En förgäves gåva, en slumpmässig gåva

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 20 juni 2020; kontroller kräver 7 redigeringar .
En förgäves gåva, en slumpmässig gåva
Genre lyrisk dikt
Författare Alexander Pushkin
Originalspråk ryska
Datum för första publicering 1830
förlag nordliga blommor
Wikisources logotyp Verkets text i Wikisource

"En gåva förgäves, en gåva slumpmässigt"  - en dikt av Alexander Pushkin , daterad hans tjugonionde födelsedag, 26 maj 1828 . Dedikerad till problemet med att hitta meningen med livet och full av pessimism , förvandlas till ett förnekande av Gud , det markerade början på en poetisk tvist med Metropolitan Philaret .

Bakgrund

Pushkin skrev den här dikten mot bakgrund av en livskris, svåra relationer med både myndigheter och samhället. Å ena sidan var han under polisövervakning, tredje avdelningen anklagade honom för helgerån i samband med hans tidiga anti-klerikala dikt " Gavriiliada " och koppling till decembristkonspiratörerna , som lästes mellan raderna i elegin " Andrei Chenier " å andra sidan vände sig samhället bort från honom på grund av " Stans " (" I hopp om ära och gott ") och dikten " To Friends " som följde dem (" Nej, jag är inte en smickerare ") . [1] , såg i dem bara ett försök att behaga tronen, men inte att poeten försökte vara ett exempel för den unge kejsaren Nicholas , hans förfader Peter , som var " Inte heller en akademiker, nu en hjälte, nu en navigator, nu snickare " [2] . Bråket med Anna Olenina , som vägrade hans matchmaking [3] [4] , gjorde inte Pushkins liv trevligare .

År 1827 skrev Pushkin " Tre nycklar " (" I den vardagliga, sorgliga och gränslösa stäppen "), där han, medan han fortfarande var i allegorisk form, talade om dödens attraktivitet, "glömskans nyckel" [2] [5] . Slutligen, den 19 maj 1828, dök hans " Reminiscens " upp, sammankopplad med "Gåvan" inte bara i tema och stämning, utan också i ljudet, använda ordförråd. Kulmen på denna stämning hos poeten var "Gåvan förgäves, slumpens gåva" [6] .

Skriva och publicera

För första gången publicerades "The Gift ..." i almanackan " Northern Flowers " för 1830 [7] . Diktens autograf har inte bevarats; 1899 ställdes en kopia, förmodligen gjord av Elizaveta Khitrovo , ut och reproducerades som sådan . Det första omnämnandet i de bevarade handskrivna anteckningarna av Pushkin finns i listan över dikter avsedda för publicering, sammanställd i slutet av maj - början av juni 1828, där den förekommer under sin första titel "På födelsedagen" [8] .

Dikten är verkligen daterad till poetens födelsedag - 26 maj 1828, Pushkin fyllde tjugonio den dagen. Detta datum bekräftas av Pushkins egen handskrivna anteckning på den handskrivna kopian och epigrafen i den tryckta texten [9] . Sådan noggrannhet av datering är ganska ovanligt för Pushkin [10] .

Stilistiska funktioner

För en födelsedag

En förgäves gåva, en slumpmässig gåva,
Livet, varför ges du till mig?
Eller varför
döms du till döden av hemligt öde? Vem kallade mig med

fientlig kraft
Från obetydlighet,
fyllde min själ med passion, agiterade
mitt sinne av tvivel ?




A.S. Pushkin

Även om dikten är ett av Pushkins djupa filosofiska verk, riktat till att förstå själva essensen av att vara [11] , och tematiskt nära filosofernas poesi , kännetecknas den av uppenbar stilistisk enkelhet och rutin, frånvaron av metafysiska konstruktioner . Vi ser poetens fritt flödande tanke, inte inskränkt av några dogmer och visad precis i processen av dess födelse [12] .

Det här är en av Pushkins dikter, skriven inte i jambisk , utan i fyra fot trokaisk  - "folklig", "sång" storlek. Trots det faktum att Alexander Sergeevich i sitt tidiga arbete vände sig till en sådan storlek för att sjunga kärlek, vin, vänskap och andra livsglädjer, skrev han efter 1822 ofta störande, sorgliga meditativa dikter i chorea. Om det i dikten från 1825 " Om livet lurar dig " fortfarande finns ett optimistiskt slut, så är detta långt ifrån fallet i dikten "Gåvan förgäves ..." [13] .

Yuri Lotman noterade vikten av att upprepa ordet " gåva " i första raden, även om det ur poetisk storlekssynpunkt skulle vara fullt möjligt att skriva " gåva förgäves och oavsiktligt ". Tillfällighet innebär urval, strukturell aktivering, av den inmatchade delen: i det här fallet orden " fängsligt " och " slumpmässigt ", som bildar ett kontrasterande par och blir verkets semantiska centrum [14] .

Valentin Nepomnyashchiy uppmärksammade ljudet av dikten: "Gåva - förgäves - gåva - slumpmässigt - DANA - hemlig - dömd - mig - av makt - kallad - av passion - upphetsad - av mig - tom - Sinne - längtan - en- tonande - oväsen ... ", som beskriver det som "stönande och gråtande" [15] .

Diktens filosofi

I denna, Pusjkins mest dystra och hopplösa dikt [16] [17] [18] samsas det konstnärliga levnadssättet som en gåva från ovan med bilder av planlöshet, monotoni och melankoli [19] . Det är karakteristiskt att adjektivet " monotont ", med vilket författaren karakteriserar " buller " och själva livets gång, återfinns i hans dikter endast tre gånger: en gång före 1828, i dikten från 1825 " Vinterafton " ( "A storm täcker himlen med mörker "), och en gång efter - 1830 i " Dikter komponerade på natten under sömnlöshet " (" Jag vill förstå dig, jag letar efter mening i dig "). Alla av dem ligger nära varandra när det gäller humör [20] [16] .

Skrivet i samma 1828 en vecka tidigare [18] " Remembrance " [21] (" När den bullriga dagen tystnar för en dödlig ") och, lite senare, " Premonition " (" Moln över mig igen ") bildas tillsammans med "Gåvan förgäves ... "en sorts trilogi eller "psykologisk cykel" [K 1] [22] . Som en fortsättning på sådana filosofiska och pessimistiska teman i Pushkin kan man namnge dikten från 1830 " Demoner " (" Hur många av dem! Vart drivs de? "). Men i ingen av ovanstående dikter finns det ett sådant djup av hopplöshet [16] .

Om Pushkin i " Three Keys " skrev att det är sötare att dö än att leva, så här - att det vore bättre för honom att inte födas alls, i "Memories" förnekar han sitt förflutna, och här - även nuet och framtiden [23] . Författaren letar efter någon mening med livet , men hans behov av kunskap om sanningen förblir förgäves. Och eftersom syftet med att vara inte är tydligt eller frånvarande, verkar all tillämpning av styrka, intelligens eller passion fruktlös. En person visar sig vara motståndare till en fientlig och okänd värld och oförståeliga krafter som verkar i den [24] . Lev Losev jämförde Pushkins inställning till livet som en tillfällig och fåfäng fruktansvärd gåva med existentialismens etik [25] .

"Den förgäves gåva" anses ofta stå i motsats till " profeten " som skrevs två år tidigare . Om den första dikten i skrivande stund dessutom talar på religionens höga språk om poetens syfte, en gåva som sänds ner till honom från ovan, bekräftar den andra tvärtom den mänskliga existens meningslöshet [ 26] . Men om vi betraktar "Profeten", om än som bevis på någon andlig förvandling, men inte i en bokstavligen religiös mening, så är motsättningen inte så stor [27] . T. V. Sedakova uppmärksammar det faktum att slutet på "Gåvan..." i huvudsak är en återgång till tillståndet för den "andliga törst... i vildmarken" som "Profeten" börjar med [28] .

När det gäller religion

Pushkin
från att drömma
övergick
till reflektion


Inte förgäves, inte av en slump
Liv ges oss från Gud,
Inte utan Guds vilja genom en hemlighet
Och dömd till döden.

Själv kallade jag
Ondskan från den mörka avgrunden av egensinnig makt,
jag fyllde själv min själ med passion,
jag agiterade mitt sinne av tvivel.

Kom ihåg mig, glömd av mig!
Lys genom tankarnas skymning, -
Och ditt
hjärta kommer att skapas rent, sinnet ljust.

Metropolitan Filaret (Drozdov) I timmar av nöje eller
ledig tristess (slut)

... Jag fällde strömmar av oväntade tårar,
Och till mitt samvetes sår Var
dina doftande tal
förtjusande ren olja.

Och nu, från en andlig höjd
, sträcker Du ut Din hand till Mig,
Och med kraften av ödmjuk och kärleksfull
dämpar Du våldsamma drömmar.

Med din eld har den brinnande själen
förkastat jordiska fåfängas mörker,
Och serafens harpa lyssnar
I helig fasa, skalden.

A.S. Pushkin

I "The Gift in Vain..." Pushkins agnosticism (som han upprepade gånger uttryckte i sitt arbete och personlig korrespondens), har samma sinne fyllt av tvivel, som han skriver om i denna dikt, nått nivån av direkt teomachism , en desperat utmaning till himlen [21] , särskilt manifesterad i rader [29] :

Som kallade mig med en fientlig makt
Från obetydligheten [K 2] .

Mikhail Muryanov , som försökte tolka dessa rader från ortodoxa ståndpunkter [31] , föreslog att Pushkins utmaning inte riktades till Gud utan till djävulen [32] .

Tillbaka på 60-talet av XX-talet uppmärksammade den sovjetiske kritikern Dmitrij Blagoy parallellen mellan utmaningen som Pushkin kastar till de högre krafterna med handlingen i Gamla testamentets Jobs bok , och hittade direkta referenser till den i texten till dikt. Dmitrij Blagoy fokuserar på det faktum att Pushkin sedan 1823-1824 var seriöst intresserad av Bibeln , och att läsa den blir en av källorna till poetens verk [К 3] [33] .

Pushkin, som skrev "Gåvan ..." på sin födelsedag den 26 maj, liksom Job , "förbannade sin dag" [K 4] , varken den ena eller den andra ser poängen med livet (" vilket ljus ges till en person vars vägen är stängd och vem Gud har omringat med mörker? "). Även känslan av Skaparens fientlighet hörs redan tydligt i Jobs bön (" Hur många laster och synder har jag? Visa mig min missgärning och min synd. Varför döljer du ditt ansikte och anser mig vara en fiende till dig? ") [ 30] . Förekomsten av den sista av parallellerna påpekades av Irina Surat [34] .

Men Pushkin, till skillnad från den bibliska karaktären, kände sig inte som en rättfärdig person , i sin dikt visar han ingen ödmjukhet , det finns varken omvändelse eller i själva verket tro [30] . Om Gud i slutet av Jobs bok svarar på de rättfärdigas desperata kallelser, ser Pushkin framför sig den "monotona" längtan efter en livsväg utan syfte [35] . I diktens sista strof är poeten inte längre vänd mot himlen, utan sluten i planet av rent mänskliga, världsliga erfarenheter [36] .

Metropolitan Philarets svar

Metropolitan of Moscow och Kolomna Filaret uppmärksammade dikten och skrev en poetisk svar-förmaning till den [37] , som tydligen överfördes till Pushkin genom Elizaveta Khitrovo , som, enligt Pyotr Bartenev , själv introducerade metropoliten till dikten Pushkin [38] .

Filarets svar (som M. G. Altshuller bedömde som svagt ur poesisynpunkt) är skrivet på uppdrag av Pushkin själv, med hjälp av hans rader, ramsor och den allmänna konstruktionen av vers i genren palinode (närmare bestämt, pseudo palinode), att är självbevisning [39] . I sitt svar bekräftar metropoliten den kristna världsbilden, som bygger på principen om fri vilja , en persons ansvar för sina handlingar och deras konsekvenser [32] .

Avsluta alternativ

Din själ värms av din eld
Förkastade jordiska fåfängas mörker,
Och lyssnar på Philarets harpa
I helig fasa, skalden.

A. S. Pushkin
enligt M. D. Delarue

Metropolitans dikter intresserade Pushkin (" En kristen, en rysk biskops dikter som svar på skeptiska kupletter! - det här är verkligen en stor framgång ", skrev han till E. Khitrovo) [40] , och snart, i januari 1830 , svarade han i sin tur med en dikt " I timmarna av roligt eller ledig tristess ", där han offentligt erkände Metropolitans riktighet. Filaret och hans orätt [37] .

Det finns bevis från Mikhail Delarue , dock inte bekräftade av andra Pushkins samtida eller autografer av poeten själv, att i den sista strofen i Pushkins svar borde inte en seraf ha förekommit , utan faktiskt adressaten för det poetiska meddelandet [40] . Litteraturkritiker argumenterar om äktheten och fullständigheten av denna version, medan kyrkans publicister med tillförsikt citerar detta fragment som Pushkins originaltext [41] .

Ett antal forskare, som börjar med Dmitrij Blagoy , inklusive Valentin Nepomniachtchi , ser i Filarets svar en fortsättning på berättelsen om Job av livet självt, vars roll Pushkin "provade" sig själv. Ur denna synvinkel tog storstaden på sig rollen som Guds "röst ur stormen", svarade på Jobs hopp och återlämnade till honom det som gick förlorat på livets väg [42] [15] . Du kan se referenser till Jobs bok i själva svaret från Pushkin till Filaret [43] .

Intill en sådan bedömning ligger den interna kyrkliga traditionen att utvärdera Filarets budskap som en frälsande handling. I den moderna ryska ortodoxa kyrkan , i synnerhet, representeras den av ärkeprästen Maxim Kozlov [44] eller ärkebiskop Hilarion (Troitskij) [27] . Det finns en välkänd ikon av den moderna isografen Zinon , som föreställer St. Philaret [K 5] , som instruerar Pushkin sittande mittemot honom [45] [46] . En liknande handling är avbildad på en av ikonerna i Moskva-kyrkan av ikonen för Guds Moder "Glädje för alla som sorg." Detta är en av en serie hagiografiska episoder av ikonen för St. Philaret som ligger där [47] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ För första gången betraktades dessa tre dikter i denna egenskap av Pavel Annenkov 1885 i boken Materials for the biography of A. S. Pushkin .. - St. Petersburg. , 1899. - S. 200-201.
  2. ↑ Här, som ofta hos Pusjkin, är det en synonym för icke-existens [30] .
  3. ↑ Den tidiga " Gavriiliada " parodierar inte så mycket Bibeln själv som dess reflektion i samtida kultur.
  4. ↑ Och Job började och sade: Förgå dagen då jag föddes, och natten då det sägs: Människan blev havande! (Job 3:1)
  5. ↑ Han helgonförklarades 1994.

Källor

  1. ↑ Blagoy, 1967 , sid. 164-170.
  2. ↑ 1 2 Nepomniachtchi, 1989 , sid. 255.
  3. ↑ Altshuller, 2003 , sid. 236.
  4. ↑ Muravyova, 2009 , sid. 410.
  5. ↑ Taborisskaya, 1995 , sid. 77-78.
  6. ↑ Blagoy, 1967 , sid. 171-172.
  7. ↑ Nordliga blommor för 1830. - St Petersburg. , 1829. - S. 98 av avdelningen "Poesi".
  8. ↑ Bondi S. M. , Zenger T. G. , Izmailov N. V. , Slonimsky A. L. , Tsyavlovsky M. A. Kommentarer. Förgäves gåva, slumpmässig gåva // A. S. Pushkin. Kompletta verk: I 16 volymer . — M.; L .: Förlag för USSR:s vetenskapsakademi , 1948. - T. 3, bok. 1. Dikter, 1826-1836. Sagor. - S. 1159.
  9. ↑ Bondi et al., 1948 , sid. 1160.
  10. ↑ Taborisskaya, 1995 , sid. 77.
  11. ↑ Taborisskaya, 1995 .
  12. ↑ Maimin E. A. 5. A. S. Pushkins filosofiska poesi och visdom // Russian philosophical poesi: Poets of visdom, A. S. Pushkin, F. I. Tyutchev. - M . : Science , 1976. - S. 113-114. — 192 sid. — (Ur världskulturens historia). - 46 000 exemplar.
  13. ↑ Gasparov M. L. Den semantiska gloria av Pushkins four-fot trochaic  // Pushkin readings: Collection of articles. - 1990. - S. 5-14 . Arkiverad från originalet den 8 maj 2017.
  14. ↑ Lotman Yu. M. En litterär texts struktur - 6. Element och nivåer av en litterär texts paradigmatik - Repeterbarhet och mening // Om konst. - St Petersburg. : Art, 2005. - S. 136-137. — 753 sid. — ISBN 5-210-01523-8 .
  15. ↑ 1 2 Nepomniachtchi, 1989 , sid. 257.
  16. ↑ 1 2 3 Taborisskaya, 1995 , sid. 79.
  17. ↑ Blagoy D. D. Poems of Pushkin // Samlade verk av A. S. Pushkin i tio volymer. - Moskva: Ikaros, 1959. - T. 1.
  18. ↑ 1 2 Nepomniachtchi, 1989 , sid. 256.
  19. ↑ Bolotnova N. S. Om det konstnärliga konceptets variationspotential i poetiska texter  // Bulletin of the Tomsk State Pedagogical University . - 2015. - Nr 6 (159) . - S. 122 . Arkiverad från originalet den 14 oktober 2016.
  20. ↑ Sedakova, 1989 , sid. 25.
  21. ↑ 1 2 Gorodova M.A. Är gåvan oavsiktlig? Tre lektioner av Pushkin (kapitel från boken "Vind ömhet") . Pravoslavie.Ru (6 juni 2011). Tillträdesdatum: 16 oktober 2016. Arkiverad från originalet 18 oktober 2016.
  22. ↑ Levkovich Ya. L. "Minnen" // Pushkins dikter från 1820-1830-talen: Skapandets historia och ideologiska och konstnärliga problem / Izmailov N. V. . - L . : Nauka , 1974. - S. 107. - 415 sid. Arkiverad 19 maj 2012 på Wayback Machine
  23. ↑ Blagoy, 1967 , sid. 172.
  24. ↑ Taborisskaya, 1995 , sid. 78-79.
  25. ↑ Losev L. V. Anteckningar med anteckningar  // Ny litterär recension . - 2000. - Nr 45 . Arkiverad från originalet den 14 oktober 2016.
  26. ↑ Nepomniachtchi, 1989 , sid. 254-257.
  27. ↑ 1 2 L. Kogan. "Och jag lyssnade till himlens rysning ..." (Om filosofin i Pushkins "Profet")  // Litteraturfrågor . - 2002. - Nr 4 . Arkiverad från originalet den 25 oktober 2016.
  28. ↑ Sedakova, 1989 , sid. 24-25.
  29. ↑ Felix Raskolnikov. Pushkin och religion  // Litteraturfrågor . - 2004. - Nr 3 . Arkiverad från originalet den 14 oktober 2016.
  30. ↑ 1 2 3 Muravyova, 2009 , sid. 411.
  31. ↑ Muravyova, 2009 , sid. 410-411.
  32. ↑ 1 2 Muryanov M.F. Pushkin and the Song of Songs  // Vremennik från Pushkinkommissionen, 1972. - L . : Nauka , 1974. - S. 59-60 . Arkiverad från originalet den 5 januari 2018.
  33. ↑ Blagoy, 1967 , sid. 172-173.
  34. ↑ Surat, 2000 , sid. 111.
  35. ↑ Blagoy, 1967 , sid. 178-179.
  36. ↑ Surat, 2000 , sid. 112.
  37. ↑ 1 2 Präst John Malinin. Till den litterära korrespondensen av Metropolitan Philaret och A. S. Pushkin . Pravoslavie.Ru (8 juni 2006). Hämtad 3 november 2016. Arkiverad från originalet 19 november 2016.
  38. ↑ Altshuller, 2009 , sid. 232.
  39. ↑ Altshuller, 2009 , sid. 232-233.
  40. ↑ 1 2 Altshuller, 2009 , sid. 233.
  41. ↑ Altshuller, 2003 , sid. 249.
  42. ↑ Blagoy, 1967 , sid. 176-177.
  43. ↑ Yuryeva, 1995 , sid. 186-187.
  44. ↑ Ärkepräst Maxim Kozlov . "Du har älskat barndomens dygd, Gud välsignade Filarete , för vilken klockan ringer  (29 december 2012). Arkiverad från originalet den 29 oktober 2016. Hämtad 29 oktober 2016.
  45. ↑ Alexander Segen. Förord ​​// Moskva Chrysostomos. Liv, prestationer och predikningar av St. Philaret (Drozdov), Metropolitan of Moscow . - Liter, 2015. - P. 2. - 700 sid. — ISBN 9785457737433 . Arkiverad 3 november 2016 på Wayback Machine
  46. ↑ Präst Konstantin Parkhomenko. Underbar ikon . azbyka.ru (1 juli 2011). Hämtad 1 november 2016. Arkiverad från originalet 3 november 2016.
  47. ↑ Anastasia Chernova. Var kan man se Pushkin på ikonen  // Ortodoxa Moskva. - 2016. - 10 september ( nr 15 (604) ). Arkiverad från originalet den 3 november 2016.

Litteratur

Länkar