika höll fast vid samma åsikt i sitt verk "Tolkning av den gudomliga och heliga symbolen för vår ortodoxa och obefläckade kristna tro": "Hans rike kommer inte att ta slut, som Daniel säger (7, 13-14), som såg Honom, Människosonen komma i molnen, efter att ha nått till och med den gamle mannen, sin egen Fader, och efter att ha tagit emot, även enligt mänskligheten, all makt, det vill säga makt över allt, (myndighet), som Han, som Ordet, har för evigt med Fadern; då kommer alla att bekänna honom som Herre, och varje knä kommer att böja sig, och varje tunga kommer, enligt Paulus ord, att bekänna att Jesus Kristus är Herre, till Gud Faderns ära (Filipperna 2:10); och då blir det ingen som motsätter sig (honom).

Joseph Volotsky i "Illuminator" identifierar också den gamla Denmi med Gud Fadern: "Daniel säger också om detta: "Jag såg i nattsyner, se, med himlens moln var det som om Människosonen gick, nådde den Gamle av Dagar ... Och han fick herravälde, ära och rike, för att alla folk, stammar och språk skulle tjäna honom; Hans välde är ett evigt välde som inte kommer att förgå, och hans rike kommer inte att förgöras” (Dan. 7:13-14). Låt judarna skämmas som hävdar att gudomen är en och enda och av en sammansättning, och att Gud den Allsmäktige Fadern inte har en Son, som är konsubstantiell och medtron till sig själv, och att Kristus, som profeterna predikade om, är Guds Son inte i väsen, utan av nåd, som David och Salomo. Om det var så, vem nådde då den urgamla? Vem gavs herravälde och ära och rike? "Och hans välde", sägs det, "är ett evigt välde som inte kommer att förgå, och hans rike kommer inte att förgöras." Vems välde kommer inte att förgå, och vems rike kommer inte att förgöras? David, den högsta av kungar, och den viseste Salomo regerade, efter att de dog och deras välde upphörde och deras kungadömen förstördes. Och oavsett hur många kungar som regerade under solen, upphörde deras välde och deras kungadömen förstördes. Vår Herre Jesus Kristus allena, Guds Son är den Evige, Han kallade sig Människosonen och Kristus. Han med himlens moln nådde den Gamle av Dagar, Hans Fader, Gud den Allsmäktige, kommer att ge Honom ett evigt välde som inte kommer att försvinna, och ett rike som inte kommer att förstöras.

I. N. Bogoslovsky noterar att " i profeten Daniels vision fann de forntida kristna konstnärerna fotfäste för att representera Gud Fadern under bilden av en gammal man, eller den gamla Denmi ". [12]

I rysk ikonmålning , under inflytande av ikonografin av Sophia Guds visdom på 1500 - talet , fick bilden av den gamla Denmi en gloria i form av korsande blå och röda romber och blev bilden av härskarornas Herre [ 13] [14] . Moskva-katedralen från 1554 ledd av St. Makariy fördömde kontoristen Ivan Viskovaty , som försökte motivera det otillåtliga att skriva ikoner med bilden av Gud Fadern. Skildringen av Gud Fadern i form av en gammal man förbjöds av den stora Moskva-katedralen 1666-1667, vars beslut att förbjuda de gamla ryska kyrkans riter emellertid avbröts och som motsade sig själv, vilket gjorde det möjligt att skildra "Gråhårig far" i Apokalypsen. I den ryska kyrkans liturgiska tradition har ett exempel på identifieringen av den gamle Denmi som Gud Fadern bevarats - " Oktoih , den femte rösten" [15] .

Redan efter att rådet hölls skrev Dmitrij Rostovsky i sin Berättelse om de heliga ekumeniska råden och deras regler:

Är Fadern så avbildad på ikonerna: en gammal man med skägg? - Aldrig; om det i vår själ inneboende sinnet inte kan avbildas, så kan i ännu högre grad Gud, som skapade oss, inte avbildas i färger i en synlig bild; men eftersom han uppenbarar sig i denna form för profeterna och av dem kallades den "gamla Denmi" (Dan. 7:9), så legitimerade den heliga kyrkan, med gemensamt samtycke, vid de heliga råden att framställa honom på detta sätt, att hedra och erkänna Honom som en gammal man av den Gamla Denmi, som är evig och utan början, som varken har början eller slut på Hans dagar.

Under 1800-talet uppstod under tvister om teologiska och didaktiska ikoner en tvist om möjligheten att avbilda Gud Fadern. Möjligheten till en sådan bild försvarades av I. N. Bogoslovsky och ärkeprästen S. N. Bulgakov, baserat på det faktum att eftersom en person är skapad i Guds avbild, kan Gud också avbildas i en antropomorf form. Ur teologisk och didaktisk synvinkel är bilden av Gud Fadern på ikonen en fortsättning på bönen till Gud Fadern till St. Macarius den store. Viktig i teologiska och didaktiska termer var förändringen som skedde över tid i handlingen i kompositionen "Fäderlandet": Duvan (symbolen för Gud den Helige Ande) var inte längre i sfären i händerna på Frälsaren Emmanuel (symbolen) av Gud Sonen), men härstammar från Dagarnas Gamle (symbolen för Gud Fadern), som betonade skillnaden i de ortodoxa och katolska versionerna av trosbekännelsen.

I de ryska ikonmålarskolorna under det tidiga 1900-talet lärde de ut bilden på ikonerna av Nya testamentets treenighet (det så kallade " Fäderlandet ") "Herskarornas Herre i ledning av Guds ord och hans framträdanden till några av Gamla testamentets utvalda ." [16]

I läroboken "Guds lag. För offentliga skolor och förberedande klasser av sekundära utbildningsinstitutioner "(S:t Petersburg, 1916) skriver mitred ärkepräst A. P. Vvedensky:" Vi skildrar den allra heligaste treenigheten enligt följande: Gud Fadern - i form av en gammal man. På höger sida om honom är Guds Son med ett kors i sina händer, på vilket han fullbordade världens frälsning.

Gud Fadern i form av den Gamle av Dagar avbildas i kompositionen "Fäderlandet" i trumman på huvudkupolen i katedralen Kristus Frälsaren i Moskva.

Den 7 maj 2008, efter en bönegudstjänst i Bebådelsekatedralen i Moskva Kreml med anledning av invigningen av Rysslands president Dmitrij Medvedev, fick Hans Helighet Patriark Alexy II av Moskva och All Rus en gåva från paret Dmitry. och Svetlana Medvedev, ikonen "Fäderlandet", på vilken Gud Fadern är avbildad som Dagarnas Gamle. [17]

Som svar på frågor från besökare på webbplatsen "Ikonu.ru" 2013, förklarade läraren i kanonisk rätt, ärkeprästen Arkady (Makovetsky), att enligt hans åsikt " Värdarnas Gud i form av en "gammal man av dagar "" kan avbildas och att det finns liknande ikoner, som är mirakulösa. [arton]

Det noteras att den gamla Denmi blev ett av de tre stadierna i utvecklingen av bilden av Gud Fadern i kristen konst:

Metoden för avbildning är symbolisk [...] (en hand i himlen), allegorisk, när från Faderns bild, eller Gud Sonen, upphöjer vår tanke till Prototypen, Gud Fadern, och slutligen, metoden för avbildning. är historisk, eller direkt, när de representerar Honom i form av en gammal man eller Old denmi. [12]

I den moderna tidens konst

Se även


Anteckningar

  1. ↑ Baal HaSulam. Beit Sha'ar HaKavanot (Huset för intentionens portar), del 4. . Datum för åtkomst: 18 januari 2015. Arkiverad från originalet den 4 september 2014.
  2. ↑ Pseudo-Dionysius Areopagiten . Corpus Areopagiticum . Arkiv och bibliotek i St. Yakov Krotov . Datum för åtkomst: 6 december 2017. Arkiverad från originalet 7 december 2017.
  3. ↑ 1 2 Kvlividze N. V. Old denmi  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VIII: " Trosläran  - Vladimir-Volyn stift ." - S. 54-55. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 5-89572-014-5 .
  4. ↑ Pastor Efraim den syrier . Tolkning av den heliga skrift. Profeten Daniels bok. Kapitel 7
  5. ↑ Sankt Johannes Chrysostomus . Tolkning av profeten Daniels bok. Kapitel 7 ABC of Faith . Datum för åtkomst: 6 december 2017. Arkiverad från originalet 4 juni 2013.
  6. ↑ Skapelser av välsignade Hieronymus av Stridon. Ch.12.pdf  (engelska) . Wikimedia Commons . Hämtad 6 december 2017. Arkiverad från originalet 14 maj 2022.
  7. ↑ Arkiv: Creations of Blessed Theodoret, Bishop of Kirr. Del 4. 1857.djvu  // Wikipedia.
  8. ↑ 1 2 Professor Uspensky L.A. Teologi för den ortodoxa kyrkans ikon. XV. Stora Moskva-katedralen och bilden av Gud Fadern. . Hämtad 27 maj 2018. Arkiverad från originalet 28 maj 2018.
  9. ↑ Andreas av Caesarea . Sankt Andreas av Caesarea. Tolkning av Apokalypsen. Artiklarna 1-24 . Bibliotek "Chalcedon" . Datum för åtkomst: 6 december 2017. Arkiverad från originalet 7 december 2017.
  10. ↑ Akter från Moskvarådet 1667. Kapitel 2 // Om ikonmålare och Sabaoth. . Hämtad 27 maj 2018. Arkiverad från originalet 14 maj 2022.
  11. ↑ Dionysius Fournoagrafiot . Herminia, eller undervisning i konsten att måla . Arkiverad 19 april 2012 på Wayback Machine
  12. ↑ 1 2 Teologiska I. N. Gud Fadern, den heliga treenighetens första person, i monumenten för forntida kristen konst. M., 1893. S. 65
  13. ↑ Pokrovsky N. "Siysk ikonmålningsoriginal", vol. 1, St. Petersburg, OLDP, 1895, s. 106, 107
  14. ↑ Kondakov N. P. "Rysk ikon", volym III. Text, del 1, Prag, 1931, s. 106, 107; volym IV. Text, del 2, Prag, 1933, s. 278, 279
  15. ↑ "Lär sig i hemlighet den förenade regeln för Daniel med tre ljus, när han ser domaren Kristus gå till Fadern, gå till Sonen och Anden, manifestera en vision" - 1. St. Philaret av Chernigov, "Ryska kyrkans historia ” . Arkiverad 15 januari 2018 på Wayback Machine ; 2. Octoechos, ton 5 . Arkiverad 15 januari 2018 på Wayback Machine .
  16. ↑ Ikonsamling av St. Petersburg. , 1907, nr. 1:a, s. 84-85
  17. ↑ En bönegudstjänst hölls vid Bebådelsekatedralen i Kreml med anledning av antagandet av posten som Rysslands president Dmitrij Medvedev . Patriarchia.ru (7 maj 2008). Datum för åtkomst: 6 december 2017. Arkiverad från originalet 7 december 2017.
  18. ↑ Varför föreställer vissa ikoner Herren Sebaot, eftersom ingen någonsin har sett Herren? Är sådana bilder ikoner? . Ikonmålarverkstad "Creating a Heritage" . Datum för åtkomst: 6 december 2017. Arkiverad från originalet 4 mars 2016.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk