Anarkokapitalism

Även om libertarianer förespråkar rätten till privat egendom, påpekar några av dem också att gemensam, det vill säga allmän egendom, också med rätta kan existera inom ett anarkokapitalistiskt system. Precis som en individ förvärvar det som inte tillhörde honom genom att blanda sitt arbete med den saken, kan en hel gemenskap eller ett helt samhälle komma till gemensam ägo genom att blanda sitt arbete med det kollektivt, det vill säga på ett sådant sätt att ingen kan tillägna sig det som hans egen. Detta kan syfta på vägar, parker, floder och delar av haven [38] . Den anarkistiske teoretikern Roderick T. Long ger följande exempel:

Tänk på en by nära en sjö. Byborna brukar gå ner till sjön för att fiska. I samhällets tidiga dagar är det svårt att ta sig till sjön på grund av alla buskar och nedfallna grenar på vägen. Men med tiden röjs stigen och vägen formas – inte genom någon samordnad ansträngning, utan helt enkelt som ett resultat av att människor går så här dag efter dag. Den frilagda vägen är en produkt av arbete, men inte en individs arbete, utan gemensamt arbete. Om en bybor bestämde sig för att dra fördel av den väg som för närvarande skapas genom att installera grindar och ta ut vägtullar, skulle han bryta mot den kollektiva äganderätten som byborna kollektivt tjänade [39] .

Anarkokapitalister menar dock att ägare som äger kollektiv egendom, beroende på antalet ägare, så småningom förlorar det ansvarsnivå som är ganska högt vid användning av enskild egendom [16] - och därigenom får en konsensus om beslut om användning och underhåll av egendom mindre och mindre sannolikt (i proportion till antalet ägare av kollektiv egendom). Därför tenderar libertarianer att vara misstroende och tenderar att undvika avsiktliga kommunala aktiviteter. Libertära mål är ofta privatisering , decentralisering och individualisering. Men i vissa fall skapar de inte bara problem, utan anses praktiskt taget omöjliga. Till exempel anses etablerade havsvägar i allmänhet vara otillgängliga för privat anslag.

Libertarianer tenderar att hålla med frimarknadsmiljöaktivister om miljöförstörande tendenser hos staten och andra sociala arrangemang." Till exempel ses föroreningar av luft, vatten och mark som ett resultat av kollektiviseringen av egendom. De tror att regeringar vanligtvis inte överväger individuellt eller kollektivt stigma mot dem som förorenar miljön. Här påstås dessa regeringar agera i "majoritetens intressen", och lagstiftande och ekonomiskt stöd till tung industri , enligt många politiker, motiveras av det faktum att det skapar jobb inom specifika politiska gränser [16] .

Ekonomi

Austrian School of Economics hävdar att socialism och en planekonomi inte är livskraftig. Eugen von Böhm-Bawerk , en kollega till grundaren av den österrikiska skolan Karl Menger , skrev en av de första kritiska artiklarna om socialism i sin avhandling The Theory of Exploitation of Socialism-Communism . Friedrich von Hayek skrev senare " Vägen till slaveri " (1944), som hävdar att planekonomin saknar marknadsprisernas informationsfunktion och att central makt över ekonomin leder till totalitarism . En annan österrikisk ekonom, Ludwig von Mises , som skrev avhandlingen Human Action , skrev i den en tidig utläggning av en metod som han kallade praxeology .

Rothbard försökte kombinera österrikisk ekonomi med klassisk liberalism och individualistisk anarkism . Han skrev sin första artikel till försvar för "privat egendomsanarkism" 1949, och föreslog sedan det alternativa namnet "anarkokapitalism". Han var förmodligen den förste som formulerade libertarianismen i dess nuvarande form. Hans akademiska bakgrund var inom ekonomi, men hans arbete relaterar också till historia och politisk filosofi. Som ung ansåg han sig vara en del av den gamla högern den antistatistiska och anti - interventionistiska grenen av det republikanska partiet . I slutet av 1950-talet var han i nära kontakt med Ayn Rand , men senare uppstod en konflikt mellan dem. När National Review Cold War -interventionister som William F. Buckley Jr. fick inflytande i det republikanska partiet 1950 -talet , lämnade Rothbard dem och samarbetade kort med vänsterorienterade antikrigsgrupper . Han trodde att dessa "kalla krigets soldater" hade mycket av sina åsikter att tacka vänsterorienterade och imperialistiska progressiva, särskilt trotskist teori [40] . Rothbard motsatte sig grundandet av Libertarian Party USA , men gick med 1973 och blev en av dess ledande aktivister.

Contract Society

Det samhälle som anarkokapitalismen föreställer sig har kallats ett "kontraktssamhälle", det vill säga "ett samhälle baserat enbart på frivilliga principer, helt utan aggression eller hot om aggression" [41] , där systemet förlitar sig på frivilliga överenskommelser (kontrakt). mellan individer i som rättslig grund. Det är svårt att förutsäga exakt hur funktionerna i detta samhälle kommer att se ut på grund av detaljerna och komplexiteten i kontrakten.

En specifik innebörd är att överlåtelse av egendom och tjänster måste övervägas frivilligt av båda parter. Inga externa objekt kan tvinga en person att acceptera eller avvisa en viss transaktion. En arbetsgivare kan erbjuda försäkringar och dödsfallsersättningar till samkönade par  — en annan kan vägra att erkänna någon fackförening utanför hans eller hennes egen tro. Individer har rätt att ingå eller förkasta avtal.

Rothbard noterar att företag kommer att existera i ett fritt samhälle eftersom de helt enkelt slår samman kapital. Han säger att begränsat ansvar för företag också kan existera genom kontrakt: "Företag har inga monopolprivilegier alls; de är fria sammanslutningar av individer som slår samman sitt kapital. På en verkligt fri marknad förklarar sådana människor helt enkelt för sina borgenärer att "deras ansvar är begränsat kapital specifikt investerat i företaget.” [41] Däremot skulle företag som bildas på så sätt inte kunna återskapa begränsningen av utomobligatoriska åtaganden, såsom skadeståndsansvar för miljökatastrofer eller personskador, som företag för närvarande åtnjuter. Rothbard själv medger att "begränsat ansvar för skadestånd är ett förskingring av ett särskilt privilegium" [42] .

I vissa tolkningar av anarkokapitalism finns begränsningar i rätten att ingå kontrakt. Rothbard själv hävdar att rätten till kontrakt bygger på omistliga mänskliga rättigheter [43] , och därför kan alla kontrakt som indirekt kränker dessa rättigheter sägas upp efter behag. Detta kommer till exempel att hindra en person från att permanent sälja sig själv till slaveri på ett ospecificerat sätt. Andra tolkningar drar slutsatsen att förbudet mot sådana avtal i sig skulle vara ett oacceptabelt aggressivt ingrepp i rätten att ingå ett avtal [44] .

Avtalsrätten innefattar rätten att ingå avtal om att arbeta åt andra. Till skillnad från anarkokommunism stöder anarkokapitalism individers frihet att vara egenföretagare eller kontraktera att arbeta för andra människor, vilket de än föredrar, och friheten att betala och få lön. Vissa libertarianer föredrar att egenföretagande har företräde framför lönearbete. Till exempel har David D. Friedman uttryckt en preferens för ett samhälle där "nästan alla är egenföretagare" och där "istället för företag finns det stora grupper av företagare som är bundna av handel snarare än makt. Var och en säljer inte sin egen tid, utan producerar sin egen tid” [45] . Andra, som Rothbard, uttrycker inte preferenser på något sätt, utan motiverar anställning som en naturlig händelse på den fria marknaden som inte på något sätt är omoralisk.

Lag, ordning och användning av våld

Olika libertarianer föreslår olika former av anarkokapitalism, och ett stridsområde är juridik. I " Freedom Market invänder Morris och Linda Tannehill alla lagstadgade lagar. De hävdar att allt man behöver göra är att ta reda på om en aggressionshandling har begåtts (se skadestånds- och avtalsrätt) för att avgöra om handlingen är rätt eller fel [46] . Men samtidigt som han stöder det naturliga förbudet mot aggression och bedrägeri, stöder Rothbard skapandet av en ömsesidigt överenskommen centraliserad libertariansk rättslig kod som privata domstolar är skyldiga att följa.

Till skillnad från Tannehills och Rothbards, som ser en ideologisk gemenskap av etik och moral som ett krav, föreslår David D. Friedman att "rättssystem kommer att skapas för vinst på den öppna marknaden, precis som böcker och behåar tillverkas idag. Det kan finnas konkurrens mellan olika lagar , precis som det finns konkurrens mellan olika bilmärken . Huruvida detta kommer att leda till ett frihetligt samhälle, säger Friedman, "har ännu inte bevisats." Han säger att det är möjligt att mycket icke-libertarianska lagar, som narkotikalagar, kan komma in i bilden, men han tror att detta kommer att vara sällsynt. Han menar att "om värdet av en lag för dess anhängare är mindre än dess värde för dess offer, kommer den lagen inte att överleva i ett anarkokapitalistiskt samhälle" [48] .

Libertarianer tillåter kollektivt försvar av individuell frihet (dvs. domstolar, arméer eller poliser) endast om sådana grupper bildas och betalas på en uppenbarligen frivillig basis. Deras påstående är dock inte bara att statens försvarstjänster finansieras genom beskattning, utan också att staten utgår ifrån att det är den enda legitima utövandet av fysiskt våld, det vill säga att det med tvång hindrar den privata sektorn från att tillhandahålla komplex säkerhet, som polisen, rättsväsendet och fängelsesystemen för att skydda individen från angripare. Libertarianer tror att det inte finns något moraliskt överlägset i staten som skulle ge den, men inte privatpersoner, rätten att använda fysiskt våld för att avskräcka angripare. Om säkerhetskonkurrens tillåts skulle priserna bli lägre och tjänsterna bättre. Med Molinaris ord : "Under en fri regim kommer säkerhetsindustrins naturliga organisation inte att skilja sig från andra industrier" [49] . Förespråkare av anarkokapitalism påpekar att privata system för rättvisa och försvar redan existerar, naturligt framträdande där marknaden tillåts kompensera för statens misslyckande: privat arbitrage, säkerhetsvakter, grannvaktsgrupper och så vidare [50] [ 51] [52] [53] .

Skyddet för de som inte kan betala för sådant skydd skulle kunna finansieras av kooperativa självhjälpsgrupper eller välgörenhetsorganisationer som förlitar sig på frivilliga donationer snarare än statliga myndigheter som förlitar sig på påtvingad beskattning [54] .

Libertarianer tror att subrogation , som tillåter angripare att finansiera skadestånd, sänker försäkringskostnaderna och kan fungera som ett företag i sig, vilket gör offren från att betala kunder till direkta förmånstagare. Begreppet överföring och restitution (RTR) utforskades av frisättningsteoretikern John Frederick Kosanke [55] . Byråer kommer att anlita bindningsbyråer, privata utredare , privata tvistlösningsorganisationer och privata avskräckningsbyråer för angripare efter behov. Istället för att betala för restitution, skulle offren sälja restitutionsrättigheter till byråer. Allt detta kan jämföras med den avtalsmässiga karaktären hos Goðorð-systemet som används i det isländska samväldet av rivaliserande hövdingar.

Edward Stringham hävdar att privata tvister kan tillåta marknaden att internalisera externa faktorer och leverera den tjänst som kunderna önskar [56] [57] .

Liksom klassisk liberalism , och till skillnad från anarko-pacifism , tillåter anarko-kapitalism användning av våld så länge som det används för att skydda människor eller egendom. Den tolererbara omfattningen av denna defensiva användning av våld är en stridsfråga bland libertarianer. Just vedergällning, som betyder vedergällningskraft, är ofta en integrerad del av de kontrakt som antas för ett anarkokapitalistiskt samhälle. Vissa anser att fängelser eller skuldslaveri skulle vara berättigade institutioner för dem som kränker okränkbarheten av annans liv och egendom, medan andra anser att exil eller tvångsrestitution är tillräckligt [58] .

Bruce Benson att juridiska koder kan införa straff för avsiktliga brott i brottsförebyggande syfte. Till exempel måste en tjuv som bryter sig in i ett hus, plockar ett lås och fångas innan han gör något annat fortfarande betala skadestånd till offret för att ha kränkt hans egendomsrätt. Benson menar att även om det inte finns några objektivt mätbara förluster i sådana fall, "kommer sannolikt att de standardiserade reglerna som allmänt accepteras som rättvisa av medlemmar i samhället skapas av prejudikat, vilket gör det möjligt för domar att specificera betalningar som är rimligen lämpliga för majoriteten. ”brott” [59] . Linda och Morris Tanneheel ger ett liknande exempel och konstaterar att en bankrånare som ångrar sig och lämnar tillbaka pengarna fortfarande måste betala ersättning för att ha äventyrat anställdas och kunders liv och säkerhet, utöver kostnaderna för försvarsmyndigheten, som tillkallades av rösträknaren. Inbrottstjuven skulle också förlora ett betydande rykte. Specialiserade företag kan lista angriparna så att alla som vill ha att göra med en person kan kontrollera hans fil först. En bankrånare skulle betrakta försäkringsbolag som listar honom som en mycket dålig risk, och andra företag skulle vara ovilliga att avtala med honom [60] .

En sofistikerad användning av defensivt våld är revolutionärt våld (inklusive frihetlig revolution) mot tyranniska regimer. Många libertarianer beundrar den amerikanska revolutionen som "en legitim handling av människor som arbetar tillsammans för att bekämpa tyranniska begränsningar av deras friheter." I själva verket, enligt Rothbard, var det amerikanska revolutionskriget det enda kriget som involverade USA som kunde rättfärdigas [61] . Vissa libertarianer, som Samuel Edward Konkin III , anser att våldsam revolution är kontraproduktivt och föredrar frivilliga former av ekonomisk utbrytning i den utsträckning det är möjligt.

Grenar av anarkokapitalism

De två huvudsakliga moraliska synsätten på anarkokapitalism skiljer sig åt om ett anarkokapitalistiskt samhälle är motiverat av en deontologisk eller konsekvensetik , eller båda. Naturrättsanarkokapitalism (som förespråkas av Rothbard) hävdar att ett universellt system av rättigheter kan härledas från naturrätten . Vissa andra anarkokapitalister förlitar sig inte på idén om naturliga rättigheter, utan presenterar istället ekonomiska skäl för ett frimarknadskapitalistiskt samhälle. Detta senare tillvägagångssätt föreslogs av David D. Friedman i The Mechanics of Freedom [62] . Till skillnad från andra anarkokapitalister (särskilt Rothbard), försökte Friedman aldrig förneka den teoretiska betydelsen av neoklassisk " marknadsmisslyckande "-litteratur , utan tillämpade öppet teorin på både marknads- och statliga institutioner (se statligt misslyckande ) för att jämföra rent resultat. Han var dock inte benägen att kritisera ekonomisk effektivitet som ett normativt riktmärke [53] .

Kosanke ser en sådan diskussion som irrelevant eftersom, i avsaknad av lagstadgad lag, så gäller naturligtvis principen om icke-aggression , eftersom individer automatiskt ställs till svars för sina handlingar genom skadestånds- och avtalsrätt. Gemenskaper av suveräna enheter driver naturligtvis ut angripare, precis som etiska affärsmetoder naturligtvis är nödvändiga för konkurrerande företag som underkastar sig marknadens disciplin. Enligt hans mening är det enda som behöver diskuteras arten av den avtalsmekanism som avskaffar staten eller förhindrar dess uppkomst där nya gemenskaper bildas [16] .

Anarkokapitalism och andra anarkistiska skolor

I både dess kollektivistiska och individualistiska former anses anarkism allmänt vara en radikal vänster- och antikapitalistisk ideologi som förespråkar socialistiska ekonomiska teorier som kommunism , syndikalism och mutualism [63] [64] . Klassiska anarkister tror att kapitalism är oförenligt med social och ekonomisk jämlikhet och erkänner därför inte anarkokapitalism som en anarkistisk tankeskola [65] [66] [67] . Speciellt hävdar de att kapitalistiska operationer inte är frivilliga och att upprätthållandet av klassstrukturen i ett kapitalistiskt samhälle kräver tvång som är oförenligt med ett anarkistiskt samhälle [62] .

Murray Rothbard hävdar att det moderna kapitalistiska systemet verkligen inte är ordentligt anarkistiskt eftersom det så ofta samarbetar med staten. Med Rothbards ord, "Vad Marx och senare författare har gjort är att kombinera två extremt olika och till och med motsägelsefulla begrepp och handlingar under en sammanhängande term. Dessa två motstridiga begrepp är vad jag skulle kalla frimarknadskapitalism å ena sidan och statskapitalism å andra sidan . "Skillnaden mellan marknadskapitalism och statskapitalism," skriver Rothbard, "är just skillnaden mellan å ena sidan fredligt och frivilligt utbyte och å andra sidan våldsam expropriation ." Han fortsätter: "Statskapitalismen skapar oundvikligen alla möjliga problem som blir olösliga." Trots Rothbards påståenden gör marxister en skillnad mellan frimarknadskapitalism och statskapitalism [69] . Termen "statskapitalism" användes först av den marxistiske politikern Wilhelm Liebknecht 1896 [70] och Friedrich Engels , som utvecklade marxistisk teori, talade om statsägd kapitalism som en annan form av kapitalism [71] .

Rothbard hävdar att anarkokapitalism är den enda sanna formen av anarkism – den enda formen av anarkism som skulle kunna existera i verkligheten, eftersom han hävdar att vilken annan form som helst involverar auktoritärt genomdrivande av politisk ideologi, såsom "omfördelningen av privat egendom" [72] ] . Enligt detta argument är den fria marknaden helt enkelt en naturlig situation som uppstår genom att människor befrias från tvångsmakten och som innebär skapandet av alla sociala föreningar, såsom kooperativ, ideella organisationer, företag och så vidare.

Dessutom hävdar libertarianer att tillämpningen av vänsteranarkistiska ideal skulle kräva någon sorts auktoritär instans för att genomdriva dem. Baserat på deras förståelse av anarkism, för att med tvång förhindra människor från att ackumulera privat kapital, kommer det nödvändigtvis att finnas någon form av omfördelningsorganisation som kommer att ha makten att i huvudsak ta ut en skatt och omfördela de resulterande resurserna till en större grupp människor. De drar slutsatsen att detta organ till sin natur kommer att ha politisk makt och inte vara något annat än en stat. Skillnaden mellan ett sådant arrangemang och ett anarkokapitalistiskt system är att anarkokapitalister ser den frivilliga karaktären av organisation inom anarkokapitalismen som kontrast till den centraliserade ideologi och dubbla verkställande mekanism som de tror skulle vara nödvändiga under de tvångsmässiga villkoren för en egalitär. -anarkistiskt system [62] . Å andra sidan hävdar klassiska anarkister att staten helt enkelt är nödvändig för att upprätthålla okränkbarheten hos privat egendom och kapitalismens funktion [73] .

Men Rothbard skrev också en postumt publicerad artikel med titeln "Är libertarianer 'anarkister'?" där han spårade den anarkistiska filosofins etymologiska rötter, och drog slutligen slutsatsen att "vi finner att alla anarkister idag är irrationella kollektivister och därför står i motsatta poler med vår placera. Att ingen av de bekände anarkistiska grupperna överensstämmer med den libertarianska ståndpunkten, att även de bästa av dem har orealistiska och socialistiska inslag i sina doktriner. Dessutom sa han: ”Vi måste därför dra slutsatsen att vi inte är anarkister och att de som kallar oss anarkister inte har någon solid etymologisk grund och är helt ohistoriska. Å andra sidan är det uppenbart att vi inte är arkister: vi tror inte på skapandet av en effektiv tyrannisk centralmyndighet som kan kontrollera allt med våld eller icke-tvång. Kanske skulle vi då kunna kalla oss ett nytt namn: icke-arkist” [74] .

Representanter för vissa anarkistiska rörelser vägrar anarkokapitalism att tillhöra anarkismen , och hävdar att anarkismen traditionellt har utvecklats som en antikapitalistisk doktrin. Man tror att sådana grundare av anarkismen som William Godwin och Pierre-Joseph Proudhon motsatte sig ägandet av produktionsmedlen och motsatte sig kapitalismen. Men definitionerna av termer bland anarkisterna på XIX-talet. som regel varierar de från författare till författare och har ännu inte en etablerad tradition för användning, ibland växlar de från verk till verk med samma författare. I synnerhet var det Proudhon som lade fram följande slogan: "Förstör egendom och behåll besittning!" [75] Under besittningsrätten menade Proudhon nyttjanderätt, nyttjanderättsrätten uteslöt arvsrätten, penningkapital kunde inte bli föremål för nyttjanderätt. Därav penningkapitalets speciella karaktär.

Arvsinstitutionen ansågs av Proudhon som en konsekvens av den framväxande egendomsinstitutionen. Arvsinstitutionen reglerade förhållanden för överföring av egendom på grund av ägarens död på grund av släktskap, såväl som dess uppdelning mellan medlemmar av hans familj. Sådan egendom överlåts till en person på grundval av nyttjanderätt (fastighetsanvändare). Mancipation är utvecklingen av egendomsinstitutionen. Proudhons antikapitalistiska patos innebär inte ett förnekande av privat egendom som sådan, och den distinktion han gör mellan "egendom" och "innehav" är ganska godtycklig. Dessutom har Proudhons ställning till fastigheter genomgått betydande förändringar [76] . Som motståndare till kapitalismen var Proudhon inte mindre passionerat motståndare till kommunismen . Hans samtida anhängare definierar sig själva som " frimarknadsantikapitalister " [ 77 ] .  Skarpa tal mot kommunismen är också kända från andra välkända anarkister - till exempel Max Stirner , Benjamin Tucker , Mikhail Bakunin , Alexei Borovoy och Lev Cherny [78] . Sålunda är idéer om anarkismens antikapitalistiska inriktning, i betydelsen att förneka den verkligt existerande kapitalismen, inte alltid pro-kommunistiska och anti-marknadsföring.

En annan vanlig anledning till att anarkokapitalism nekas medlemskap i anarkistiska rörelser är anarkokapitalisters inträde i parlamentariska partier (till exempel USA: s Libertarian Party ). Men anarkokapitalister kan också dela de antiparlamentariska idéerna från traditionell europeisk anarkism ( voluntarister , agorister ). Kända antikapitalistiska anarkister från 1800-talet, som Pierre-Joseph Proudhon eller Albert Libertad , nominerade också och valdes in i lokala regeringar , liksom teoretikern för den kommunistiska anarkismens plattformistiska riktning, Georges Fonteyny i mitten av 20-talet. Den parlamentariska verksamheten är således inte specifik för företrädare för anarkokapitalismen.

Historik

Klassisk liberalism

Klassisk liberalism har ett avgörande inflytande på anarkokapitalistisk teori. Ända sedan John Locke först förklarade liberal filosofi har klassiska liberaler haft två huvudteman: mänsklig frihet och begränsning av statsmakten. Människans frihet uttrycktes i naturliga rättigheter , medan begränsningen av staten baserades (för Locke) på teorin om samtycke .

På 1800-talet ledde klassiska liberaler anklagelsen mot statism . En anmärkningsvärd författare var Frédéric Bastiat ( Law ), som skrev: "Staten är en stor fiktion med vilken alla försöker leva på alla andras bekostnad." Henry David Thoreau skrev: "Jag accepterar helhjärtat mottot "Den bästa regeringen är den som styr så lite som möjligt", och skulle vilja att detta motto implementeras snabbare och mer systematiskt. Insett, det kommer till slut - och jag står också för detta - till mottot: Den bästa regeringen är den som inte styr alls, och när folk är redo för detta, då kommer de att ha sådana regeringar .

Tidiga liberaler trodde att staten borde begränsas till rollen att skydda frihet och egendom och motsatte sig alla utom de mest minimala ekonomiska reglerna. Den klassiska liberalismens "normativa kärna" är idén att under förhållanden av icke-intervention uppstår en spontan ordning av samarbete vid utbyte av varor och tjänster som tillfredsställer människors behov [80] . Vissa individualister har dragit slutsatsen att den liberala staten själv med våld tar egendom genom beskattning för att finansiera sina skyddstjänster, och därför verkade det logiskt inkonsekvent att motsätta sig stöld samtidigt som man stödde en skattefinansierad beskyddare. Således förespråkade de vad som kan ses som radikal klassisk liberalism, och stödde endast frivilligt finansierat försvar av konkurrerande privata leverantörer. En av de första liberalerna som diskuterade möjligheten att privatisera skyddet av individuell frihet och egendom var fransmannen Jacob Mauvillon 1700-talet. På 1840 -talet förespråkade Julius Fauchet och Gustave de Molinari detsamma.

I sin uppsats The Production of Security argumenterade Molinari: "Ingen regering bör ha rätt att hindra en annan regering från att konkurrera med den eller att kräva att säkerhetskonsumenter uteslutande kommer till den för denna vara." Molinari och denna nya typ av antistatistisk liberal baserade sina argument på liberala ideal och klassisk ekonomi. Historikern och libertarianen Ralph Rajko hävdar att vad dessa liberala filosofer "kom på" var en form av individualistisk anarkism eller, som det kallas idag, anarkokapitalism eller marknadsanarkism [81] . I motsats till Lockes liberalism, som trodde att staten utvecklas ur samhället, såg antistatistiska liberaler en grundläggande konflikt mellan människors (dvs samhällets) frivilliga interaktion och aggressionsinstitutionerna (dvs staten). Idén om "samhället kontra staten" har uttryckts på olika sätt: natursamhälle kontra artificiellt samhälle, frihet mot makt, kontraktssamhälle kontra maktsamhälle och industrisamhälle kontra militant samhälle, för att bara nämna några . Den antistatistiska liberala traditionen i Europa och USA fortsatte efter Molinari i Herbert Spencers tidiga skrifter , såväl som med tänkare som Paul de Peudt och Oberon Herbert .

I början av 1900-talet tog den "gamla högern" över den antistatistiska liberalismens mantel. Dessa var antimilitarister , antiimperialister och (senare) New Deal -motståndare . Några av de mer anmärkningsvärda medlemmarna av den gamla högern var Albert Jay Nock , Rose Wilder Lane Isabelle Paterson , Frank Gareth Garrett och Henry Menken . På 1950-talet uppstod en ny "enad konservatism", även kallad " Kalla krigets konservatism" , för att ta över högern i USA, med betoning på antikommunism . Detta fick den libertarianska gamla högern att bryta sig loss från högern och söka allianser med den (nu vänster) anti-krigsrörelsen , och att börja skapa specifikt libertarianska organisationer som Libertarian Party .

1800-talets individualistiska anarkism i USA

Rothbard var influerad av det arbete som utfördes av amerikanska individualistiska anarkister från 1800-talet [83] (som också påverkades av den klassiska liberalismen). Vintern 1949, influerad av flera individualistiska anarkister från 1800-talet, beslutade Rothbard att överge minimal statlig intervention och anamma individualistisk anarkism . 1965 sa han, " Lysander Spooner och Benjamin R. Tucker var fulländade politiska filosofer, och ingenting behövs idag mer än att återuppliva och utveckla det i stort sett bortglömda arvet de lämnade till politisk filosofi." [85] Han trodde att de missförstod ekonomin . , eftersom individualisterna på 1800-talet, influerade av klassiska ekonomer , vägleddes av arbetsvärdeteorin , och Rothbard tillhörde den österrikiska skolan, som inte håller med om arbetsvärdesteorin. Han försökte kombinera 1800-talets amerikanska individualistiska försvar av den fria marknaden och det privata försvaret med principerna för österrikisk ekonomi: ”I den tankekropp som kallas 'österrikisk ekonomi' finns det en vetenskaplig förklaring till hur den fria marknaden fungerar. och konsekvenserna av statlig intervention på denna marknad, som individualistiska anarkister lätt kan inkludera i sin politiska och sociala världsbild" [86] . Han menade att de ekonomiska konsekvenserna av det politiska system de förespråkar inte skulle leda till en ekonomi där människor skulle få betalt i proportion till mängden arbetskraft, och vinster och räntor inte skulle försvinna, som enskilda anarkister förväntade sig. Tucker trodde att oreglerad bankverksamhet och penningemissioner skulle få penningmängden att expandera så att räntorna skulle falla till eller nära noll.

Rothbard höll inte med om detta i The Spooner-Tucker Doctrine: An Economist's Perspective . Han säger att Tucker för det första hade fel när han trodde att detta skulle leda till en ökning av penningmängden, eftersom penningmängden på den fria marknaden skulle vara självreglerande. Om så inte vore fallet skulle inflation uppstå, så det är inte alltid önskvärt att öka penningmängden. För det andra säger han att Tucker felaktigt tror att intresset kommer att försvinna oavsett att människor i allmänhet inte är villiga att ge sina pengar till andra utan kompensation, så det finns ingen anledning till att detta skulle kunna ändras bara för att bankverksamheten var oreglerad. Tucker höll sig till arbetsteorin om värde, och som ett resultat trodde han att på en fri marknad skulle människor få betalt i proportion till hur mycket arbetskraft de lade in och att om de inte var anställda fanns det exploatering eller "ocker". Som han förklarar i State Socialism and Anarchism , var hans teori att oreglerad bankverksamhet skulle resultera i att mer pengar blev tillgängliga och att detta skulle möjliggöra spridningen av nya företag, vilket i sin tur skulle öka efterfrågan på arbetskraft. Detta fick honom att tro att arbetsvärdesteorin skulle vara berättigad och att lika arbete skulle få lika lön. Som AES-ekonom höll Rothbard inte med arbetsteorin och trodde att priserna på varor och tjänster var proportionella mot marginalnyttan , inte till mängden arbetskraft på den fria marknaden. Han tyckte inte att det fanns något exploaterande med att människor tjänade en inkomst beroende på hur mycket köparna av deras tjänster värderar sin arbetskraft eller vad den arbetskraften producerar.

Av särskild betydelse för anarkokapitalister, är Tucker och Spooner idéerna om " personlig suveränitet ", marknadsekonomi och motstånd mot kollektivism . Den avgörande punkten som de är överens om är att skyddet av frihet och egendom bör tillhandahållas på den fria marknaden, inte av staten. Tucker ansåg att "Skydd är också en tjänst som inte skiljer sig från andra tjänster, och tillhandahållandet av skyddstjänster är ett lika användbart och eftertraktat yrke, och därför kan deras omsättning fullt ut beaktas i sammanhanget av marknadslagstiftningen för tillgång och efterfrågan. I denna mening, på en fri marknad, kommer "skydds"-produkten att säljas till produktionskostnad, så att konkurrensfördelar och kundernas preferenser kommer att gå till dem som tillhandahåller den bästa kvalitetsprodukten till det lägsta priset. Det vill säga, vi kan hävda att för närvarande monopoliseras produktionen och försäljningen av denna produkt (tjänst) av staten, och staten (som vilken monopolist som helst) sätter orimliga priser” [87] .

Modellen för det fria samhället

Ur anarkokapitalismens perspektiv i ett fritt samhälle bör brottsbekämpande , rättsliga och andra säkerhetstjänster tillhandahållas på den fria marknaden, inom ramen för konkurrensen mellan leverantörer av dessa tjänster, och väljas och finansieras av konsumenterna frivilligt, och inte centralt genom "konfiskerande" beskattning. Pengar , tillsammans med alla andra varor och tjänster , måste tillhandahållas privat och konkurrenskraftigt på den öppna marknaden. Därför bör personlig och ekonomisk aktivitet under anarkokapitalism regleras direkt av offren och deras direkt utvalda agenter genom marknadsorganisationer för att lösa tvister enligt kontrakt, och inte enligt lag genom centralt bestämda straff under politiska monopol som tenderar att föda korruption genom kollektiviseringen av egendom och snedvridning av marknadssignaler.

Affärsreglering såsom företagsstandarder, PR, produktmärkning, konsumentskyddsbestämmelser , etik och arbetsrelationer bör regleras frivilligt genom användning av konkurrenskraftiga branschorganisationer, professionella föreningar och standardiseringsorgan; i teorin skulle detta ge marknadstillträde till företagslösningar och göra det möjligt för marknaden att interagera effektivt med företag genom konsumentallianser istället för centraliserade regleringsmandat för företag som ålagts av staten, vilket libertarianer hävdar är ineffektivt på grund av reglering [88] .

Historiska prejudikat

Vissa libertarianer anser att flera historiska samhällen nära anarkokapitalismen kan nämnas som exempel.

Fria städer i det medeltida Europa

Ekonomen, libertarianen och utopisten Brian Kaplan föreslår att vi kan se på de fria städerna i det medeltida Europa som ett exempel på statslösa eller praktiskt taget statslösa samhällen [89] :

”Exemplet med den politiska strukturen i de fria städerna i det medeltida Europa inspirerade anarkister av alla slag. Som de första fria länkarna i feodalismens kedja blev dessa städer centrum för ekonomisk utveckling, handel, konst och kultur i Europa. De var tillflyktsorter för flyktiga livegna, som på så sätt lagligt kunde vinna frihet om de förblev obefångade i ett år och en dag. Dessa sällskap var också ett exempel på hur människor självständigt kan skapa och förenas i mänskliga rättigheter, försäkringar och samhällsföreningar. Naturligtvis har vänsteranarkister och anarkokapitalister olika syn på fristadsexemplet: vänstern betonar de kommunistiska och jämlika aspekterna av fristadsstrukturen, medan högern pekar på den i stort sett oreglerade fria marknaden och spontana ordningen inom vilken ett stort antal tjänster har utvecklats (inklusive skydd, säkerhet och rättsväsendet) som tillhandahålls av privata handlare på den fria marknaden."

Medeltida Island

Den libertarianska ideologen D. Friedman menade att ”Medeltida isländska institutioner utmärker sig i en viss mening genom säregna och intressanta drag. De kan mycket väl ha varit fantasin om en galen ekonom som satte sig för att testa om marknadssystem kunde ersätta staten i dess mest grundläggande funktioner . Utan att kalla det isländska samhället anarkokapitalistiskt i full mening, menar Friedman att det isländska samväldets rättssystem ligger mycket nära anarkokapitalistiskt [91] , eftersom, trots att det vid den tiden fanns ett enda lagstiftningssystem, brottsbekämpande praxis i sig var uteslutande privat och i viss mening kapitalistisk karaktär. Så detta kan tjäna som ett exempel på hur ett anarkokapitalistiskt samhälle kan fungera. "Även i fall där ett "offentligt" brott ansågs inom det isländska rättssystemet skedde förfarandet genom att en viss individ (i vissa situationer valdes han ut genom lottning bland de personer som var inblandade i förfarandet) gavs rätten att genomföra en mål och inkassera böter, vilket gör processen till de facto privat skiljedom” [90] . I en kommentar om det isländska politiska systemet, noterar libertarianen Roderick Long [92] :

"Administrationen av rättssystemet (i den mån det fanns) var ett parlament med cirka 40 officerare, ofta felaktigt kallade "chefer" av historiker. Detta parlament hade ingen budget eller personal: det sammanträdde bara under 2 veckor i utöver detta ansvar fick hövdingarna även ansvaret att utse domare och bevara freden inom sitt område.De facto fick hövdingarna för att utföra dessa uppgifter ersättning från invånarna som anställde dem direkt på axlarna av vinnande part (därav Islands rykte som ett land med oändliga privata fejder), men offer som inte var starka nog att samla in kompensation på egen hand kunde sälja sina kompensationsordrar till någon mäktigare, såsom en hövding. även fattiga, svaga och ensamma människor blev inte obesvarad och offer. Det vill säga grunden för ledarens politiska makt var den vikt och det rykte som han tjänade i samhället. Chefspositionen var privatägd och kunde köpas eller säljas, därför blev ekonomiskt framgångsrika människor vanligtvis ledare. Men detta enbart räckte inte. Som historikern och ekonomen Birgir Solvason påpekar i sin högprofessionella studie av perioden, "var köpet av ett hövdingeskap inte i sig en garanti för makt." Själva titeln var praktiskt taget värdelös om inte ledaren kunde "övertyga de fria kultivatorerna att följa honom". Ledarnas makt sträckte sig inte till vissa territorier, utan till människor som gick med på att erkänna deras auktoritet. Därmed fick chefen konkurrera om uppdragsgivare med andra chefer från samma geografiska område.

Systemet med fria kontrakt mellan bönder och hövdingar hotades under de nordiska kungarnas expansion med början omkring 1000 e.Kr. f.Kr., under vilken islänningarna tvingades anta kristendomen som en nationell religion, vilket ledde till att en obligatorisk kyrkoskatt infördes 1096, året. Skatten betalades till den lokala ledaren som ägde kyrkogården. Long anser att detta gav en orättvis fördel för vissa hövdingar som inte längre behövde förlita sig på frivilligt stöd från sina klienter för att säkra sin inkomst. Gradvis ledde detta till att makten koncentrerades i händerna på några framgångsrika ledare, vilket gjorde det möjligt för dem att sätta stopp för konkurrensen och etablera monopol. Trots det faktum att Commonwealth var politiskt stabilt i 3 århundraden (det vill säga längre än någon demokrati), orsakades dess dekadens, enligt Long, inte av "ett överskott av privatisering, utan tvärtom, dess brist" [92 ] . Han noterar:

"Fristaten misslyckades inte på grund av en överdriven privatisering, utan snarare på grund av bristen på det. Kyrkotionde (och i synnerhet den del av det som anslogs för underhåll av kyrkogårdar) var ett monopol och icke-konkurrensmässigt inslag i systemet. I sin tur orsakades införandet av detta tionde av ett annat icke-marknadsmässigt icke-konkurrenskraftigt element: inrättandet av en officiell statskyrka, som absolut alla var lagligt skyldiga att stödja. Dessutom skulle köpet av titlar som ledare inte ge mycket i samband med fri tillgång till detta yrke. Men i stället reglerades antalet chefsposter i lag, och skapandet av nya titlar var endast möjligt med parlamentets godkännande, det vill säga med godkännande av befintliga chefer, som naturligtvis inte försökte uppmuntra konkurrens och konkurrens som sådan. Det var alltså just de aspekterna av det sociala livet som ledde till fristatens kollaps som var mindre privatiserade och mer kopplade till något statligt, medan det var de "anarkokapitalistiska" aspekterna av det isländska samhället som försenade och fördröjde denna dekadens för 3 århundraden."

American Old West

Enligt Terry L. Anderson och P. D. Hill liknade Gamla Västern i USA mellan 1830 och 1900 ett anarkokapitalistiskt samhälle genom att "privata byråer gav grunden för hur ett ordnat samhälle fungerade där äganderätten skyddades. och konflikter löses. De tror att den vanliga missuppfattningen att det gamla västern var kaotiskt och har lite att göra med idéer om starka institutioner för privat egendom är fundamentalt felaktig [93] . Eftersom nybyggarna inte gjorde anspråk på västerländska länder enligt federal lag, uppstod olika illegala organisationer för att fylla detta tomrum. Benson förklarar [94] :

"Landklubbar och privatiseringsföreningar upprättar sina egna kontraktssystem som anger lagar som styr definitionen och skyddet av markägande. De fastställde förfarandet för registrering av anspråk på mark, liksom förfarandet för att skydda dessa anspråk från utomstående, och löste och löste interna tvister och rättstvister. Dessa ömsesidiga skyddsarrangemang var endast giltiga om en medlem i denna förening gick med i den, bibehöll sin jurisdiktion, ärligt iakttog dess regler och lagar och lydde dess domstols beslut. De som vägrade utsattes för social utfrysning. Denna utfrysning gjorde att klubbens och föreningens medlemmar inte gav något stöd till gärningsmannen i det fall han skulle få några konflikter. Det vill säga när han försvarade sig mot aggression kunde han bara lita på sin egen styrka.

Anderson skriver att "Den västamerikanska gränsen var otvetydigt nära anarkokapitalismen när man definierade anarkokapitalism som ett samhälle med en minimal stat, med ett system av äganderätter som växer fram och utvecklas nerifrån och upp. Människorna vid gränsen utvecklade institutioner som matchade bristen på resurser som de tvingades möta."

Celtic Irland

I sitt arbete Mot en ny frihet kallade Murray Rothbard det antika keltiska Irland ett exempel på ett samhälle mycket nära anarkokapitalism [95] . Med hänvisning till professor Joseph Pedens arbete [96] säger han att den grundläggande politiska enheten i det antika Irland var tuath, som vanligtvis avbildas som "en grupp människor frivilligt förenade för att uppnå socialt betydelsefulla mål" och territoriellt begränsad till "den totala summan av dess medlemmars landområden." Civilrättsliga tvister ansvarade för privata skiljemän och domare kallade "breons", och ersättningen till den skadelidande försäkrades med hjälp av frivilliga borgensförbindelser. På tal om "kungarna" av Tuaths, säger Rothbard:

"Tuatherna valde en kung bland medlemmarna i den kungliga familjen (derbfine), som agerade som präster och vårdare av arvet. Kungens politiska befogenheter var dock mycket strängt begränsade: han ledde Tuath-trupperna under kriget och ledde Tuath-församlingarna. Men han kunde föra krig och förhandla om fred endast som representant för samma församlingar, och inte som föremål för politiska förbindelser. Kungen var inte suverän i någon mening av ordet, han hade ingen rätt att döma medlemmar av tuaterna. Han kunde inte ägna sig åt lagstiftningsverksamhet och när han själv var part i rättegången var han tvungen att hänskjuta sitt ärende till en oberoende rättslig skiljeman .

Kritik

Stat, rättvisa och försvar

Många anarkister, som Brian Morris hävdar att anarkokapitalism faktiskt inte blir av med staten. Han menar att anarkokapitalister "helt enkelt ersatte staten med privata säkerhetsföretag, och de kan knappast kallas anarkister i termens klassiska mening" [97] . Som anarkisten Peter Sabatini noterar:

Inom libertarianismen representerar Rothbard en minoritetssyn som faktiskt förespråkar ett totalt avskaffande av staten. Men Rothbards identifiering som anarkist blir omedelbart missvisande när det visar sig att han bara vill ha slutet på den offentliga staten. Istället föreställer han sig otaliga privata stater, som var och en upprätthåller sin egen polisstyrka, armé och lag, eller köper dessa tjänster från kapitalistiska köpmän (...) Rothbard ser inget fel med att samla rikedomar, så människor med stort kapital kommer oundvikligen att ha kraft till sitt förfogande av tvång, precis som de gör nu [98] . 

På liknande sätt hävdar Bob Black att en anarkokapitalist vill "avskaffa staten till sin egen belåtenhet genom att kalla den något annat". Han konstaterar att de inte fördömer vad staten gör, de "invänder helt enkelt mot den som gör det" [99] .

Vissa kritiker hävdar att anarkokapitalism commodifierar rättvisa ; privata försvars- och rättsliga företag föredrar de som betalar mer för sina tjänster [100] . Randall Holcomb hävdar att försvarsorgan kan bilda karteller och förtrycka människor utan rädsla för konkurrens [100] . Filosofen Albert Meltzer hävdade att eftersom anarkokapitalism främjar idén om privata arméer, stöder den faktiskt en "begränsad stat". Han hävdar att "det bara är möjligt att föreställa sig en anarkism som är fri, kommunistisk och som inte erbjuder någon ekonomisk nödvändighet för att undertrycka motståndet mot den" [101] .

I Anarchy, the State, and Utopia hävdar Nozick att ett anarkokapitalistiskt samhälle oundvikligen kommer att bli en minimal stat genom den slutliga uppkomsten av ett monopol för privat försvar och rättsväsende som inte längre möter konkurrens. Han hävdar att anarkokapitalism leder till ett instabilt system som inte kommer att existera i den verkliga världen. Paul Birch hävdar att juridiska tvister som involverar flera jurisdiktioner och olika rättssystem kommer att vara för komplexa och kostsamma, så att den största privata säkerhetsverksamheten i territoriet kommer att bli ett naturligt monopol [102] . Robert Ellickson konstaterar att anarkokapitalister, "när de föreställer sig ett stabilt system av konkurrerande privata föreningar, ignorerar både territoriella monopolisters oundviklighet i styrelseskick och betydelsen av institutioner för att begränsa missbruken av dessa monopolister" [103] .

Anarkokapitalister invänder att detta argument är cirkulärt genom att de tror att monopol är konstgjorda konstruktioner som endast kan upprätthållas genom politisk immunitet mot naturliga marknadsprocesser eller genom att ständigt tillhandahålla överlägsna produkter och tjänster. Om konkurrenter inte hindras från att komma in på marknaden, antar de att vinststimulansen som drivs av "ständig efterfrågan på förbättringar" drar in dem proportionellt [16] . Dessutom menar de att de medeltida systemen i Irland och Island visar att behandling av rätten till rättvisa som egendom innebär att den säljs (inte köps) av offren. Vissa libertarianer föreslår ett system med återställande rättvisa där rätten till upprättelse skapad genom kränkning av offrens egendom kan övertas av prisjägare som ställer förövarna inför rätta, vilket skapar ett incitament för människor att arbeta för att skydda rättigheterna. offer som annars inte skulle kunna betala för tjänsten [104] .

Rättigheter och friheter

Många anarkokapitalister tror att endast negativa (inte positiva !) rättigheter är legitima. [102]  Vissa kritiker (inklusive Noam Chomsky ) hävdar att det inte finns någon skillnad mellan positiva och negativa rättigheter: [102]

”Anarkokapitalism är enligt min åsikt ett doktrinärt system som, om det implementeras, kommer att leda till former av tyranni och förtryck av sådan omfattning att mänskligheten knappast har upplevt något så fruktansvärt tidigare. Jag tror att hans antimänskliga idéer aldrig kommer att förverkligas, eftersom denna ideologi omedelbart kommer att förstöra alla samhällen som har gjort ett så fatalt misstag. Idén om en "frivillig pakt" mellan en suverän och hans svältande tjänare förefaller mig som ett sjukt skämt, som kanske bara förtjänar diskussion inom ramen för ett akademiskt seminarium som ägnas åt att studera konsekvenserna av (enligt min mening, helt och hållet) absurda) idéer om anarkokapitalism, men detta seminarium är kanske , och det är det enda stället där sådana idéer kan tas på allvar. — Noam Chomsky, om anarkism [105]

Peter Marshall hävdar också att den anarkokapitalistiska definitionen av frihet är absolut negativ och inom dess ramar är det omöjligt att garantera den positiva friheten av individuell autonomi och oberoende. [65]

Ekonomi och egendom

De flesta anarkister tror att vissa kapitalistiska affärer inte är frivilliga och att upprätthållandet av klassstrukturen i ett kapitalistiskt samhälle innebär tvång, vilket bryter mot grundläggande anarkistiska principer. [106] David Graeber argumenterade för sin skepsis mot anarkokapitalism på ett liknande sätt:

"Ärligt talat är jag ganska skeptisk till idéerna om anarkokapitalism. Om ancaps representerar en värld som är uppdelad mellan egendomsägande arbetsgivare och fördrivna lönearbetare, men utan några mekanismer för institutionell genomdrivning […] då kan jag bara inte räkna ut exakt hur det skulle fungera. Du kan ständigt se ancaps säga något i stil med: "Om jag vill anställa någon att arbeta i min trädgård, hur ska du stoppa mig utan tvång?" Observera att du aldrig kommer att höra något i stil med: "Om jag ska få mig själv anställd och arbeta i någon annans trädgård, hur ska du stoppa mig?” Historiskt sett har ingen någonsin gjort den här typen av arbete av egen fri vilja, om det funnits NÅGOT alternativ. [107]

Vissa kritiker hävdar att det anarkokapitalistiska konceptet frivilligt val inte tar hänsyn till tvång som orsakas av både mänskliga och icke-mänskliga faktorer såsom behovet av mat och bostad, såväl som den konstgjorda bristen på dessa resurser som orsakas av handlingarna. av deras ägare (inklusive och särskilt personer (eller klass) som är innehavare av äganderätter till produktionsmedlen). [108] Till exempel, om en person behöver ett arbete för att försörja sig själv och försörja sig själv med bostad, kan förhållandet mellan arbetstagaren och arbetsgivaren betraktas som ofrivilligt. En annan kritik är att arbetstagaren kan agera ofrivilligt, eftersom det ekonomiska system som han lever och verkar i kan tvinga vissa individer att arbeta för andra inom ramen för etablerade tvångsförhållanden på grund av titlar på privat egendom.

Vissa filosofier ser varje rätt eller titel till mark som omoralisk och olaglig. [109]

Vissa kritiker av anarkokapitalism (som geolibertarianer ) som stöder en fullständig privatisering av kapitalet tror att mark och naturmaterial förblir en annan produktionsfaktor och inte kan omvandlas rättvist till privat egendom, eftersom de inte är produkten av mänskligt arbete. Vissa socialister (inklusive andra marknadsanarkister som mutualisterna ) motsätter sig kategoriskt frånvarande äganderätt. Anarkokapitalismen har ganska strikta kriterier för överlåtelse av egendom: alla behåller sin egendom tills han säljer eller donerar den. Anarkister som kritiserar denna uppfattning har vanligtvis mycket mindre stela kriterier för alienation av äganderätt. Till exempel kan en person förlora äganderätten till ett föremål när han upphör att använda det, och till mark när han upphör att använda det. Dessutom är idén om ursprunglig appropriering helt emot socialism och traditionella anarkistiska skolor, såväl som all moralisk eller ekonomisk filosofi som ger människor lika rättigheter till mark och naturresurser [102] .

Anarkokapitalister motarbetar att ägande inte bara är naturligt utan oundvikligt. Samtidigt hänvisar de till Sovjetunionen som det oundvikliga resultatet av dess förbud och kollektivisering, vilket, enligt deras åsikt, eliminerar incitamenten för den fria marknaden och ägarens ansvar, vilket ger upphov till svarta marknader . Kosanke bemöter sedan den så kallade "jämlikhetsdogmen" med fakta[ vad? ] , demonstrerande[ hur? ] att alla levnadskostnader bestäms helt naturligt och, beroende på ett stort antal faktorer, inte kan regleras med politiska medel utan negativa konsekvenser [16] .

Litteratur

Facklitteratur

Följande är en ofullständig lista över anmärkningsvärda akademiska artiklar om anarkokapitalism.

• Murray Rothbard , grundare av anarkokapitalismen:
  • Toward a New Liberty, Libertarian Manifesto Archived 18 August 2019 at the Wayback Machine , en sammanhängande beskrivning av libertariansk teori och det anarkokapitalistiska samhällets arbete
  • Ethics of Liberty , det moraliska berättigandet av ett fritt samhälle
  • Makten och marknaden: Staten och ekonomin Arkiverad 22 augusti 2006 på Wayback Machine , klassificering av statliga ekonomiska ingripanden
  • Människan, ekonomin och staten , österrikisk mikro- och makroekonomi

• David D. Friedman , The Mechanics of Freedom Archived 17 December 2013 at the Wayback Machine , ett klassiskt sammanhängande försvar av anarkokapitalism, en förklaring av hur domstolarna skulle fungera i ett anarkokapitalistiskt samhälle och vem som skulle bygga vägarna.
• Michael Huemer , The Problem of Political Power , ett långt försvar av filosofisk och politisk anarkism (med den senaste versionen av anarkokapitalistisk mångfald) baserat på en kombination av naturliga rättigheter och motiverade argument
• Hans-Hermann Hoppe , Anarcho-Capitalism: An Annotated Bibliography Arkiverad 11 januari 2014 på Wayback Machine
  • The Theory of Socialism and Capitalism Arkiverad 31 augusti 2013 på Wayback Machine
  • The Economics and Ethics of Private Property , en studie i politisk ekonomi och filosofi
  • Demokrati - Besegrad Gud , ekonomi och politik för monarki, demokrati och naturlig ordning
• Bruce Benson , Enterprise of Law: Justice Without a State
  • Tjäna och skydda: Privatisering och straffrättsliga gemenskapen
• James Dale Davidson och William Rees-Mogg Sovereign Man
• Oberon Herbert , Rätt och falskhet av tvång från staten
• Albert Jay Knock , The State Is Our Enemy Franz Oppenheimers tes tillämpad på USA:s tidiga historia
• Herbert Spencer , Social Statistics , inkluderar essän "Rätten att ignorera staten", även om Spencer inte var en anarkokapitalist, var många av hans idéer, inklusive lagen om lika frihet, föregångare till modern anarkokapitalism
• George G. Smith , "The Entrepreneurship of Justice in the Free Market" Arkiverad 6 september 2014 på Wayback Machine , diskuterar rättsväsendets entreprenöriella roll
• Edward Stringham , Anarchy and Law: The Political Economy of Choice Arkiverad 1 oktober 2018 på Wayback Machine , en 700-sidig bok som presenterar huvudargumenten för historisk forskning om anarkokapitalism

Skönlitteratur

Anarkokapitalism har utforskats i vissa litterära verk, särskilt science fiction. Ett tidigt exempel är Robert Heinlein med sin roman The Moon is a Harsh Mistress från 1966 , där han utforskar vad han kallar "rationell anarkism".

Cyberpunk- och post-cyberpunkförfattare har varit särskilt fascinerade av tanken på nationalstaternas kollaps. Flera av Vernor Vinges berättelser , inklusive Marooned in Realtime Default Conquest skildrar anarkokapitalistiska samhällen, ibland i ett gynnsamt ljus, ibland inte. Neil Town Stevenson med sina " Avalanche " och "The Diamond Age ", Max Barry med sin "The Government of Jennifer" och Neil Smith med sin "All Probabilistic" använder idéerna om anarkokapitalism. Cyberpunks skildring av anarki sträcker sig från dyster till optimistisk. Samtidigt säger användningen av sådana idéer ingenting om författarens politiska åsikter. I synnerhet avstår Neil Stevenson från att göra radikala politiska uttalanden när han medvetet blir provocerad [110] [111] .

I Matt Stones roman In the Steppes of Central Asia [112] anlitas den amerikanska studenten Grad för att arbeta för en tidning i Mongoliet och upptäcker att det mongoliska samhället är praktiskt taget statslöst och på en semi-anarkokapitalistisk väg. Novellen skrevs ursprungligen för att marknadsföra Fürles ekonomiska avhandling från 1986 The Pure Logic of Choice .

Sharper Security: A Sovereign Security Company Novel , en del av Thomas Sewell-serien, är "satt ett par decennier in i en nära framtid i termer av ett fritt samhälle baserat på individuella val och en fri marknadsekonomi" [113] och innehåller ett samhälle där människor anlitar ett säkerhetsföretag för att skydda och försäkra dem mot brott. Säkerhetsbolagen är suveräna, men kunderna är fria att växla mellan dem. De beter sig som en kombination av försäkring och paramilitära polisstyrkor. Anarkokapitalistiska teman finns i överflöd, inklusive utforskning av bristande efterlevnad av suverän immunitet, privata vägsystem, laissez-faire- marknaden och konkurrerande valutor.

Den webbkomiska Escape from Terra av Sandy Sandforth, Beezer och Lee Oakes utforskar Ceres-baserad statslös kapitalism och dess interaktioner med Terras aggressiva statistiksamhälle .

Se även

• Anarko-individualism
• Agorism
• Motekonomi
• Voluntarism
• Minarkism
• Vänstermarknadsanarkism
• Kryptoanarkism

Anteckningar

1. ↑ kanopiadmin. Den amerikanska högerns förräderi  . Mises Institute (18 augusti 2014). Hämtad 29 juli 2019. Arkiverad från originalet 30 oktober 2017.
2. ↑ Edward Stringham, Anarchy and the law: the political economy of choice, s 51 Arkiverad 23 mars 2017 på Wayback Machine
3. ↑ Ronald Hamowy, redaktör, The encyclopedia of libertarianism, SAGE, 2008, s 10-12 Arkiverad 13 mars 2017 på Wayback Machine , s 195 Arkiverad 13 mars 2017 på Wayback Machine , ISBN 978-1-4029-45 , 9781412965804
4. ↑ Roberta Modugno Crocetta, Murray Rothbards anarkokapitalism i den samtida debatten. Ett kritiskt försvar Arkiverad 27 februari 2013 på Wayback Machine , Ludwig Von Mises Institute .
5. ↑ Michael Oliver, "Exklusiv intervju med Murray Rothbard" Arkiverad 7 augusti 2007. , ursprungligen publicerad i The New Banner: A Fortnightly Libertarian Journal , 25 februari 1972. För en tidigare publicerad användning av "anarkokapitalism" av Rothbard, se hans "Know Your Rights" Arkiverad 11 augusti 2011 på Wayback Machine WIN: Peace and Freedom through Nonviolent Action , volym 7, nr. 4, 1 mars 1971, 6-10.
6. ↑ Politikens död, av Karl Hess . fare.tunes.org. Hämtad 17 augusti 2019. Arkiverad från originalet 2 augusti 2019. (obestämd)
7. ↑ kanopiadmin. Gemensam egendom inom  anarkokapitalismen . Mises Institute (30 juli 2014). Hämtad 17 augusti 2019. Arkiverad från originalet 11 december 2019.
8. ↑ Avrich, Paul. Anarchist Voices: An Oral History of Anarchism in America, förkortad pocketutgåva (1996), sid. 282
9. ↑ Rothbard, Murray N., The Future of the World and Capitalism Arkiverad 16 oktober 2008 på Wayback Machine  ; Murray Rothbard, Left and Right: Perspectives on Freedom
10. ↑ Adams, Ian Politisk ideologi idag. Manchester University Press 2001. sid. 33
11. ↑ Egendom är stöld!  (engelska)  // Wikipedia. — 2019-08-15.
12. ↑ Murray Rothbard. "Begrepp om intellektuellas roll i social förändring i förhållande till laissez faire" (PDF). Arkiverad från originalet (PDF) den 16 december 2008. Hämtad 28 december 2008.
13. ↑ Weik, David. Anarkistisk rättvisa . Med. 223-24
14. ↑ Sabatini, Peter. Libertarianism: fiktiv anarki
15. ↑ Kropotkin, Peter . Anarkism
16. ↑ 1 2 3 4 5 6 "Kosanke Review Instead of Politics - Don Stacy" Arkiverad 1 oktober 2018 på Wayback Machine . Libertarian Papers VOL. 3, art. NEJ. 3 (2011).
17. ↑ F8. Vad är Nolan Chart? (inte tillgänglig länk) . www.nolanchart.com. Hämtad 18 augusti 2019. Arkiverad från originalet 18 augusti 2019. (obestämd) 
18. ↑ Murray Rothbard. Makten och marknaden: Försvarstjänster på den fria marknaden Arkiverad 11 november 2014 på Wayback Machine . 1051. För övrigt är det desto mer märkligt att även om rättvisans förespråkare logiskt sett måste vara nitiska anhängare av en envärldsregering så att ingen lever i ett tillstånd av "anarki" i förhållande till någon annan, så är de det nästan aldrig.
19. ↑ kanopiadmin. Marknaden för frihet  . Mises Institute (18 augusti 2014). Hämtad 18 augusti 2019. Arkiverad från originalet 7 mars 2012.
20. ↑ Friedman, David D. Freedom Machines. Kapitel 42
21. ↑ Leeson, Peter. ”Anarki är gratis; eller varför självförvaltning fungerar bättre än du tror.” Cato Institute , 6 augusti 2007. cato-unbound.org
22. ↑ Hans-Hermann Hoppe "The Argumentation of Ethics" Arkiverad 13 september 2019 på Wayback Machine . Mottaget 6 februari 2007
23. ↑ Friedman, David D. (1982) "Kapitel 41: Problem" The Mechanism of Freedom. Arkiverad 11 november 2020 på Wayback Machine Hämtad 27 april 2015
24. ↑ kanopiadmin. Lag, äganderätt och  luftföroreningar . Mises Institute (18 augusti 2014). Hämtad 18 augusti 2019. Arkiverad från originalet 6 augusti 2019.
25. ↑ libertarianism. (2007). I Encyclopædia Britannica. Hämtad 30 juli 2007, från Encyclopædia Britannica Online
26. ↑ Murray Rothbard (2000). "Egalitarianism as A Revolt Against Nature And Other Essays: and other essays". Ludwig von Mises Institute, 2000. s. 207.
27. ^ "Murray N. Rothbard (1926-1995), amerikansk ekonom, historiker och individualistisk anarkist." Avrich, Paul . Anarchist Voices: An Oral History of Anarchism in America, Abridged Paperback Edition (1996), sid. 282 "Även om det finns många hedervärda undantag som fortfarande omfamnar den "socialistiska" etiketten, är de flesta människor som idag kallar sig individualistiska anarkister anhängare av Murray Rothbards österrikiska ekonomi, och har övergett laboratorieteorin om värde." Carson, Kevin . Mutualistisk politisk ekonomi, Förord ​​. Arkiverad från originalet den 15 april 2011.
28. ↑ 1 2 3 4 Hoppe, Hans-Hermann (2001) "Anarcho-Capitalism: An Annotated Bibliography" Arkiverad 11 januari 2014 på Wayback Machine Hämtad 23 maj 2005
29. ↑ 1 2 kanopiadmin. The Ethics of Liberty  (engelska) . Mises Institute (18 augusti 2014). Hämtad 18 augusti 2019. Arkiverad från originalet 11 augusti 2019.
30. ↑ kanopiadmin. For a New Liberty: The Libertarian Manifesto  (engelska) . Mises Institute (18 augusti 2014). Hämtad 18 augusti 2019. Arkiverad från originalet 13 december 2011.
31. ↑ Rothbard, Murray N. (1975) A Society Without a State Arkiverad 10 december 2013 på Wayback Machine Libertarian Forum Newsletter (januari 1975)
32. ↑ Exklusiv intervju med Murray Rothbard "The New Banner: A Fortnightly Libertarian Magazine" (25 februari 1972)
33. ↑ 1 2 Rothbardisk etik - LewRockwell  LewRockwell.com . LewRockwell.com. Hämtad 18 augusti 2019. Arkiverad från originalet 18 juni 2015.
34. ↑ Man, ekonomi och stat   // Wikipedia . — 2019-06-04.
35. ↑ Power and Market  (engelska)  // Wikipedia. — 2018-09-14.
36. ↑ Murray Rothbard (2000). "Egalitarism som ett uppror mot naturen och andra essäer: och andra essäer", Ludwig von Mises Institute, 2000. s. 207.
37. ↑ Hess, Carl (1969) Brev från Washington arkiverat 24 december 2012 på Wayback Machine . Libertarian Forum Vol. I, nr VI (15 juni 1969)
38. ↑ kanopiadmin. Gemensam egendom inom  anarkokapitalismen . Mises Institute (30 juli 2014). Hämtad 18 augusti 2019. Arkiverad från originalet 11 december 2019.
39. ↑ Long, Roderick T. 199. "A Call for Public Property." Komposition 5, nr. 3 (vår)
40. ↑ Varför konservativa älskar krig och staten - LewRockwell  LewRockwell.com . LewRockwell.com. Hämtad 20 augusti 2019. Arkiverad från originalet 26 juni 2019.
41. ↑ 1 2 Rothbard, Murray N. (1962) Ludwig von Mises Institute Arkiverad 6 oktober 2014 på Wayback Machine Man, Economy and State and Power and Market Ludwig von Mises Institute ISBN 978-0-945466-30-7 kap. 2
42. ↑ Rothbard, Murray N. (1962) Man, Economy and State with Power and Market, Mises.org
43. ↑ kanopiadmin. The Ethics of Liberty  (engelska) . Mises Institute (18 augusti 2014). Hämtad 20 augusti 2019. Arkiverad från originalet 11 augusti 2019.
44. ↑ Nozick, Robert (1973) Anarchy, State and Utopia
45. ↑ Friedman, David. The Mechanism of Freedom: En guide till radikal kapitalism. Harper & Row. sid. 144-145
46. ^ Brown, Susan Love, Den fria marknaden som en flykt från regeringen: Ett anarko-kapitalistiskt perspektiv , Marknadens betydelse: Den fria marknaden i västerländsk kultur, redigerad av James J. Carrier, Berg/Oxford, 1997, s. 113.
47. ↑ Friedman, David. Frihetsmaskiner . Andra upplagan. La Salle, Ill, Open Court, s. 116-17.
48. ↑ Friedman, David. The Mechanism of Freedom: En guide till radikal kapitalism . Harper & Row. sid. 127-28
49. ↑ Gustave de Molinari - Produktionen av säkerhet . praxeology.net. Hämtad 20 augusti 2019. Arkiverad från originalet 27 september 2007. (obestämd)
50. ↑ Stringham, Edward; Kurott, Nicholas (2010). "The Rise of the Law and Order of Government in England". The Pursuit of Justice: The Law and Economics of Legal Institutions, Edward Lopez, red. Independent Institute 2010
51. ↑ Stringham, Edward (vinter 1998-1999). Marknadslagstiftning. Journal of Libertarian Studies .
52. ↑ Stringham, Edward; Zywicki, Todd (5 november 2005). "Rivalitet och överlägsen utskick: en analys av konkurrerande domstolar i medeltida och tidiga moderna England". George Mason juridiska och ekonomiska studier
53. ↑ 1 2 Frihetens maskineri   // Wikipedia . — 2019-07-06.
54. ↑ kanopiadmin. For a New Liberty: The Libertarian Manifesto  (engelska) . Mises Institute (18 augusti 2014). Hämtad 20 augusti 2019. Arkiverad från originalet 13 december 2011.
55. ↑ Restitution Transfer and Recoupment - Seasteading . wiki.seasteading.org. Hämtad 20 augusti 2019. Arkiverad från originalet 20 augusti 2019. (obestämd)
56. ↑ Stringham, Edward (2015). Privat regering . Oxford University Press.
57. ↑ Kaplan, Brian; Stringham, Edward (2008). "Privatisera tvistlösning". Teoretiska frågor inom rättsområdet .
58. ↑ O'Keeffe, Matthew (1989) "Justice vs. Restitution" Arkiverad 11 november 2020 på Wayback Machine . Juridiska anteckningar nr 5, Libertarian Alliance.
59. ↑ Benson, Bruce (1998). Tjäna och skydda: Privatisering och straffrättsliga gemenskapen
60. ↑ kanopiadmin. Marknaden för frihet  . Mises Institute (18 augusti 2014). Hämtad 20 augusti 2019. Arkiverad från originalet 7 mars 2012.
61. ↑ Rothbard om krig . www.antiwar.com. Hämtad 20 augusti 2019. Arkiverad från originalet 3 juli 2013. (obestämd)
62. ↑ 1 2 3 Tam, Chris R., oktober 1983. Chicagoskolan: Lektioner från trettiotalet och åttiotalet. Ekonomiska frågor. 56
63. ↑ Brooks, Frank H. (1994). Individualist Anarchists: An Anthology of Liberty (1881-1908) . Transaktionspublicering. punkt XI. ISBN1-56000-132-1Generellt betraktad som en extremvänsterideologi, har anarkismen alltid innefattat en betydande stam av radikal individualism, från Godwins hyperrationalism, till Stirners egoism, till dagens libertarianer och anarkokapitalister.
64. ↑ Joseph Kahn (2000). ”Anarkism, en trosbekännelse som inte förblir död; Utbredningen av världskapitalismen återuppväcker en gammal rörelse.” New York Times (5 augusti). Colin Moynihan (2007). ”Bokmässan förenar anarkister. I alla fall i andan. New York Times (16 april).
65. ↑ 1 2 Marshall, Peter (2008). Demanding the Impossible: A History of Anarchism London: Harper Perennial. 565. "Faktum är att få anarkister skulle acceptera "anarkokapitalister" i det anarkistiska lägret, eftersom de inte delar en oro för ekonomisk jämlikhet och social rättvisa. Deras egennyttiga, beräknande marknadsmänniskor kunde inte utöva frivilligt samarbete och ömsesidigt samarbete. Därför beskrivs anarkokapitalister, även om de förkastar staten, bäst som högerlibertarianer, inte anarkister."
66. ↑ Newman, Saul (2010). Postanarkismens politik . Edinburgh University Press. 43. "Det är viktigt att skilja mellan anarkism och vissa delar av högerlibertarianismen som ibland går under samma namn (till exempel Rothbards anarkokapitalism)." ISBN 0748634959
67. ↑ McKay, Iain (2008). "Avsnitt F - Är" anarkokapitalism "en typ av anarkism?" Anarkist FAQ: Volym 1 . Auckland/Edinburgh: AK Press. ISBN 978-1902593906
68. ↑ Rothbard, Murray N (1973). " The Future of the World and Capitalism Arkiverad 16 oktober 2008 på Wayback Machine ". James H. Weaver, red. Samtida politisk ekonomi . Boston: Allyn och Bacon. s. 419-30.
69. ↑ Utrikespolitik i fokus | Chomsky: Att förstå krisen – marknader, staten och hyckleri . web.archive.org (2 september 2009). Hämtad: 11 augusti 2019. (obestämd)
70. ↑ Vår senaste kongress av Wilhelm Liebknecht 1896 . www.marxists.org. Hämtad 11 augusti 2019. Arkiverad från originalet 19 oktober 2020. (obestämd)
71. ↑ Socialism: Utopisk och vetenskaplig (kapitel 3) . www.marxists.org. Hämtad 11 augusti 2019. Arkiverad från originalet 18 november 2017. (obestämd)
72. ↑ Rothbard, Murray N (25 februari 1972). Exklusiv intervju med Murray Rothbard Arkiverad 18 juni 2015 på Wayback Machine . Ny banner: Varannan vecka Libertarian Magazine .
73. ↑ Rocker, Rudolf (1938). Anarkosyndikalism: teori och praktik. En introduktion till ämnet som det spanska kriget förde till överväldigande berömmelse . Secker och Warburg. § 11. (...) så länge inom samhället den ägande och icke-besittande gruppen människor stöter mot varandra i fientlighet, kommer staten att vara oumbärlig för den ägande minoriteten för att skydda sina privilegier.
74. ↑ kanopiadmin. Är libertarianer "anarkister"?  (engelska) . Mises Institute (3 december 2007). Hämtad 11 augusti 2019. Arkiverad från originalet 1 oktober 2018.
75. ↑ "Individuell besittning är ett nödvändigt villkor för det sociala livet; egendom dödar liv - detta bevisas av hela fem tusen år av existensen av egendom; besittning motsvarar lag, egendom är fientlig mot den. Förstör egendom och behåll besittning ... ”  - Proudhon P. J .. Vad är egendom? eller Forskning om principen om lag och makt Arkivkopia daterad 14 november 2011 på Wayback Machine  - M .: Respublika, 1998.
76. ↑ "År 1840 krävde han att egendomen skulle ersättas med individuell besittning, vilket borde förstöra ondskan i världen. Men redan 1841 förklarar han att han med egendom menar endast missbruket av den, han påpekar sedan behovet av att skapa ett socialt system där de kommer att finna rätten att handla och byta, rätten till arv efter släktingar, rätten till förstfödslorätt, rätten till testamente. 1846 säger han: "En vacker dag kommer förvandlad egendom att bli en positiv, perfekt, social och sann idé; ny egendom kommer att ersätta den gamla och kommer att vara densamma för alla giltiga och nyttiga ", 1848 förklarar han: "Egendom kan aldrig försvinna, eftersom den mänskliga personen utgör dess grund och innehåll. ständigt arbete, som en motståndare, utan vilken arbetet skulle försvagas och försvinna, egendom måste bo i hjärtat människan". Och 1858 säger han: "Vad jag ville tillbaka 1840 bestämde Jag är begreppet egendom, och det jag fortfarande vill nu är inte förstörelse av egendom - jag är redan trött på att upprepa detta, men detta skulle dessutom innebära att tillsammans med Rousseau, Platon, även Luc Blanc och alla andra motståndare till egendom, faller jag in i kommunismen, från vilken jag skyddar mig själv med all stränghet”  - Elzbacher P. Anarkismens väsen  - M .: AST, 2009.
77. ↑ Mutualist.Org: Free Market Anti-Capitalism . Hämtad 8 november 2010. Arkiverad från originalet 17 juni 2019. (obestämd)
78. ↑ Peter Raush . Kommunism och anarki Arkiverad 4 mars 2016 på Wayback Machine
79. ↑ Thoreau, Henry David (1849) Civil Disobedience Arkiverad 12 juni 2012 på Wayback Machine .
80. ↑ Razin, Sally. Classical Liberalism and the International Economic Order: Studies in Theory and Intellectual History , Routledge (UK) ISBN 978-0-415-16493-1, 1998, sid. 17
81. ↑ kanopiadmin. Autentisk tysk liberalism på 1800-talet  (engelska) . Mises Institute (5 april 2005). Hämtad 15 augusti 2019. Arkiverad från originalet 1 oktober 2018.
82. ↑ Gustave de Molinari - Produktionen av säkerhet . praxeology.net. Hämtad 15 augusti 2019. Arkiverad från originalet 27 september 2007. (obestämd)
83. ↑ "[...] endast ett fåtal personer, såsom Murray Rothbard of Power and the Market, och några av skribenterna till artiklarna var influerade av dessa människor. De flesta har inte medvetet utvecklats från denna tradition; de var en ganska automatisk produkt av den amerikanska miljön." DeLeon, David. The American as Anarchist : Reflections on Indigenous Radicalism Johns Hopkins University Press , 1978, sid. 127
84. ↑ Gordon, David. Grundläggande Rothbard . Ludwig von Mises Institute, 2007, s. 12-13.
85. ^ "The Spooner-Tucker Doctrine: An Economist's Perspective". Avsluta . maj - juni 1965. Rothbard publicerade senare Egalitarianism as a Revolt against Nature , 1974. Senare publicerad i  Journal of Libertarian Studies , 2000. The Spooner-Tucker Doctrine: An Economist's Perspective Arkiverad 2 november 2012 på Wayback Machine
86. ↑ kanopiadmin. The Spooner-Tucker Doctrine: An Economist 's View  . Mises Institute (30 juli 2014). Hämtad 15 augusti 2019. Arkiverad från originalet 2 november 2012.
87. ↑ Tucker, Benjamin. "Istället för en bok" (1893)
88. ↑ Yesim Yilmaz 20 april 1998. Privat reglering: Ett verkligt alternativ för regleringsreform  . Cato Institute (20 april 1998). Hämtad 29 juli 2019. Arkiverad från originalet 28 mars 2019.
89. ↑ Anarkistisk teori FAQ Version 5.2 . ecofaculty.gmu.edu. Hämtad 5 augusti 2019. Arkiverad från originalet 4 augusti 2019. (obestämd)
90. ↑ 1 2 Privat skapande och upprätthållande av lag: Ett historiskt fall . www.daviddfriedman.com. Hämtad 5 augusti 2019. Arkiverad från originalet 18 april 2021. (obestämd)
91. ↑ Friedman, David D. Frihetens maskineri: guide till en radikal kapitalism . - Tredje upplagan. — New York, NY. — xv, 361 sidor sid. — ISBN 9781507785607 , 1507785607.
92. ↑ 1 2 Vikingarna var frihetliga - LewRockwell  LewRockwell.com . LewRockwell.com. Hämtad 5 augusti 2019. Arkiverad från originalet 4 september 2019.
93. ↑ Terry L. Anderson, PJ Hill. Ett amerikanskt experiment i anarkokapitalism: The Not So Wild, Wild West  // Anarchy And the Law. — Routledge, 2017-07-05. — S. 639–657 . — ISBN 9781315082349 .
94. ↑ Benson, Bruce L., 1949-. Att tjäna och skydda: privatisering och gemenskap i straffrättsliga frågor . - New York: New York University Press, 1998. - xxviii, 372 sidor sid. — ISBN 0814713270 , 9780814713273.
95. ↑ 1 2 Rothbard – Libertarian  // Murray Rothbard. — Kontinuum. — ISBN 9781441142092 , 9781501301599 .
96. ↑ Fred kräver anarki. Statslösa sällskap: Ancient  Ireland . Fred kräver anarki (30 december 2012). Hämtad 5 augusti 2019. Arkiverad från originalet 5 augusti 2019.
97. ↑ Brian Morris, Global Anti-Capitalism, s. 170-6, Anarchist Studies, vol. 14, nr 2, s. 175
98. ↑ Peter Sabatini. "Libertarianism: Fictitious Anarchy" Arkiverad 30 augusti 2019 på Wayback Machine .
99. ^ "The Libertarian as Conservative", "Labour Abolition and Other Essays", sid. 144
100. ↑ 1 2 Holcomb, Randall G. "Regering: Onödig men oundviklig" Arkiverad 5 juli 2009 på Wayback Machine (PDF).
101. ↑ Meltzer, Albert (2000). Anarkism: argument för och emot . AK Tryck. s. 50. ISBN978-1873176573,
102. ↑ 1 2 3 4 P. Birch (1998). "Anarkokapitalism upplöses i stadsstater" Arkiverad 5 november 2010 på Wayback Machine (PDF). Libertarian Alliance . Juridiska anteckningar. Nej. 28: 4. ISSN 0267-7083. Hämtad 5 juli 2010.
103. ↑ Ellickson, Robert S. (26 januari 2017). "Hayeks fall mot anarkokapitalism: Gatunät, fyrar och hjälp för de döda." Yale Legal and Economic Research Paper nr 569 . SSRN 2906383.
104. ↑ Arkiverad kopia (länk ej tillgänglig) . Hämtad 30 augusti 2019. Arkiverad från originalet 11 november 2020. (obestämd) 
105. ↑ "Om anarkism: Noam Chomsky, intervju med Tom Lane" Arkiverad 24 september 2015 på Wayback Machine . chomsky.info . 23 december 2006.
106. ↑ Ian McKay; och andra. (21 januari 2010) "Avsnitt F - Är anarkokapitalister verkligen anarkister?" Arkiverad 16 januari 2017 på Wayback Machine , Anarchist-FAQ . infoshop.org.
107. ↑ "Jag är David Graeber, antropolog, aktivist, anarkist och skuldförfattare. AMA" Arkiverad 1 oktober 2018 på Wayback Machine . Reddit. Hämtad 21 augusti 2013
108. ↑ Friedman, David . "Marknadsmisslyckande: argument för och emot regeringen" Arkiverad 15 april 2021 på Wayback Machine . Behöver vi en regering? www.daviddfriedman.com
109. ↑ McElroy, Wendy (1995) Intellectual Property: The Libertarian Debates of the Late Nineteenth Century Arkiverad 2 januari 2021 på Wayback Machine Libertarian Heritage No. 14 ISBN 1-85637-281-2
110. ↑ Godwin, Mike; Neil Stevenson (februari 2005) Neil Stevenson dåtid, nutid och framtid; författare till den mycket hyllade barockcykeln om vetenskap, marknader och Amerika efter 11 september” (tryckt artikel). anledning . Arkiverad från originalet den 10 augusti 2007. Hämtad 11 augusti 2007.
111. ↑ Neal Stephenson svarar med intelligens och humor -  Slashdot . slashdot.org. Hämtad 20 augusti 2019. Arkiverad från originalet 20 augusti 2019.
112. ↑ ANARCHISM.net: På stäpperna i Centralasien, av Matt Stone . www.anarchism.net. Datum för åtkomst: 20 augusti 2019. Arkiverad från originalet 24 april 2008. (obestämd)
113. ↑ Skarpare säkerhet | Catallaxy Media . archive.fo (18 januari 2013). Hämtad: 20 augusti 2019. (obestämd)
114. ↑ Escape From Terra - av Sandy Sandfort, Scott Bieser och Lee Oaks! - Big Head Press, publicerar Tankfulla berättelser sedan 2002 . www.bigheadpress.com Hämtad 20 augusti 2019. Arkiverad från originalet 20 augusti 2019. (obestämd)

Länkar

• Ludwig von Mises  Institute _ inklusive anarkokapitalism, libertär politisk teori och den österrikiska handelshögskolan.
• Radio Liberty Arkiverad 14 augusti 2019 på Wayback Machine  - programledaren Stéphane Molyneux , diskuterar teman om anarkokapitalism.
• Anarkokapitalistiska FAQ Arkiverad 8 januari 2021 på Wayback Machine
• Anti-state.com Arkiverad 29 juli 2008 på Wayback Machine  , "onlinenavet för marknadsanarkism", har ett aktivt forum och arkiv med teoretiska och praktiska artiklar från framstående förespråkare av anarkokapitalism.
• LewRockwell.com  - drivs av Lew Rockwell
• Property and Freedom Society Arkiverad 16 juni 2011 på Wayback Machine  är ett internationellt anarkokapitalistiskt samhälle.
• Strike The Root Arkiverad 20 augusti 2019 på Wayback Machine  är en anarkokapitalistisk uppsats, nyhets- och forumsajt.

I bibliografiska kataloger	NKC : ph991670