| Dmitry Vladimirovich Shchedrovitsky | |
|---|---|
| Födelsedatum | 1953 |
| Födelseort | |
| Land | |
Dmitry Vladimirovich Shchedrovitsky (född 1953 , Moskva ) är en rysk teolog , poet , översättare och kulturolog , författare till teologiska studier av Bibeln , artiklar om bibliska ämnen i ett antal uppslagsverk och ordböcker, sammanställare och kommentator av pedagogiska och pedagogiska publikationer om monoteistiska religioners historia - judendom , kristendom och islam; vetenskaplig redaktör för böcker om problemen med judeo-kristna relationer. Som poet håller han sig till den neoklassiska riktningen. Som översättare är han specialiserad på europeisk och orientalisk poesi, främst av andligt och filosofiskt innehåll. Författaren till boken "Nefesh-terapi", som han betraktar som ett försök att återskapa den antika medicinska riktningen. Pristagare av Eurasian Literary Prize i nomineringen "Shine of Lines" (2015) och "Terra Incognita"-priset i nomineringen "The Way to Perfection" (2016).
De första publikationerna av D. V. Shchedrovitskys dikter publicerades i periodisk press 1968, varefter hans dikter av religiöst och filosofiskt innehåll inte fick publiceras på mer än 20 år. På grund av det befintliga "förbudet mot namnet" publicerades inte andra verk, inklusive lyriska dikter; det fanns bara ett fåtal publikationer utomlands. Sedan början av 1970-talet D. V. Shchedrovitsky är engagerad i poetisk kreativitet , översättningar och publiceras som litteraturkritiker . 1981 gick han med i Professional Committee of Writers (nu Professional Committee of Moscow Writers). På 1980-talet ett antal av hans vetenskapliga och kulturella publikationer dyker upp. Samtidigt blir hans offentliga tal om andliga och historiska ämnen möjliga, vilket orsakar en betydande resonans i utbildade kretsar. Efter djupgående förändringar i det sociala och politiska livet i landet som ägde rum i början av 1990-talet, blev D. V. Shchedrovitsky inbjuden att undervisa vid universitet, började publicera aktivt och blev en välkänd författare.
Sedan början av 1990-talet har D. V. Shchedrovitsky undervisat i kurser i bibelvetenskap vid de största sekulära och religiösa utbildningsinstitutionerna i Moskva: vid Moscow State University (vid Filologiska fakulteten inom University of Cultural History), vid Moscow Presbyterian Theological Academy, vid S: t högre ortodox-kristna skolan och vid det ryska ortodoxa universitetet i St. app. Johannes teologen , där han ledde institutionen för bibelvetenskap. Förlitande i första hand på själva texten i den heliga skrift , livlighet och tillgänglighet i presentationen, vetenskaplig kunskap , respekt för olika religiösa trender - allt detta tillsammans väckte stor allmänhetens uppmärksamhet till författarens föreläsningar och förde dem bortom studentpubliken. På basis av universitetsföreläsningar påbörjades utgivningen av ett grundläggande verk, Introduktion till Gamla testamentet.
På det hela taget är DV Shchedrovitsky, som teolog, mest intresserad av ursprunget till monoteistiska religioner – judendom, kristendom och islam. Därav hans uppmärksamhet på de heliga skrifterna i de tre Abrahamitiska religionerna - Gamla och Nya testamentet , såväl som Koranen . Hans största verk ägnas åt studiet av Bibeln: ”Introduktion till Gamla testamentet. The Pentateuch of Moses” (1994-2000), ”Profetiorna i Daniels bok. En andlig blick på mänsklighetens förflutna och framtid” (2003), ”Samtal om Jobs bok. Varför lider de rättfärdiga? (2005); Josuas bok: Kanaans räddning och Israels återkomst (2012); Muslimska skrifter diskuteras i boken The Shining Quran. Synen på en bibelforskare” (2005). De uppräknade verken trycks ständigt om; studier av enskilda bibliska böcker förväntas ingå i serien Introduktion till Gamla testamentet i framtiden.
Förutom större verk skrev han många artiklar om historiska och teologiska ämnen, publicerade i vetenskapliga samlingar, i tidskrifter ( ortodoxa , protestantiska , judiska , sekulära), i referenspublikationer - uppslagsverk och ordböcker, såväl som i form av förord eller efterord till översatta upplagor.
En annan riktning för D. V. Shchedrovitskys arbete som teolog är vetenskaplig redigering och deltagande i redaktionella och publiceringsförberedelser av andra författares verk. Här kan vi nämna "Brockhaus Bible Encyclopedia" (1999), läsarsamlingar "Och Herren sade till Moses ..." (1998), "Rumi and the Sufi tradition" (2000), "Frying Pan" (2002) , boken av den tyska advokaten Weddig Fricke "Vem fördömde Jesus? (2003), en historisk och teologisk granskning av den polske författaren Julian Grzesik ”Return. Judarnas historia i ljuset av nya testamentets profetior” (2005), etc.
Talade upprepade gånger på radion "Teos"; intervjuer med honom sändes av radiostationerna "Radio of Russia" och "Echo of Moscow"; med hans deltagande förbereddes en dokumentärserie "The Shrines of the Christian World" på TV-kanalen "Culture".
Dekanus för den bibliska patologiska fakulteten vid det rysk-ortodoxa universitetet, chef. Kafé kulturhistoria i Moskvas fysik och teknik. Institutet, Ph.D. ist. n., präst Georgy Chistyakov talade om "Introduktionen till Gamla testamentet" enligt följande:
… Boken, tack vare dess djup och obestridliga litterära talang hos författaren, läses med stort intresse både av människor som bara är intresserade av Guds ord och av medvetna kristna, inklusive präster. Det råder ingen tvekan om att serien som helhet kommer att bli en underbar lärobok i andliga och, tror jag, sekulära utbildningsinstitutioner, kommer att bli allmänt känd för den inhemska läsaren, accepterad av troende i många kristna samfund, och i hög grad kommer att tjäna saken biblisk utbildning i Ryssland [1] .
Läraren i Gamla och Nya testamentet, professor vid den filologiska fakulteten vid Moscow State University, protodeacon A. N. Gorbunov, bedömde "Introduktionen till Gamla testamentet" enligt följande:
Jag var redan väl medveten om det fruktbara arbetet av författaren till serien, den märkliga hebraisten och poeten Dmitrij Vladimirovich Shchedrovitsky, inom området för biblisk utbildning; Han är också välkänd för mig som översättare av klassisk europeisk poesi. Boken överträffade dock mina bästa förväntningar: författarens höga filologiska kvalifikationer, hans kompetens inom olika områden av humanitär kunskap, passion för ämnet, utmärkt behärskning av den litterära stilen, önskan att fördjupa sig i de subtilaste nyanserna av innebörden som finns i boken. original och förmedla dem till läsaren - allt detta tillsammans skapar intrycket av en utmärkt guide som människor som vänder sig till att läsa Gamla testamentet [2] verkligen behöver .
I sin recension av de första volymerna av Introduktion till Gamla testamentet skrev akademiker vid Ryska vetenskapsakademin V. N. Toporov :
Två drag i boken är omedelbart uppenbara, och det är de som avgör bokens vetenskapliga, kulturella och teologiska tyngd. Vi talar om en mycket rimlig organisation av materialet: det är väldigt enkelt, exakt, ekonomiskt, bekvämt - både för den "avancerade" läsaren och för läsaren som börjar läsa en bok av det här slaget för första gången. Och ännu viktigare är att boken är skriven på en mycket hög nivå av vetenskaplig och teologisk kompetens och tar hänsyn till allt nytt som har dykt upp inom bibelvetenskap och närliggande områden under de senaste decennierna. Som ett resultat har vi framför oss en underbar bok som läses med ett oförglömligt intresse, som "kultiverar" läsaren, som slutligen helt enkelt är själfull och nödvändig. Uppkomsten i vårt land av en så sofistikerad bibelforskare, forskare och teolog som D. V. Shchedrovitsky är en sällsynt och något oväntad lycka, och det skulle vara en oförlåtlig underlåtenhet att inte dra fördel av den. ... Jag vill uttrycka förhoppningen att författaren ska få möjlighet att fullborda sitt verk. Om detta händer, då kommer det att vara möjligt att tala med goda skäl om återupptagandet av bibelstudier i Ryssland [3] .
Med tanke på meningsskiljaktigheterna angående D.V. Shchedrovitskys teologiska arbete, talade N.L. Trauberg , medlem av styrelsen för Russian Biblical Society, medlem av Union of Writers of Russia, en översättare av klassiska kristna författare, om boken D.V. Shchedrovitsky enligt följande:
Du kan argumentera om vissa åsikter från författaren - detta är oundvikligt; men när en person går in i dess utrymme, upplever han vad han upplever när han vanemässigt läser Bibeln. Det verkar för mig att det kan ges till barn, de kommer inte att förstå mycket, men barn läser ofta böcker där de bara förstår en del och kommer ihåg det viktigaste. Med ett ord, den här boken är till för predikanten och för läraren. Kanske kommer en dålig lärare inte att kunna tillämpa det korrekt. Hon är helt oförstörbar. En levande röst hörs hela tiden, och dess intonation liknar intonationen hos de människor vars tal vi läser i Bibeln [4] .
En allmän bedömning av D.V. Shchedrovitskys teologiska kreativitet kan hittas i artikeln tillägnad honom i den encyklopediska ordboken "Religions of the World", skriven av den ledande bibelforskaren och specialisten i judiska studier vid Belarusian State University, chef. Institutionen för kulturstudier G. V. Sinilo :
I sitt förhållningssätt till Bibelns texter kombinerar Shch en hög filologisk kultur, en grundlig kunskap om Bibelns språk - hebreiska, arameiska och antika grekiska - med ett religiöst-filosofiskt och mystiskt förhållningssätt, vilket avslöjar djup kunskap i judiska, kristna och muslimska traditioner. Eftersom Sch. till övervägande del är en kristen exeget, pekar Sch. på den djupa enheten mellan alla tre monoteistiska religioner - judendom, kristendom, islam, försöker närma sig och föra sin läsare närmare grunderna för den antika monoteismen, född i den antika judiska kulturen, och till grunderna av den tidiga kristendomen. Kommentar Shch., briljant i stilen, tillgänglig för den allmänna läsaren i presentationssättet, djup i innehållet, kombinerar vetenskaplig kunskap och vördnad för olika religiösa traditioner, lär ut sann tolerans [5] .
D. V. Shchedrovitskys skrifter innehåller bestämmelser som orsakar skarp kritik från företrädare för olika trosriktningar . För det första gäller kritiken följande: erkännande av Koranen som en uppenbarelse av den ende Guden, liksom Bibeln; användningen av kabbalistiska metoder i exegetik; tolkningar av "sodomin" som nämns i Bibeln som sexuellt våld, och inte som en riktig sexuell läggning; bristande tillit till det patristiska arvet; ideologisk öppenhet angående frågorna om reinkarnation och universell frälsning m.m.
En skarpt kritisk bedömning av verken av D. V. Shchedrovitsky gavs av kandidaten. filosofi Sciences, professor vid St. Tikhon Orthodox Theological Institute, diakon A. V. Kuraev :
Gamla testamentet i RPU upprätthålls av D. Shchedrovitsky, en annan dissident som skilde sig från Menevsky-kretsen och grundade den judisk-kristna rörelsen. Hans lärobok "Introduktion till Gamla testamentet" kritiserades i rapporten från Hans Helighet Patriark Alexy vid Moskvaprästerskapets stiftsmöte i december 1996 på grund av det faktum att Shchedrovitsky inte ser ett enda Nytt testamente i hela Gamla testamentet. Testamentets prototyp, inte en enda indikation på Guds Treenighet. Men om Nya testamentet, ur Shchedrovitskys synvinkel, inte är rotat i Gamla testamentet, så är kabbala oupplösligt kopplad till det. <...> Eftersom kabbala är otänkbart utan en ursäkt för satanismen, finns den också i RPU:s ledande bibelforskare. [6]
Ordförande för Terevinf Charitable Foundation (förlaget som publicerar verk av D. V. Shchedrovitsky) E. Yu. Popova anser att informationen i återkallelsen av diakon A. Kuraev inte är tillförlitlig [7] .
Ett annat exempel på negativ kritik är granskningen av "Introduktionen till Gamla testamentet" av chefen för publiceringsavdelningen för Ivanovo-Voznesensk stiftsförvaltning, Fr. Andrei Efanov, där Shchedrovitskys verk kallas "en ursäkt för Talmud och Kabbala", och hans religiösa åsikter bedöms direkt som judisk:
... De ynkliga försöken att återuppliva och vittja judarnas hedniska övertygelse under epokens vändning bleknar före anhopningen av kätterier som förkunnats av en respekterad författare. Naturligtvis är "i framkanten" kätteriet om Skaparens och varelsens identitet. <…> Innan detta, idén att Skaparens plan är att "justera" Adam och därigenom likna honom med sig själv, och änglarnas samarbete i skapandet av världen och människan, och den "traditionella judiska kronologin", citerad utan en alternativ kristen kronologi, blekna. Men den största "pärlan" i detta verk är attityden till sodomi som en handling som inte är förbjuden i Bibeln. Genom att illvilligt framställa Skriftens text och fritt översätta den, kommer författaren logiskt sett till följande galenskap: Skriften innehåller alltså inte några generella förbuds- eller tillåtande bestämmelser angående homosexuella relationer - eventuella föreskrifter i detta avseende går tillbaka till någon annan, vanligtvis konfessionell eller sociokulturella, men inte till bibliska idéer . Det verkar inte finnas någon annanstans att ta vägen! <...> Om boken måste sägas att den säkert kan märkas "BRÄN INNAN DU LÄSER!". Dessa ord från en riktig teolog (till skillnad från Dmitry Vladimirovich) Fr. Andrey Kuraev, jag kan tillämpa en judisk bibelforskares tvivelaktiga arbete. [åtta]
Ärkepräst K. V. Bufeev, chef för Shestodnev Missionary and Educational Center, medlem av redaktionen och en regelbunden bidragsgivare till Holy Fire magazine, kallar D. V. Shchedrovitsky en kabbalist och talar om sitt arbete på följande sätt:
Innehållet i Shchedrovitskys föreläsningar har blandade kristna och judiska särdrag. Å ena sidan erkänner boken Nya testamentet som en del av den bibliska uppenbarelsen, bekänner Jesus Kristus, Guds Son, som kom i köttet – och därför måste Shchedrovitskys bok erkännas som kristen. Men å andra sidan ignorerar boken så den ortodoxa traditionen och fördjupar läsaren helt och hållet i den judiska boktraditionen att den måste anses vara helt judisk.
Listan över referenser som Shchedrovitsky gav till hans tolkning av Första Moseboken är mer än hundra titlar. Samtidigt fanns det ingen plats i den för någon av de heliga fäderna - förutom en enda St. Basil den store, som dock aldrig nämns i texten. Samtidigt citerar han judiska vises åsikter – författarna till Talmud och Kabbala – bokstavligen på varje sida. [9]
Redaktören för tidskriften Brotherhood of Independent Churches of Evangelical Christians-Baptists "Word of Truth" I. Kolgaryov anser att D. Shchedrovitsky är en försvarare av homosexualitet och kommenterar hans "Introduktion till Gamla testamentet":
Även den hebreiska texten i 3 Mos. 18:22 D. Shchedrovitsky lyckas inte översätta så som kristna och judar översätter det, utan på sitt eget sätt, naturligtvis, till förmån för homosexuella. Så vi har också anhängare av denna synd, förmodligen kan den öka för varje år, eftersom ingen på allvar avvisar sådan litteratur [10] .
Diktsamlingar av D. V. Shchedrovitsky publicerades i tidskrifter (tidskrifter Novy Mir, Noy, Orthodox Community, Literaturnaya Gazeta, etc.), inkluderade i samlingar av de bästa verken av rysk poesi; några av hans dikter har tonsatts (i synnerhet av kompositören Alexander Vustin ). Tre diktsamlingar har getts ut: "Från åtta böcker" (1996), "Mitt hem är oändlighet" (2004) och "Dikter och dikter" (2012). En betydande del av det personliga arkivet med poetiska verk presenteras på webbplatsen Shchedrovitskiy.ru .
D. V. Shchedrovitskys poesi blev upprepade gånger mycket uppskattad av litteraturkritiker:
Arvet är inte från en bedragare. Ingen ska skämmas för en sådan efterträdare.
Om förmågan till den så kallade "universella lyhördheten" (det är verkligen "My home is Infinity"!): det är svårt för författaren till böckerna "Hail" och "School of Fluent Reading" att matcha någon av sina samtida. (P. Gorelov) [13]
2015 utsågs D. V. Shchedrovitsky till vinnare i tävlingen om det eurasiska litterära priset i nomineringen "Brilliance of stanzas" (poesi). [fjorton]
D. V. Shchedrovitsky äger många översättningar av verk som uppstod i olika epoker och olika länder: Qumran- hymner, antika judiska böner, sufipoesi (till exempel översatte han alla huvudliknelser om Rumi från originalet på farsi - samlingen "The Road of Transformation : Sufi Parables", 2007), engelska ( W. Shakespeare , J. Donn , B. Johnson , E. Herbert, J. Herbert , G. Vaughan, R. Crasho , A. Cowley , E. Marvell , W. Cooper, S.T. Coleridge , A. Tennyson , D.G. Rosetti, A.C. Swinburne, F. Thompson , J.M. Hopkins , F. Greville, W.B. Yeats , W. Raleigh, R. Southwell, T. Sackville) och German (K. Kuhlmann, G. Heine , R. M. Rilke , E. Lasker-Schuler, R. Huh, G. Hesse , A. Griphius, E. Merike , A. Silesius , T. Fontane ) klassisk poesi, dikter av moderna utländska poeter (S. Gyada, Maironis ). Många av hans översättningar finns i samlingarna Poetry of Europe (1977), Wheel of Fortune. Från European Poetry of the 17th Century" (1989), "English Lyrics of the First Half of the 17th Century" (1989), "English Sonnet of the 16th-19th Centuries" (1990) och andra; i artikeln ”Enhetens hemlighet. Arabisk och judisk mystisk poesi, publicerad i tidningen "Noy" (1996), inkluderar översättningar från arabiska och hebreiska gjorda av D. V. Shchedrovitsky .
Kulturologiska verk av DV Shchedrovitsky ägnas som regel åt andliga aspekter i de kulturella traditionerna i olika länder och folk. Så för uppslagsverket "Myths of the peoples of the world" (1981-1982) skrev han ett antal artiklar som berättade om bibliska karaktärer och omvandlingen av deras bilder i teologi, litteratur och konst; artikeln "Keys to enter Gulistan" ("Friendship of Peoples", 1985) diskuterar frågorna om korrekt återgivning av det konceptuella och figurativa systemet för österländsk poesi vid översättning av konstverk till ryska; den opublicerade monografin "The Myth of Twins" utforskar det forntida egyptiska begreppet tvillingar och dess inverkan på många folks kultur; den akademiska artikeln "Early and Late Rain" (ritualen att göra regn i Bibeln...)" ägnas åt allegoriska tolkningar av en av de gamla judiska ritualerna och deras samband med idébildningen om Messias ; samling “Jalaladdin Rumi. The Road of Transformation: Sufi Parables (2007) innehåller en tolkning av alla huvudliknelserna om den persiske poeten och mystikern. Det finns även andra kulturverk.
2010 gav han ut boken Nefesh Therapy. Den skisserar de teoretiska grunderna, som han hävdar, för en uråldrig medicinsk riktning baserad på den bibliska läran om förhållandet mellan de andliga och fysiska principerna hos en person, och ger också specifika praktiska rekommendationer för behandling av ett stort antal vanliga sjukdomar.
Författarens verk
Sammanställning, kommentarer, översättningar
Författarens verk [2]
Översättningar [3]