Kristna anarkister förenas av förkastandet av rättfärdigandet av människans makt över människan, exploatering , våld , såväl som önskan att övervinna dessa fenomen bland människor. Kristna anarkister tror att i Jesu Kristi lära fick friheten sin andliga berättigande. Kristna anarkister kan tillhöra olika kristna samfund (katolska, ortodoxa, någon av de protestantiska) eller inte tillhöra någon ( L. N. Tolstoy[ förfina ] ).
Grunderna för den kristna anarkismens ståndpunkter är först och främst de fyra evangelierna. Dorothy Day , Ammon Hennesy , Leo Tolstoy och andra hänvisar i sina sociopolitiska texter ständigt till Jesu ord. Till exempel är titeln "Guds rike inom oss" ett direkt citat från Jesu ord i Lukasevangeliet (17:21). Dorothy Day och den katolska arbetarrörelsen prioriterade barmhärtighetsverk (jfr Mt 25:31-46).
Jesus motsätter sig det "system" som kontrolleras av "den här världens furste" - Satan: "...Han smorde mig för att predika evangeliet för de fattiga och sände mig för att bota de förkrossade, för att predika befrielse för de fångna, för att få syn till de fattiga. blind, för att befria de plågade” (Luk 4:18-19). Han var emot vissa människors överhöghet över andra (Mt 23:8-12) och förkastade dyrkan av någon annan än Gud, såväl som försök att utropa honom till kung (Mt 4:8-10; Joh 18:36).
De första kristna motsatte sig statens företräde: "vi måste lyda Gud mer än människor" (Apg 5:29); "Efter att ha tagit makten från härskare och myndigheter, gjorde han dem kraftfullt på skam och segrade över dem med sig själv" (Kol 2:15).
Beskrivningar av statslösa relationer finns också i Gamla testamentet. Mose förde judarna från fångenskapen ut i öknen, där de, ett talrikt folk, länge levde utan kung: ”I de dagar hade Israel ingen kung; var och en gjorde vad han tyckte var rätt” (Dom 17:6, 21:25). Gideon vägrade att bli kung: "Låt Herren regera över dig" (Dom 8:23).
Några av de tidiga kristna samfunden verkar faktiskt ha varit vad som senare skulle kallas anarkistiska kommuner. Till exempel delade Jerusalems samfund, som beskrivs i Apostlagärningarna, sina pengar och arbete lika och rättvist mellan sina medlemmar. Ammon Hennesy och Keith Akers hävdar att en avvikelse från Jesu praktik och undervisning om icke-våld, enkelt liv och frihet skedde i Paulus av Tarsus teologi . De hävdar att kristna bör uppmärksamma den "för-pauliska" kristendomen. Även om det finns vissa bevis för att jämlika kristna existerade en kort tid efter Jesus, men när den kristna gemenskapen växte och spred sig, började några framstående medlemmar att rättfärdiga legalism och strikt lydnad mot kyrkans lära.
Andra kristna har sagt att Paulus i sin undervisning betonade kyrkans församlingsautonomi, förbudet mot att en person ska styra till och med den lokala kyrkan och andra metoder som strider mot upprättandet av hierarki och underordning.
I vilket fall som helst innebar den ursprungliga strukturen i den kristna kyrkan katolicitet, vilket innebar (i den jordiska aspekten) det kollektiva antagandet av viktiga beslut, den kyrkliga hierarkins valbarhet och dess kontroll över "Guds folk", det vill säga, kyrkliga samfund och möten. Kyrkans egendom sågs som de fattigas egendom. Dessa principer skapade i själva verket ett oberoende system inom imperiet med sin egen ekonomi, byggt på principen om social rättvisa. Allt detta gör naturligtvis att primitiv kristendom relateras till anarkismens idéer.
Efter omvandlingen av imperiet av Konstantin legaliserades kristendomen genom Ediktet i Milano 313, vilket satte stopp för förföljelsen av kristna. Vissa kristna anarkister hävdar att denna sammanslagning av kyrka och stat markerade början på det "konstantinska skiftet", där kristendomen gradvis blev identifierad med den härskande elitens vilja och, i vissa fall, motiverade maktutövningen.
Kristna anarkisters andlighet kan vara lika mångfaldig som andligheten i någon annan kristen tradition. I kristen klosterväsende och andlighet kommer vissa element av anarkism i förgrunden. Thomas Merton , till exempel, i sin introduktion till översättningen av ökenfäderna, beskriver dessa tidiga munkar som "verkligen, i en viss mening, 'anarkister'" och noterar att "det inte alls är hemskt att tänka på dem som sådana. " [1] . Dessutom, under det fjärde århundradet e.Kr. e. ökenländerna i Egypten bevittnade födelsen av ett anarkistiskt samhälle som var avsett för den längsta existensen i mänsklighetens historia: samhället av kristna ankariter” [2] .
Många kristna anarkister, som Leo Tolstoy och Ammon Hennesy, var pacifister som motsatte sig användningen av fysiskt våld i både attack och försvar. Hennessy trodde att att vara kristen var att vara pacifist, och eftersom det är regeringar som ständigt hotar och använder våld för att lösa konflikter, är det nödvändigt att vara anarkist. Sådana anarkister tror att friheten kommer att vägledas av Guds nåd om de visar medkänsla med andra och, när de ställs inför våld, vänder sig till kinden.
Många kristna anarkisters praktik bygger på några enkla principer: icke-våld, icke-motstånd, som i sin tur är baserade på många stycken från Nya testamentet.
Den mest kända utmaningen för dem som vill ta Bibeln bokstavligt är uttrycket i Romarbrevet (Rom. auktoriteter är etablerade av Gud." Kristna anarkister som stöder Paulus läror hävdar att detta kapitel är avsett att klargöra omöjligheten att erkänna sådana "organisationer" som Romarriket som företrädare för auktoriteter, eftersom dessa "organisationer" inte är "etablerade" av Gud och inte erkänner honom i ord och handlingar. Annars, enligt Paulus, "skulle de [kristna] ha blivit belönade av auktoritet för att de gjorde gott." Istället förföljdes tidiga kristna av Romarriket och blev martyrer. Dessutom ges inte de "myndigheter" som är "etablerade" i Paulus brev alls befogenhet att stifta lagar, utan bara att upprätthålla de lagar som fastställts i naturlag: "Gör ingen skada mot din nästa" (Rom. 13:8) -10). En sådan tolkning ogiltigförklarar alla staters juridiska stadgar, med undantag för de som representerar Bibelns moraliska föreskrifter. Vissa kristna tror att Gud inte upprättade någon auktoritet på jorden.
Olika tolkningar av Romarbrevet 13 som används för att rättfärdiga kristen anarkism tyder på att detta citat talar om behovet av att underkasta sig alla auktoriteter, men indikerar att detta inte betyder deras rättfärdigande. Vernard Eller uttalar denna ståndpunkt och omformulerar citatet på följande sätt: ”Det är tydligt att alla dessa människor [myndigheter] är på sina platser bara för att Gud tillåter dem att vara där. De existerar bara på grund av hans tålamod. Och om Gud är villig att stå ut med existensen av... Romarriket, måste du också vara villig att stå ut med det. Det finns inget som tyder på att Gud har kallat dig att förstöra det eller reformera det. Du kan inte slåss mot imperiet utan att bli som det romerska imperiet, så det är bättre att ge upp en sådan kamp och lämna allt i händerna på Gud, vars vilja det är . Samma ståndpunkt intogs av den franske filosofen och kristna anarkisten Jacques Ellul .
Ernst Käsemann utmanade i sin kommentar till romarbrevet den konventionella tolkningen av Romarbrevet 13 med exemplet med den tyska lutherska kyrkan som använder detta citat för att motivera stödet för den nazistiska förintelsen [4] . Andra hävdar att kapitel 13 lär ut lydnad mot staten, även om det inte uppmuntrar eller ens förlåter kristet deltagande i offentliga angelägenheter. Enligt denna åsikt underkastade Jesus sig staten, även om han inte insåg dess elakhet.
Det finns kristna som Ammon Hennesy som inte ser något behov av att införliva denna aspekt av Paulus undervisning i sin anarkistiska livsstil. Ammon Hennesy trodde att "Paul korrumperade Kristi lära" [5] .
Vissa kristna anarkister motsätter sig behovet av att betala skatt, och tror att deras regering engagerar sig i omoraliska, oetiska eller destruktiva aktiviteter som krig, och de skatter som betalas blir oundvikligen ett medel för dessa aktiviteter.
Edin Ballu skrev att om motstånd mot skatteuppbörd kräver fysisk styrka för att behålla det som regeringen försöker ta ifrån, då måste man lyda. Ammon Hennessy, som likt Ball också höll fast vid idéerna om icke-motstånd, lyckades undvika att betala skatt utan att använda våld [6] .
Deras motståndare hänvisar till det faktum att Jesus uppmanade sina anhängare att "återlämna kejsaren vad som är kejsarens " (Matteus 22:21), men en annan tolkning av detta citat innebär behovet av att överge bindningen till materiella värderingar.
Vegetarianism har en lång historia i den kristna traditionen, som började i kyrkans första århundraden med eremiter som lämnade "människornas värld" för att komma närmare Herren Jesus Kristus. Vegetarism bland eremiter och kristna munkar i den österländska kristna och katolska traditionen är än i dag ett vanligt sätt att göra livet lättare, såväl som en asketisk praktik. Många kristna anarkister, som Tolstoj och Hennessy, har utvidgat sina idéer om icke-våld och medkänsla till alla levande varelser genom vegetarianism och veganism.
Doukhoborerna härstammar från Ryssland på 1500- och 1600-talen. Doukhoborerna är en radikal pacifistisk och kommunal kristen sekt som förkastar en sekulär stat. År 1899 migrerade Doukhobors, som flydde från förtrycket i Tsarryssland, till Kanada, främst till provinserna Saskatchewan och British Columbia. Medlen för denna resa tillhandahölls av kväkarna och den ryske författaren Leo Tolstoj. Kanada erbjöds Leo Tolstoj som en fristad för Doukhoborerna av anarkisten Pyotr Kropotkin , som, när han besökte landet på en föreläsningsturné, noterade mennoniternas religiösa tolerans där.
Den katolska arbetarrörelsen, som grundades av Dorothy Day och Peter Maurin den 1 maj 1933, är en kristen rörelse som främjar icke-våld och det enkla livet. Det finns över 130 katolska arbetargemenskaper i USA, som är "vandrarhem" som tar hand om hemlösa.
Den katolska arbetarrörelsen har konsekvent motsatt sig krig och våld under hela sin historia. Många av de ledande gestalterna i denna rörelse var både anarkister och pacifister. Den katolske arbetaren Ammon Hennessey definierade kristen anarkism som "baserat på Jesu svar till fariséerna att den som säger att han är utan synd ska vara den första att kasta en sten, och även på bergspredikan, där han uppmanar till gott mot ont. och vänder andra kinden till. Således, när vi tar någon del i regeringen genom att rösta på lagstiftande, rättsliga och verkställande tjänstemän, gör vi dessa människor till vår stenkastande hand och avsäger oss också Bergspredikan. I ordboken definieras "kristen" som en som följer Kristus; "kristen" - snäll, välvillig, som Kristus. Anarkism är frivilligt samarbete för det bästa med rätt till utträde. Den kristna anarkisten är alltså den som vänder kinden till andra, förstör växlarens kalkylblad och inte behöver någon som säger åt honom hur han ska bete sig. Den kristna anarkisten behöver inte kulor och valsedlar för att uppnå sitt ideal; han uppnår detta ideal dagligen genom One Man Revolution, där han möter en fallen, förvirrad och döende värld."
Maureen och Day blev döpta och erkända i den katolska kyrkan och trodde på dess institutioner, vilket visade att det är möjligt att vara en kristen anarkist och fortfarande förbli inom kyrkan.
Ett antal strömningar inom World Student Christian Federation, ett internationellt ekumeniskt nätverk, följer anarkistisk tolkning av Bibeln, inklusive icke-dogmatiska uttryck för tro, radikal aktivism för att förverkliga social rättvisa, organisering av icke-hierarkiska beslutsfattande strukturer , och ett åtagande att stå emot förtryck och imperialism. Vissa medlemsrörelser i federationen antar öppet en kristen-anarkistisk etik och struktur. En sådan rörelse är Student Christian Movement of Canada, som fattar beslut med konsensus, ansluter sig till decentraliserade, autonoma strukturer och motsätter sig hierarkier.
Följande personer kan betraktas som nyckelpersoner i utvecklingen av den kristna anarkismen. Det betyder inte att de alla var kristna anarkister själva.
Henry David Thoreau (1817–1862) var en amerikansk författare, pacifist, anti-taxist och individualistisk anarkist . Han var en förespråkare för civil olydnad och var involverad i negrernas befrielserörelse hela sitt liv. Även om han vanligtvis inte ses som en kristen anarkist, hänvisar hans essä "Civil Disobedience" till många kristna anarkistiska ideal.
Adin Ballou (1803–1890) var grundaren av Hopsdale-gemenskapen, belägen i vad som nu är staden Hopsdale, Massachusetts. Han var en av de framstående företrädarna för pacifism, socialism och abolitionism på 1800-talet. Som unitarisk minister predikade han outtröttligt sociala reformer i den kristna socialismens radikala anda. |L. N. Tolstoj var starkt influerad av sina verk.
William Lloyd Garrison (1805-1879) - grundare av American Anti-Slavery Society, sekreterare för Non-Resistance Society i New England. I sin "Declaration of Sentiments" (1838) formulerade han principerna för civil olydnad, som fortsatte traditionerna för Quaker och perfektionistisk kristen anarkism: att vägra att stödja en orättfärdig regering som innebar att inte rösta, inte att inneha offentliga ämbeten, inte att gå till domstol, inte för att bära militärtjänst. "Harrison, som en man upplyst av kristendomens ljus, som började med ett praktiskt mål - kampen mot slaveriet, insåg mycket snart att orsaken till slaveriet inte var en tillfällighet, sydbornas tillfälliga innehav av flera miljoner negrer, utan en lång- stående och universell, i motsats till kristen lära, erkännande av vissa människors rätt till våld framför andra" (L. N. Tolstoy).
William B. Greene (1819–1878) var en amerikansk individualistisk anarkist , unitarisk minister och författare till begreppet kristen mutualism , som han såg som en ny befrielse som skulle överskrida förbundet mellan Gud och Abraham. Hans verk Mutual Banking från 1850 inleds med en diskussion om den kristna nattvardsriten som en modell för ett jämlikt samhälle (en diskussion han lånade från Pierre Leroux) och avslutas med en profetisk uppmaning till mutualistisk befrielse. Hans berömda system för ömsesidig bankverksamhet och kritik av ocker måste förstås i detta specifikt religiösa sammanhang. Till skillnad från sina samtida icke-motståndsrörelser var Greene inte pacifist och tjänstgjorde som överste i unionsarmén i USA under inbördeskriget.
Leo Tolstoy (1828-1910) redogjorde för sina anarkistiska åsikter, som han kom fram till genom den kristna tron, i sina böcker The Kingdom of God is Within Us, What Is My Faith, The Law of Violence and the Law of Love, och Christianity and patriotism”, som kritiserade regeringen och kyrkans institution som sådan. Han uppmanade till att bygga ett samhälle på principerna om medkänsla, icke-våld och frihet. Tolstoj var en övertygad pacifist och vegetarian. Hans vision för ett rättvist samhälle var en anarkistisk version av georgismen , som han nämner i romanen Uppståndelsen.
Nikolai Berdyaev (1874–1948) var en ortodox kristen filosof som ofta beskrevs som en "frihetsfilosof" och en kristen existentialist. Känd för att säga "Guds rike är anarki", trodde han att frihet i slutändan kommer från Gud, till skillnad från anarkister som Mikhail Bakunin som såg Gud som mänsklighetens förslavare (symboliskt; Bakunin var en ateist). Kristna anarkister insisterar på att människan är förslavad av människan, inte av Gud.
Thomas J. Hagerty var en katolsk präst från New Mexico, USA och en av grundarna av Industrial Workers of the World (IWW). Han skrev IWW Preamble, var medförfattare till Industrial Union Manifesto. Hogerty vigdes 1892, men hans formella band med kyrkan upphörde när han suspenderades av ärkebiskopen för att ha hetsat gruvarbetare i Colorado till myteri under sin rundtur i gruvlägren 1903. Hogerty anses inte allmänt vara en kristen anarkist i Tolstoyansk tradition. Snarare klassas han som en anarkosyndikalist . Kristna anarkister som Dorothy Day och Ammon Hennesy var medlemmar i Industrial Workers of the World och uppnådde allmänt erkännande med axiomet att "en skada är allas skada."
Léonce Crenier (1888–1963) avvisade till en början religion när han blev anarkokommunist, efter att ha flyttat från Frankrikes landsbygd till Paris 1911. 1913 besökte han sin syster i Portugal, där han stannade i flera år. Under denna period led han av en försvagande sjukdom som orsakade vånda. Tack vare vården av en ovanligt uppmärksam sjuksköterska överlevde han, trots läkarnas dystra prognos. Därefter konverterade han till katolicismen och blev munk. Han är särskilt känd för sitt koncept "The Unpredictability of Existence". Influerade Dorothy Day.
Ammon Hennacy (1893-1970) - beskrev i detalj sitt arbete i rörelserna "Catholic Workers" och "Industrial Workers of the World" (IWW), samt aktiviteter på Joe Hills hospice. Han var en anarkist och anti-skattekämpe. Hennessy försökte minska sina skatteavdrag genom att leva en enkel livsstil och utöva byteshandel. Hans självbiografi, The Book of Ammon, beskriver hans icke-våldsamma, anarkistiska, sociala arbete och ger en inblick i livet för kristna anarkister i USA under 1900-talet. Hans andra böcker är One Man's Revolution in America, Autobiography of a Catholic Anarchist.
Dorothy Day (1897–1980) var en journalist som blev social aktivist (hon var medlem av Industrial Workers of the World ) och en före detta troende romersk-katolsk församlingsmedlem. Hon blev känd för sina handlingar till försvar av de fattiga, de övergivna, de hungriga och hemlösa. Tillsammans med Peter Maurin grundade hon den katolska arbetarrörelsen 1933, som främjade icke-våld och gästfrihet för de fattiga och undertryckta. Dorothy Day håller för närvarande på att helgonförklaras i den katolska kyrkan.
Jacques Ellul (1912-1994) fransk tänkare, sociolog, teolog, kristen anarkist. Han har skrivit flera böcker mot det "teknologiska samhället" och om kristendom och politik, såsom Anarchy and Christianity (1991). Han hävdade att anarkism och kristendom socialt strävar efter samma mål.
Philip Berrigan (1923–2002), världsberömd fredsaktivist och romersk-katolsk präst. Han och hans bror Daniel Berrigan (Daniel Berrigan, 1921–2016) fanns på FBI:s 10 mest aktivt efterlysta lista för att ha utfört illegala, icke-våldsamma antikrigsaktioner.
Ivan Illich (1926–2002) frihetlig socialistisk socialtänkare med rötter i den katolska kyrkan. Han talade med en kritisk analys av teknik, sätt att använda energi, det nuvarande systemet för obligatorisk utbildning. 1961 grundade Illich Centre for Intercultural Communication (Centro Intercultural de Documentación, CIDOC) i Cueravaca, Mexiko, för att öka Vatikanens engagemang i den "moderna utvecklingen" av den så kallade tredje världen. Illichs böcker"Energy and Justice" och "Holiday Mood Tools" anses vara klassiker för dem som är involverade i social ekologi som är intresserade av att hitta lämpliga teknologier. Och boken Deschooling Society ( https://en.wikipedia.org/wiki/Deschooling_Society (1971)) inspirerar aktivister som utvecklar alternativ till dagens grundskolesystem.
Nya testamentet uppmanar upprepade gånger att underkasta sig kraven från sekulära myndigheter, såväl som förståelsen av jordisk auktoritet som Guds etablering: