Doukhobors

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 29 juli 2022; kontroller kräver 3 redigeringar .
Doukhobors
Grundare Siluan Kolesnikov (17??-1775)
Religioner Kristendom ( andlig kristendom )
skrifterna " Doukhoborernas djurbok "
språk
Associerade etniska grupper ryssar
Länder och regioner
Kanada ( British Columbia , etc.) 40 tusen [ett]
söder om Europeiska Ryssland 30 tusen
Övrig
På bilden är Dukhobor-kvinnor (1887)

Duchobors ( Dukhobors ) är en etno-konfessionell grupp av ryssar . En historiskt rysk religiös grupp som förkastar kyrkans yttre ritualism, ofta kvalificerad av anhängare av den rysk-ortodoxa kyrkan , vissa religiösa forskare och sociologer som en benämning i en kristen riktning. Ideologiskt nära de engelska kväkarna . En av ett antal läror som kollektivt kallas " andliga kristna " [2] .

Siluan Kolesnikov , som bodde i byn Nikolsky i Jekaterinoslav-provinsen 1755-1775, stod vid Doukhobors ursprung . Dukhoborism spreds över många provinser och förföljdes av de ortodoxa andliga och sekulära myndigheterna.

Ursprung och grunder för Doukhoborism

Dukhobors namn gavs till dem av ärkebiskop Ambrosius av Ekaterinoslav (eller, enligt andra historiker, Ambrosius föregångare Nicephorus Theotoki [3] ) 1785, som med detta ville säga att den nya läran var motstånd mot den Helige Ande . Företrädarna för detta samfund, efter att ha lärt sig om ett sådant namn, accepterade det villigt, i den meningen att de, genom att förneka det religiösa utseendet, är andens förkämpe.

Skriftliga källor som tillhörde dukhoborerna på den tiden har inte bevarats, eftersom de inte godkände det "skrivna, döda ordet", och motsatte det till den levande, muntliga - "djurboken". Grigory Skovoroda skrev en sorts katekes för dem, "The Confession of the Faith of the Dukhobors", som presenterades för guvernören som ett slags apologetik .

Utgångspunkten för Doukhoborernas lära är Quaker- idén [4] :

Gud själv bor i människans själ, och han själv undervisar människan med sitt ord. Genom minnet liknas människan vid Gud Fadern, av förnuftet — med Gud Sonen, genom viljan — vid den Helige Ande; Fader är ljus, Son är mage, Helig Ande är frid, Fader är höjd, Son är bredd, Helig Ande är djup. Sensuellt finns Gud i naturen, men andligt, i den mänskliga själen.

De förnekar arvsynden : "var och en är syndig och frälst av sig själv" [4] . De tror på själens återfödelse : "efter döden övergår en from persons själ till en levande rättfärdig mans eller en nyfödds kropp, och en laglös persons själ till ett djur" [4] . Man tror att Kristi uppståndelse måste förstås i en andlig mening [4] :

Kristus måste födas och födas i oss, växa och lära sig, lida och dö och uppstå och stiga upp.

Bekänn endast för Gud; fasta anses avhålla sig från onda tankar och handlingar; tillbedjan utförs i ett rum; äktenskap anses inte vara ett sakrament; känner inte igen yttre skillnader mellan människor; svär inte; vägra militärtjänst och eden i allmänhet. De förnekar all ritualism och uttrycker detta förnekande i ordspråk [5] :

Kyrkan är inte i stockar, utan i revben [ klara ] . Jag dyrkar Kristus, inte utsmetad, inte skriven, utan den livgivande Kristus.

Samhällets angelägenheter sköts av en samling äldste.

Doukhoborernas djurbok

Rörelsens historia under 1800- och 1900-talen

Alexander I :s regeringstid

Skickades 1801 för att samla information om Dukhobors, I. V. Lopukhin gav den bästa recensionen av dem. Efter det utfärdades ett dekret om vidarebosättning av alla Dukhobors i Melitopol-distriktet i Tauride-provinsen , på stranden av Molochnaya- floden . Med ett överflöd av mark (79 000 tunnland ), antog de många användbara innovationer från mennoniterna som bosatte sig i deras grannskap .

Ledaren för Dukhobors på Krim, Savely Kapustin , startade kommunistiska order där - odling av marken tillsammans, uppdelning av skörden lika. År 1818 besökte Alexander I byn Dukhobors Patience (numera Melitopol-distriktet , Zaporozhye-regionen ), stannade där i två dagar och beordrade att alla Dukhobors skulle släppas och leverera dem till Krim . 1820 befriades de från eden. Sedan dess har Alexander I åtnjutit exceptionell vördnad bland Dukhobors - ett monument restes till och med över honom [6] .

Transkaukasisk länk

Under Nicholas I förlorade Dukhobors återigen gunst hos myndigheterna. Krimländerna, som behärskades av Doukhobors för första gången, blev säkra och snabbt bosatta av ryska ortodoxa bönder, på grund av vilket regeringen började betrakta Doukhobors som oönskade grannar. År 1837 utfärdades ett dekret om deras vidarebosättning från Milk Waters till det transkaukasiska territoriet . År 1843 besökte den berömda Haxthausen Doukhobors, som fortfarande var kvar på Milk Waters, om vilka han lämnade värdefull information. .

1841 började utvisningen av Dukhobors till det moderna Georgiens och Azerbajdzjans territorium. De visade lydnad mot myndigheterna och sa [4] :

Vi hedrar kungen, vi lyda de nådiga myndigheterna; Den som oskyldigt slår och plågar, Antikrist, som dömer barmhärtigt, liknas vid Gud. Vårt samvete säger inte till oss att gå till kyrkan, vi har inte helighet i den ... Överallt finns det en kyrka där två eller tre är samlade i Kristi namn.

Mellan 1841 och 1845 flyttades omkring 5 000 Doukhobors [7] .

I Georgien bosatte sig Dukhobors kompakt i de södra bergsregionerna i Javakhetia , som vid den tiden var praktiskt taget avfolkade. De grundade 10 byar på territoriet för den moderna Ninotsminda-regionen (fram till 1991 - Bogdanovsky), kallad Javakhetian Dukhoboria : Vladimirovka , Tambovka och Rodionovka i nordöstra delen av regionen (runt Lake Paravani ), resten i södra delen av regionen: Bogdanovka (nu Ninotsminda) , Spasovka , Orlovka , Gorelovka , Efremovka , Kalmykovo och Troitskoye .

På det moderna Azerbajdzjans territorium grundade de exilerade Dukhobors flera bosättningar som fortfarande har ryska namn: Slavyanka , Ivanovka , Novosaratovka och Novoivanovka .

Bränning av vapen i juni 1895

I slutet av 1886 uppstod en konflikt bland Doukhoborerna om arvet av det så kallade "föräldralösa huset", som tillhörde deras avlidne ledare, Lukerya Kalmykova . Domstolen avgjorde fallet till förmån för hennes bror Mikhail Gubanov , men majoriteten av Doukhoborerna stödde en annan utmanare för arvet - Pyotr Verigin . Konflikten eskalerade till en sådan grad att Gubanovs anhängare, kallat "det lilla partiet", tvingades flytta från andra byar till Gorelovka, där Föräldralösas hus låg, och Verigin skickades i exil. I exil bekantade han sig med L. N. Tolstojs lära om icke -motstånd mot ondska genom våld , och 1893 använde han den kristna anarkismens idéer för att sammanställa ett program som överlämnades till det "stora partiet" av Doukhobors som stödde honom . Programmet bestod av fyra huvudbestämmelser:

  1. Avvisande av exploatering av inhyrd och beroende arbetskraft.
  2. Jämlik fördelning av egendom mellan medlemmar i samhället (med de rikas frivilliga samtycke).
  3. Avvisande av önskan om berikning, begränsning av behov genom att förenkla livet (liv, mat, kläder), minska födelsetalen genom sexuell avhållsamhet och vägran att gifta sig.
  4. Avslag på militärtjänst.

Inte alla medlemmar i det "stora partiet" accepterade Verigins program, vilket ledde till ytterligare uppdelning av samhället. Anhängarna till Verigin, som fortfarande utgjorde den största gruppen, kallades "snabbare" för att de vägrade äta kött. "Fasters" intog en position av passiv olydnad mot "mänskliga lagar och förordningar". Det så kallade "mellanpartiet", som skilde sig från dem, och leddes av A.F. Vorobyov, intog en försonande ståndpunkt.

År 1894 vägrade Dukhobors i byn Patience, Kars Oblast , att svära trohet till Nicholas II .

År 1895 meddelade flera tusen Doukhobor - "snabbare" i provinserna Elizavetopol och Tiflis och i Kars-regionen , på inrådan av Verigin, för myndigheterna att de vägrade militärtjänst. Natten till den 29 juni ( Peters och Paulus dag , liksom Peter Verigins födelsedag ) tog de ner alla vapen de hade och brände dem till psalmsång.

För att undertrycka oroligheterna i byarna i Tiflis-provinsen skickade regeringen kosacker, som ett resultat av vilka Doukhoborerna misshandlades, deras egendom plundrades medan trupperna var stationerade och fall av våldtäkt av kvinnor nämns. Senare tvångsförflyttades cirka 4 300 Dukhobor till områden med ohälsosamt klimat utan rätt att sälja fastigheter [8] . Omkring 330 militärtjänstskyldiga Dukhobor (soldater och reservmän) som vägrade tjänstgöra i armén dömdes till fängelse och disciplinära bataljoner, där de utsattes för tortyr och berövande. De som envisades med att vägra att tjäna förvisades till Sibirien i 18 år. Många Doukhobor dog i fängelse och exil [9] .

Försvar av Leo Tolstoy och Tolstojanerna

Leo Tolstoy kom ut till försvar av Doukhoborerna . Han och hans anhängare organiserade en av de första masskampanjerna i den inhemska och internationella pressen, och jämförde förföljelsen av Doukhoborerna i Ryssland med förföljelsen av de första kristna [10] . Vladimir Chertkov publicerade detaljer om förföljelsen av bönder i en engelsk tidning. Sedan skrev Chertkov, Pavel Biryukov och Ivan Tregubov en vädjan till den ryska allmänheten och uppmanade dem att hjälpa Doukhoborerna, som hade berövats sin försörjning. Tolstoj kompletterade uppropet med sitt efterord och donerade tusen rubel för att hjälpa de svältande, och lovade också att fortsätta att ge de svältande bönderna alla avgifter som han fick på teatrar för uppförandet av sina pjäser. Som ett resultat av denna aktion utvisades Chertkov utomlands, och Biryukov och Tregubov skickades i intern exil i de baltiska staterna [11] .

Emigration till Kanada

Trots den breda offentliga och internationella resonansen av händelserna 1895 nåddes ingen kompromiss med myndigheterna i frågan om att skydda Dukhobors. Med initiativ och ekonomiskt deltagande av Leo Tolstoj och utländska kväkare fattades ett beslut att emigrera Doukhoborerna. Manchuriet , kinesiska Turkestan (planen för en av initiativtagarna till idén om emigration, en diplomat med ansvar för den östliga riktningen, E.E. Ukhtomsky ), Cypern , Hawaii , etc., ansågs vara möjliga platser för en ny bosättning . för det faktum att nybyggare inte tilldelades tillräckligt med mark, och även på grund av det olämpliga klimatet.

Leo Tolstoj vände sig genom sin son Sergei till sin medarbetare Vladimir Chertkov (vid den tiden landsförvisad och bodde i Storbritannien) för att få hjälp. I sin tur vände sig Chertkov till den berömda anarkisten Prins Peter Kropotkin , och han - med en begäran om hjälp vid vidarebosättning till Kanada till professorn i politisk ekonomi från University of Toronto James Mavor . År 1900 skrev Anna Konstantinovna , Chertkovs hustru, "A Practical English Textbook Designed for Russian Settlers in America" [12] . Hon publicerade också för första gången 1910 en samling Dukhobor-sånger [13] .

1898-1899 emigrerade cirka 7 500 (ungefär en tredjedel) Doukhobors till Kanada, till de outvecklade områdena i provinsen Saskatchewan . För att använda avgiften för att finansiera cirka 23 % av vidarebosättningen, färdigställde Leo Tolstoy specifikt den tidigare hyllade romanen Resurrection .

Även om varken Doukhobors eller sympatisörer var övertygade om behovet av emigration, tillsammans med stöd från utlandet, mötte de en eftertryckligt negativ inställning från myndigheterna (till exempel återvändandeförbud). De gamla männen (samhällets äldste) profeterade [14] :

Om tsaren släpper duchoborerna från sitt land kommer han att förlora sin tron, eftersom Gud kommer att lämna med duchoborerna.

Transporten av de mest betydande partierna av Doukhobors från Batum till hamnarna i Quebec och Halifax [15] 1898 utfördes av skeppet "Lake Huron" och skeppet "Lake Superior" . Medföljande (och som översättare) var Sergey Lvovich Tolstoy, och även (10 december 1898 - 12 januari 1899) Tolstojan L. A. Sulerzhitsky och doktor A. I. Bakunin. I april 1899 följde Vladimir Bonch-Bruyevich med det tredje största Doukhobor-partiet . Som ett resultat av resan, efter att ha tillbringat ett år i Kanada, på begäran av nybyggarna [16] sammanställde V. Bonch-Bruevich en exemplarisk samling psalmer från Doukhobors of Canada - "The Animal Book of the Doukhobors ".

Små partier av Doukhobors anlände aktivt till Kanada under de följande åren genom Europas hamnar, som regel, på bekostnad av Doukhobors som tidigare hade flyttat. 1902 anslöt sig P. Verigin, frigiven från exil, till sina medtroende i Kanada. År 1930 hade totalt mer än 8 770 Dukhobor flyttat från Ryssland till Kanada [17] .

Doukhobors i Kanada på 1900-talet

Doukhoborerna slog sig ner i de jungfruliga länderna i stäppprovinsen Saskatchewan . De fick inte tjänstgöra i armén, att ta emot intilliggande tomter så att de kunde bosätta sig i byar och arbeta jorden tillsammans. Men när myndigheterna krävde att de skulle avlägga en trohetsed till regeringen, vägrade många att följa, och 260 000 tunnland mark exproprierades från Doukhoborerna, som hade blivit odlingsbara genom kollektiv odling, eftersom detta var ett villkor för att få markägande. 1908-1911 följde sextusen Doukhobor till British Columbia , Kanadas västligaste provins, där de grundade Christian Community of the World Fellowship [18] .

Kommunens inkomster växte, den gemensamma egendomen uppskattades till flera miljoner dollar [18] . Men samtidigt uppstod också ideologiska konflikter. Några av communitymedlemmarna ifrågasatte Verigins auktoritet. 1924 dog Pyotr Verigin under mystiska omständigheter. Rörelsen kollapsade. Deltagare i den radikala rörelsen " Sons of Liberty " visade ett absolut förkastande av det samtida livet, inklusive att vägra att skicka sina barn till skolor. Dessutom satte de eld på skolbyggnader. De började också organisera "nakna" demonstrationer i kanadensiska städer som ett tecken på protest. [19] [20]

År 1932 antogs den kanadensiska Doukhobor-gemenskapen till den internationella antikrigsorganisationen " War Resisters International " på initiativ av V. F. Bulgakov , den siste sekreteraren för L. N. Tolstoy och en medlem av rådet för denna organisation, som vid den tiden också fann själv i exil för att ha predikat antimilitarism .

För närvarande leddes den moderata flygeln av Doukhobors av Peter Vasilyevich Verigins barnbarns barnbarn, John Verigin (Ivan Ivanovich Verigin), fram till hans död den 26 oktober 2008 [21] . För sitt bidrag till förbättringen av förbindelserna mellan Kanada och Ryssland och den konsekventa kampen för fred tilldelades John Verigin Canada Order, Order of British Columbia och den sovjetiska Order of Friendship of Peoples.

Sovjetisk förföljelse

Doukhobors idag

Kanada

Upp till 30 000 Doukhobor-ättlingar bor nu i Kanada. Av dessa behöll 5 000 människor sin tro, mer än hälften av kunskapen om det ryska språket som sitt modersmål [22] . En av företrädarna, Tom Nevakshonov, är en framstående kanadensisk politiker.

Dukhobor bosättningar: Nadezhda, Otradnoe, Veregin .

Georgien

Med Sovjetunionens sammanbrott började Georgiens Dukhobors återigen migrera, både på ett organiserat och spontant sätt, till Ryssland och Kanada. Ett mycket litet antal Doukhobors finns för närvarande kvar i Georgien. De lever kompakt i Javakhetia ; från 2006-2008 var mellan 700 och 800 av dem kvar i Javakhetia [23] .

Lista över Dukhobor-bosättningar:

I Gorelovka finns predikanternas "heliga gravar" kvar, för vilka Doukhobors från hela världen kommer för att buga. Grottan är också särskilt vördad, inte långt från vilken Doukhoborerna den 29 juni 1895 brände sina vapen i protest mot ondska och våld [24] .

Azerbajdzjan

Återbosättningen av Dukhobors till det moderna Azerbajdzjans territorium började 1841 i samband med Nicholas I:s dekret från 1839. Doukhobor - bosättningarna Slavyanka , Novo-Gorelovka, Novo-Spasskoye och Novo-Troitskoye [ specificera ] skapades i Elizavetpol-distriktet , varav den första har överlevt till denna dag. Från och med september 2018 bodde tio Dukhobor-familjer med totalt cirka 30 personer i Slavyanka [25] .

Ryssland

Från slutet av 1980-talet började Doukhobors som kom från Georgien att bosätta sig i Tula , Belgorod , Bryansk , Oryol , Rostov- regionerna, delvis som en del av det ryska statliga programmet för landsmäns återvändande .

1989 fick en grupp boende med. Gorelovka flyttade från Georgien och bosatte sig på Tula mark, i byn Arkhangelskoye, Chernsky-distriktet [26] .

1998 , en annan grupp nybyggare från byn Gorelovka, cirka 200 personer, anlände till byn Mirny i Kletnyansky-distriktet i Bryansk-regionen. Men majoriteten av den arbetsföra befolkningen tvingades lämna byn på grund av bristen på bostäder [27] .

I juni 1991 i byn. Jungfrulig jord i Rostov-regionen (sedan mitten av 1920-talet, ett viktigt centrum för Doukhobors: när Kars-regionen överfördes till Turkiet , dess ryska invånare flyttades här), hölls en kongress för Doukhobors, där de "religiösa Association of Spiritual Fighters of Christ — Dukhobors of the USSR” skapades, omdöpt efter Sovjetunionens kollaps i Religious Association of Dukhobors of Russia.

Sedan 2007 började Dukhobors utveckla Tambov-regionen . De första 109 personerna bosatte sig i byn Maly Snezhetok, Pervomaisky-distriktet [28] .

Traditionell Doukhobor-arkitektur

Under mer än ett sekel av närvaro i georgiska Javakhetia har Dukhobors bildat en unik form av folkarkitektur. Doukhoborernas arkitektur är intressant eftersom det i själva verket är ett sällsynt exempel på omvandlingen av rysk folkarkitektur utomlands, samtidigt som man bevarar traditioner, men också anpassar bostaden till nya klimatförhållanden, såväl som under kulturellt inflytande från grannlandet. georgiska och armeniska folk. Idag har cirka 120 traditionella Dukhobor-hyddor bevarats i byarna, de flesta av dem håller på att förstöras eller byggas om. Det unika arkitektoniska fenomenet riskerar att dö ut [29] .

Byplanering

De flesta Dukhobor-byar har en linjär gatulayout, traditionell för ryska byar från 1800-talet och senare. Två inbördes riktade rader av hus är orienterade med gavlar mot gatan, bakom husen finns långsmala tomter. Det finns en märkbar skillnad mellan utformningen av Dukhobor-byarna och de angränsande armeniska byarna, som kännetecknas av mycket mer kompakta layouter med ett kaotiskt, rad- eller blockarrangemang av hus.

Hemarkitektur

Mycket villkorligt kan ryska traditionella bostäder delas in i den södra typen ( hyddor ) och den norra typen ( hyddor ). Hyddor byggdes i varmare klimat, deras väggar var vanligtvis gjorda av lera eller adobe (halmbaserade tegelstenar), medan hydorna alltid var timmerstugor, isolerade för en lång kall vinter. Dukhobors traditionella bostad representerar å andra sidan en separat gren av arkitektonisk evolution: det är en sydlig hydda, som plötsligt övergavs i ett olämpligt klimat för den.

Dukhoborerna kom från de södra provinserna i det ryska imperiet och tvingades anpassa sina byggkunskaper till bergens hårda förhållanden med en lång kall vinter, starka vindar och mycket snö. Dukhoborerna var inte bekanta med de arkitektoniska teknikerna i den ryska norden. Baserat på den traditionella sydryska koja-koja-koja, gradvis anpassning av lokala material och lån av byggnadsteknik från nya grannar, skapade tvångsmigranterna sin egen version av ett varmt hus.

Dukhobor-hyddor byggdes av adobe tegelstenar baserade på gödsel och hö, ovanpå vilka lera och vit gips lades - denna teknik var också vanlig i Dukhobors historiska hemland, i de södra ryska provinserna. En innovation var användningen av lokal sten i konstruktionen: kalkstenstufa och andra stenar, samt en stor tjocklek på väggarna, för att minska värmeförlusten. Förutom adobe och sten användes också ett timmerhus, men trä i bergen var dyrt. Oavsett material blev väggarna vitkalkade, varefter huset fick det välbekanta utseendet som en lerkoja.

Dukhobor-hyddor är låga envåningsbyggnader med vitputsade gipsväggar och ett lågt, nästan platt sadeltak. Ett avlångt hus består vanligtvis av tre rum: främre kojan, som har utsikt över gatan; baldakin, varifrån ingången till huset utförs; bakstuga eller gård som används som grovkök. Huset värmdes upp med en rysk spis . Fasaderna dekorerades med plattband och luckor på fönstren.

Takkonstruktion

Taket är den största skillnaden mellan ett Dukhobor-hus och ett ukrainskt eller sydryskt. Hydorna hade ingen traditionell gavel utan lågt mansardtak med platt överliggare mellan sluttningarna. Ett sådant tak är täckt med ett stort lager gräs som gräs växte på. Sodtak är inte typiskt för rysk arkitektur: en sådan lösning användes ofta i skandinaviska länder och i vissa regioner i norra Ryssland, den behåller värmen perfekt i kalla klimat. Men infödda i de södra provinserna, Dukhobors, kunde inte ha känt till sådan teknik, så deras "gröna" tak är deras egen innovation, som anpassar den södra lerhyddan till frost. Det är behovet av att behålla en stor mängd jord som kan förklara en så mild, nästan platt form av taklutningarna. På grund av takets låga höjd fanns ingen vind, så de inre rummen hade ett välvt tak.

Nackdelen med ett marktak är dess tunga vikt - kubikmeter snö läggs till ett tjockt lager av torv och rötter på vintern. Doukhobors utvecklade ett unikt konstruktivt taksystem: en serie T-formade pelare exponerades längs hela huset, vars övre horisontella stång var fäst vid den vertikala pelaren med två konsoler - på grund av detta liknar strukturen en treudd. Två åsstockar lades parallellt med pelarna, på cirka en halv meters avstånd från varandra. Dessa stockar gick genom hela huset och bar takbjälkar, på vilka i sin tur redan bräder och jord var lagda. Således visade det sig att det tunga taket praktiskt taget inte tål belastningen på byggnadens väggar, vilket gav huset en fantastisk styrka. Det är förmodligen bara tack vare denna design som Dukhobor-hydorna överlevde jordbävningarna som inte är ovanliga för Javakhetia och som har kommit ner till oss i sin ursprungliga form.

De takbärande pelare-tredjorna, tillsammans med två åsar, är det främsta kännetecknet för Dukhobor-huset. I kojor är de en del av huvudfasaden [29] .

Doukhobors i modern kultur

I motsats till Doukhoborernas självpresentation och deras uppfattning i den gamla världen, i engelsktalande (kanadensisk och amerikansk) populärkultur utanför dokumentärfilmer, betyder Doukhoborerna en radikal rörelse av fria män som bröt sig loss från traditionen, ihågkommen för dess ljusa prestationer i början av 1900-talet.

Folkloreensembler Doukhobors i skönlitteratur

Doukhobors förekommer i Sergey Alekseevs bok Valkyriernas skatter.

Doukhobors i populärmusik

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Magocsi PR (red.). Encyclopedia of Canada's Peoples. 1999. sid. 422-434.
  2. ↑ Gololob G. Teologi och den nationella frågan.
  3. ↑ Andligt ursprung och början av Doukhobor-historien Arkiverad 13 november 2010. . Ett huvudtal som hölls av den ryska etnografen och arkivarien Svetlana A. Inikova vid Doukhobor Centenary Conference, som hölls vid University of Ottawa den 22-24 oktober 1999.  (Engelska) (Doukhobor Genealogy Website)
  4. ↑ 1 2 3 4 5 Doukhobors // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907.
  5. ↑ Snegirev I. M. Ryssar i sina ordspråk: Resonemang och forskning om inhemska ordspråk och talesätt . Arkiverad från originalet den 30 september 2014. . - M., 1831. - T. 2. - S. 46.
  6. ↑ Somin N.V. Dukhobors Arkiverad 29 november 2010 på Wayback Machine .
  7. ↑ Ryssar i Georgia Arkiverad 27 september 2007 på Wayback Machine .
  8. ↑ Klibanov A.I. Historia om religiös sekterism i Ryssland (60-talet av 1800-talet - 1917). - M . : Nauka, 1965. - S. 102-109. — 348 sid.
  9. ↑ Tolstoy L.N. , Biryukov P.I. Förföljelsen av kristna i Ryssland 1895 / redigerad av. text och komm. Golinenko O.A. - Liter, 2017. - 92 sid. — ISBN 9785040381029 . Arkiverad 6 mars 2017 på Wayback Machine
  10. ↑ Tolstoj L. N. "Om förföljelsen av doukhoborerna". Brev till utländska tidningar Arkiverat 22 juni 2007 på Wayback Machine .
  11. ↑ Popovsky M. Ryska män berättar. Anhängare av Leo Tolstoj i Sovjetunionen. 1918-1977 . Arkiverad 24 oktober 2007 på Wayback Machine  (nedlänk sedan 2013-05-11 [3453 dagar]) .
  12. ↑ Chertkova A. K. En praktisk lärobok i engelska språket: designad för ryska nybyggare i Amerika. - A. Tchertkoff, 1901. - 47 sid.
  13. ↑ Chertkova A. K. Förord ​​// Vad ryska sekterister sjunger. Samling av sekteriska låtar med texten av orden. - M . : P. Yurgenson Publishing House, 1910. - T. 1. - S. 3-10. — 26 s.
  14. ↑ Rybin S.F. Arbete och fridfullt liv . San Francisco, Delo, 1952. sid. 26
  15. ↑ Index till Doukhobor Ship Lists , doukhobor.org. Arkiverad 5 januari 2008 på Wayback Machine (Doukhobor Genealogy Website), en lista över fartyg som transporterar Doukhobors, eng. lang., länken är aktuell den 29 januari 2008.
  16. ↑ Bonch-Bruevich V. Appell till kanadensiska, transkaukasiska, Amur, Samara och alla andra Doukhobors arkivkopior daterad 14 april 2009 på Wayback Machine . Doukhoborernas djurbok. Sankt Petersburg, 1909, länken är aktuell den 29 januari 2008.
  17. ↑ Arkiverad kopia . Hämtad 6 april 2017. Arkiverad från originalet 18 mars 2016.
  18. ↑ 1 2 Helen Klukach. Dukhobors of Canada firar jubileum . Toronto. Arkiverad 27 september 2007 på Wayback Machine  (nedlänk sedan 2013-05-11 [3453 dagar])
  19. ↑ Simkin L.S. Travels of the Doukhobors Archival kopia daterad 1 september 2013 på Wayback Machine // Novy Mir . 2011. Nr 1.
  20. ↑ Stephen Leacock. KANADA. Grunderna för dess framtid". Privattryckt i Montreal, Kanada. 1941 kap. VIII, sid. 206.
  21. ↑ Nyheter om John Verigins död Arkiverad 11 oktober 2017 på Wayback Machine .
  22. ↑ Cherkasov A. (seniorforskare vid Institutet för USA och Kanada vid den ryska vetenskapsakademin). ryska kanadensare . Arkiverad 13 mars 2009 på Wayback Machine (nedlänk sedan 2013-11-05 [3453 dagar]) , på russedina.ru .  
  23. ↑ Chikhladze, Irakli. Javakheti problems of Georgia // Solidarity, nummer 2. Arkivexemplar daterad 21 juli 2011 på Wayback Machine , på newregion.info daterad 06/18/2006, länken är aktuell den 29 januari 2008.
  24. ↑ Dukhoborias land. Ett unikt hörn av rysk kultur har bevarats i Ninotsminda-regionen i Samtskhe-Javakheti . Nyhetsbrev från den ryska ambassaden i Georgien nr 10 daterat den 25 april 2005   (otillgänglig länk från 2013-05-11 [3453 dagar]) , på georgia.mid.ru, länken är aktuell den 31 januari 2008.
  25. ↑ Masimov A. . De sista resterna av rysk kultur i Gadabay  (30 september 2018). Arkiverad från originalet den 18 oktober 2018. Hämtad 17 oktober 2018.
  26. ↑ Dukhobors på webbplatsen för Center "Istoki", länken är aktuell från och med den 31 januari 2008.
  27. ↑ Bryansk-regionen förbereder sig för att ta emot ett sällskap ryska Doukhobors från Kaukasus, 17 mars 2006. Arkivkopia daterad 19 maj 2011 på Wayback Machine enligt Patriarchia.ru/ANN, länken är aktuell från och med 1 februari 2008 .
  28. ↑ Pisarev, Evgeny. Doukhobors från Maly Snezhetok. De första nybyggarna bosätter sig på en ny plats Arkivkopia daterad 22 januari 2008 på Wayback Machine // "Rossiyskaya Gazeta" - Chernozem Region nr. 4568 daterad 22 januari 2008 på ng.ru, länken är aktuell från och med 29 januari , 2008.
  29. ↑ 1 2 Gavr Malyshev. Dukhoboria, eller Georgian Rus. Etnografisk forskning  (ryska)  ? . archizba.wordpress.com (2022). Hämtad: 3 september 2022.
  30. ↑ Gavr Malyshev  (ryska)  ? . Gavr Malyshev . Hämtad: 5 september 2022.

Litteratur

Källpublikationer memoarer Forskning av Doukhobor-författare ryska imperiet USSR Modern forskning Om Tolstojs deltagande i vidarebosättningen av Doukhoborerna Övrig

Länkar

 Doukhobor- ledare före splittringen
 rysk diaspora
Ryssland
före detta Sovjetunionen
Östeuropa
Västeuropa
Nord- och Sydamerika
Asien
Australien och Oceanien
Afrika
Emigration
1  Även delvis i Europa .
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk