Cyniker

Cyniker ( forngrekiska κῠνικοί , från κύων ( hund ) och/eller Κῠνόσαργες (Kinosarg, en kulle i Aten); lat.  Cynici ), är cynismen  en av de mest betydelsefulla sokratiska filosofiska skolorna. Dess förfader är Antisthenes [1] , en student av Sokrates , en framstående representant är Diogenes från Sinop .

Ursprung

Antisthenes från Aten , som anses vara dess grundare , utvecklade en lärares principer, började hävda att det bästa livet inte bara ligger i naturlighet, utan i att bli av med konventioner och konstgjordheter, i frihet från att äga överflödiga och värdelösa saker. Antisthenes hävdade att för att uppnå det goda borde man leva "som en hund", det vill säga leva genom att kombinera:

• livets enkelhet, att följa sin egen natur, förakt för konventioner;
• förmågan att bestämt försvara sitt sätt att leva, stå upp för sig själva;
• lojalitet, mod, tacksamhet.

Således strävade han efter att leva själv och kallade sig haplo'kyuon ( ἁπλοκύων , sann hund). Från detta ord kommer skolans namn, kynism . (Enligt en annan version kommer namnet på skolan från namnet på platsen där gymnastiksalen låg , där Antisthenes hade samtal med elever - Kinosarg , Κῠνόσαργες , "Vigilant dog".) Detta program av Antisthenes fungerade som grunden för hela skolans program, och på Diogenes av Sinops grav installerades ett monument av parisk marmor med en skulptur av en hund (i tacksamhet för det faktum att han "visade den enklaste vägen till livet" [2] ).

Koncept

När någon sa till Antisthenes att han fick beröm av många, frågade han: "Vad har jag gjort för fel?" (DL VI 3, 8) [3] .

I sitt program utgår cynismen från allmänt accepterade åsikter och utvecklar nya, rakt motsatta de befintliga, med hjälp av metoden "negativ filiation av idéer" ( παραχᾰράττειν τό νόμισμα , "re-minting the coin"). Separata element som är karakteristiska för cynisk etik "var i luften" och möttes, förutom Sokrates, till exempel i sofisternas filosofi och i Euripides . Men specifikt formaliserades dessa idéer som ett system just av cynismens skola:

• Ascesis ( ἄσκησις ), förmågan att självförneka och uthärda svårigheter. Ascesis of the Cynics - den ultimata förenklingen; begränsa deras behov; avskildhet från det som inte är ytterst nödvändigt för en persons funktion som levande varelse; "andas styrka, karaktär."

• Apedeusia ( ἀπαιδευσία ), förmågan att frigöra sig från religionens och kulturens dogmer. Apedeusia av cyniker - avskildhet från kultur och samhälle. Cyniker tror att kultur (i synnerhet skrivande) gör kunskap död; sålunda anses okunnighet, dåligt uppförande och analfabetism vara en [cynisk] dygd.

• Autarky ( αὐτάρκεια ), förmågan till självständig existens och självbehärskning. Cynisk autarki - självständighet och oberoende, avvisning av familjen, avvisning av staten.

Teori

Skolans grundare, Antisthenes, motsatte sig uppdelningen av världen, traditionell sedan den eletiska skolans tid , i begripligt ("i sanning") och sinnligt ("i åsikt") , och därmed mot Platons lära om okroppsliga "typer" eller " idéer " som förstås av sinnet.

Det allmännas verklighet existerar inte, utan endast enskilda ting existerar; ett begrepp är bara ett ord som förklarar vad en sak är eller är. Därför är tillämpningen av allmänna begrepp på enskilda objekt omöjlig; varken föreningen av olika begrepp (i bedömningens enhet), eller definitionen av begrepp, eller ens motsägelse är möjlig - eftersom endast en bedömning av identitet kan uttryckas om en sak (en häst är en häst, ett bord är ett bord) ). Platons doktrin om begripliga "slag" är ohållbar, eftersom en enda, sensuellt uppfattad instans av en art är tillgänglig för uppfattningen, men inte själva "slaget" eller "idén".

I denna position ligger principen om visdom som praktisk kunskap om det goda. Visdom består inte i teoretisk kunskap som är otillgänglig för människan . Endast det praktiska förnuftet erkänns, integrerat med världslig visdom; "korrekt" vetenskap anses vara ett av de mest skadliga fenomenen. Sant gott kan bara vara varje individs egendom, men inte på något sätt gemensamt för många, och målet för ett dygdigt liv kan följaktligen inte vara rikedom, som kan delas, utan hälsa (fred, fred, etc.). Frånvaron av vanliga "slag" ställer det goda som avskildhet från allt som gör en person beroende av det (illusoriska) gemensamma: egendom, nöjen, konstgjorda och konventionella begrepp.

Etik

Filosofins huvuduppgift, hävdade Antisthenes, är att studera en persons inre värld, att förstå vad som är sant bra för en person. Därför skapar cynism inte abstrakta teorier, i abstraktion från det abstrakta tenderar den till gränsen och är som system ett komplex av praktiska ideal.

Cynisk etik utgår från ett grundläggande frontalt förnekande och förkastande av den genomsnittliga individens moraliska kod. Sådan etik är först och främst negativ, "kryssar över" allmänt accepterade värderingar och kräver "avvänjning från det onda", det vill säga ett brott med etablerade moraliska normer. Begreppet cynisk dygd reduceras således till fyra propositioner:

• Naturalism , som kommer från naturens prioritet; inte från natur-maximum, utan från natur-minimum, under antagande av den lägsta behovsnivån och endast den ekonomiskt nödvändiga konsumtionstakten.
• Subjektivism , baserad på "fri vilja"; på andans styrka, karaktär, förmåga till självständig existens, självbehärskning, självförnekelse, bestående svårigheter, befrielse från religionens, statens, familjens bojor och liknande.
• Individualism , orienterar mänskligt beteende mot att uppnå oberoende från samhället, vilket ålägger honom främmande och fientliga plikter som framkallar egenskaper främmande för honom.
• Eudemonism , som betraktar lycka som målet för mänskliga strävanden [4] .

Det etiska idealet om cynism är alltså utformat som:

• extrem enkelhet, på gränsen till en förkulturell stat;
• förakt för alla behov, utom för de grundläggande, utan vilka livet självt skulle vara omöjligt;
• ett hån mot alla konventioner;
• demonstrativ naturlighet och villkorslöshet för personlig frihet.

Sammanfattningsvis står i centrum för den cyniska filosofin människan med sina naturliga bekymmer. Cynic letar efter en norm i människans natur som art och individ, och väntar inte på gudomliga instruktioner för att bestämma sitt eget liv. Samtidigt urartar inte cynikernas individualistiska protest till egoism, redo att tillfredsställa ens ego på andras bekostnad. Cynikernas individualism leder till principen om inre frihet, som man får genom att slåss med sig själv, men inte med "social ondska". Således var förkastandet av cynikerna inte nihilism .

Öva

Eftersom cynismen är en filosofi om "praktisk etik", antyder cynismen att det huvudsakliga verktyget för att manifestera det etiska idealet kommer att vara det dagliga livet för dess företrädare. Grundaren av skolan, Antisthenes, trodde att dygder kunde läras ut. I detta avseende var Antisthenes den första att leda en livsstil som på konstgjord väg betonar och framhäver elementen i det cyniska programmet mot bakgrund av den allmänna massans aktivitet och har en medvetet demonstrativ karaktär.

Antisthenes var den första som gjorde yttre tecken på den cyniska skolan, sådana attribut som en halvvikt kappa, som cynikerna bar i alla väder, en stav (för att gå längs vägarna och bekämpa fiender) och en påse för allmosor. Bilden av vismannen i allmänhet, skapad av Antisthenes, utvecklades vidare inom stoicismen , och enligt bilden han skapade av cynikern (i synnerhet en kort dubbel mantel över en naken kropp, ett långt skägg, en stav, en tiggares väska) identifierades cyniker under antiken.

Diogenes av Sinope , en elev av Antisthenes, fick särskild berömmelse i detta avseende , och blev känd för den oförstörbara konsekvens med vilken han genomförde det etiska ideal han utvecklade. I sina samtal och vardagsliv uppträdde Diogenes som ett marginellt subjekt och chockade den eller den publiken; men inte så mycket i syfte att förolämpa eller förödmjuka henne, utan av behovet att uppmärksamma hennes eget program.

Eftersom cynismen i huvudsak representerade en grogrund för marginellt beteende, inte alls kopplat till det filosofiska programmet, fanns det bland cynikerna många subjekt som var benägna att lösa problemen med personlig rutin genom asocialt beteende. Därför är traditionen av kritik och förlöjligande av cynikerna, som redan hade utvecklats vid tiden för grundandet av skolan, under Antisthenes och Diogenes, inte förvånande. (Vanligtvis kom den senare termen " cynism " från skolans namn "cynism".) Ändå är anmärkningen från många forskare som anser att avsiktlig upprördhet och marginalitet inte bör betraktas som det huvudsakliga kännetecknet för hela skolan rättvist.

Cynism vinner särskild popularitet under den postklassiska eran, under hellenismens period , då de flesta av de ursprungligen demokratiska grekiska städerna förlorar sin självständighet och tvingas underkasta sig främmande och främmande inflytande. I en sådan miljö förblir cynismen, med dess försummelse och förkastande av de upphöjda, vördade och respekterade, det enda sättet att trösta sig själv för många människor som nu är berövade det som utgjorde kärnan i deras liv.
Som Polina Gadzhikurbanova noterar kommer Epictetus , som beskriver en sann cyniker, att klä honom i stoiska kläder och göra "hans mycket dammiga utseende ... rent och attraktivt" [3] .

Hungriga, övervuxna, trasiga cyniker bodde i övergivna hus, tomma pithoi , flyttade från stad till stad med den enda väskan på axlarna, och predikade sina läror för slumpmässiga medresenärer och folkmassor i storstäder. Men spridningen av cynism under den hellenistiska perioden leder i allmänhet till att programmets karakteristiska "akuta" delar försvinner. Den cyniska traditionen under den hellenistiska perioden representeras av figurer som är mer kända för sin litterära verksamhet än för den strikta anslutningen till den cyniska livsstilen. Av dessa är de mest betydelsefulla Bion Boristhenit (3:e århundradet f.Kr.), skaparen av den cyniska litterära genren av diatriben , och Menippus av Gadar (mitten av 3:e århundradet f.Kr.), skaparen av " Menippesatiren ".

Cynisk litteratur

I sin litterära praktik, genom att först uppfatta och parodiera gamla typer och genrer, kom cynikerna sedan ut med ett förnekande av de etablerade kanonerna, kombinerade olika stilar utan rädsla för att förstöra "enheten" i sin egen stil. Samtal och vulgarismer infördes i det litterära språket; i prosa - tekniker för poetiskt tal och poesi; hävdade principen om "seriöst-roligt", och presenterade för läsaren under täckmantel av underhållning och distraktion "den bittra sanningen om livet."

Blandningen av det heterogena är en av principerna för den cyniska estetiken; detta inslag i den cyniska stilen vittnade om krisen för klassisk "ren" estetik. Cynikerna uppskattade "yttrandefriheten" över allt annat och värderade satir mer än något annat. Principen om "naturlighet" i litteraturen ledde dem ofta till fysiologisk naturalism; inom mytologi, konst och folklitteratur sökte cynikerna alltid efter undervisning, allegori , "dold mening", och såg i avslöjandet av den senare huvuduppgiften för deras didaktik .

Alla cyniska genrer ( diatribe , menippisk satir , apothegma , hriya , bokstäver, etc.) är fulla av "exempel". Denna egenskap hos den cyniska litteraturen är kopplad till essensen av cynismen, som föredrog praktik, en konkret fråga, framför abstrakt spekulation och deduktion . Cynismen sätter ett levande exempels pedagogiska kraft över de mest vältaliga orden. Därför har Cynikerna t.ex. den filosofiska avhandlingsgenren var inte populär . De härledde systemet för sina åsikter från de specifika handlingar och beteenden hos historiska hjältar och "antihjältar" ( Herkules , Sokrates , Diogenes , Croesus , Sardanapalus , Alexander , Xerxes , etc.). Den tidiga kristendomen använde också denna metod och byggde sin filosofi på Kristi och apostlarnas liv och gärningar.

Inflytande

Den cyniska etikens idéer avslöjar sin styrka redan på 300-talet f.Kr. e. Cynisk undervisning fungerade som en direkt källa till stoicism , där den cyniska rigorismen mildrades i förhållande till sociala normer och institutioner. Bland de cyniska imitatörerna möter vi namnen på många framstående moralfilosofer och satiriska poeter ( Zenon , Epictetus , Seneca , Musonius Rufus , Dion Chrysostomos , Philo , Varro , Lucilius , Persius , Juvenal , Horace , Petronius , Lucian , Plutarch , Julianus , Plutarchus . andra).

Kynikernas sätt att leva påverkade utformningen av den kristna askesen , i synnerhet dess former som dårskap och irrande.

I den europeiska kulturens historia, trots alla paradoxala och skandalösa i deras praktik och filosofi, kom cynikerna in som ett enastående exempel på mänsklig frihet och moraliskt oberoende. De förkroppsligade bilden av andens storhet, försummade frestelserna i sinnligt liv, sociala konventioner, fåfänga illusioner av makt och rikedom.

Den nya tidens materialister bevarade och utvecklade traditionen av filosofisk provokation , utan att undvika den naturliga förvandlingen av "äkta" cynism; den "nakna sanningen" om Diogenes förvandlas till en kulturell revolution; cyniskt förakt för rikedom, stat och makt förvandlar hos Nietzsche till en "vilja till makt", ett filosofiskt rättfärdigande av makt. Cynismen återspeglades också i Schopenhauers livsfilosofi , i hans undervisning om livets meningslöshet och helhet, samt i Schopenhauers sätt att frigöra sig från denna helhet i konst och askes.

Existentialismen lånar från cynismen idén om att motsätta sig socialt och individuellt väsen, den radikala fragmenteringen av dessa sfärer. Hemligheten med mänskligt beteende ligger i dess absoluta icke-villkorlighet, spontanitet, indeterminism . Cynikernas provocerande handlingar fortsatte i lettrism och situationism , vilket markerade början på massspridningen av utmanande antisocialt beteende som är inneboende i 1900-talets motkultur.

Anmärkningsvärda cyniker

• Antistener
• Bion Borysthenit
• Diogenes
• Hipparchia
• Kerkid
• Theban Cratet
• Menedemos (cyniker)
• Menippus av Gadara
• Metrocles of Maronia
• Monim

Skämt

• Antisthenes, på frågan varför han var så hård mot sina elever, svarade: "Läkare är också hårda mot de sjuka." När han blev förebrått för att han umgicks med dåliga människor, svarade han: "Läkare hänger också med de sjuka, men de blir inte sjuka själva." (Denna idé utvecklades och fördes till gränsen av Diogenes, som, som svar på liknande frågor, sa: "Solen skiner också in i sopgroparna, men detta förorenar inte.")

• När Platon diskuterade idéer och hittade på namn för "stolnost" och "bägare", sa Diogenes : "Men här är jag, Platon, jag ser ett bord och en skål, men jag ser inte stolnost och en skål." (Vilket Platon, i rätt anda av motsägelse, svarade: "Det är förståeligt att för att se bordet och bägaren behöver du de ögon du har; men för att se växten och bägaren behöver du sinnet som du inte har.”)

• De säger att när Alexander den store kom till Attika , då ville han naturligtvis bekanta sig med den berömda filosofen, som många andra. Han hittade Diogenes i Crania (i en gymnastiksal inte långt från Korinth ) när han solade sig. Alexander gick fram till honom och sa: "Jag är den store tsar Alexander." "Och jag," svarade Diogenes, "hunden Diogenes." "Och varför kallas du för hund?" "Den som kastar en bit - jag viftar, vem kastar den inte - jag skäller, vem är en ond person - jag biter." "Är du rädd för mig?" frågade Alexander. "Och vad är du," frågade Diogenes, "ond eller god?" "Bra", sa han. "Och vem är rädd för det goda?" Till sist sa Alexander: "Be mig om vad du vill." "Stig tillbaka, du blockerar solen för mig", sa Diogenes och fortsatte att värma sig. Det sägs att Alexander påstås till och med ha anmärkt: "Om jag inte var Alexander, skulle jag vilja bli Diogenes."

• Sophist , som bevisade för honom genom syllogism att han har horn, svarade Diogenes och kände på hans panna: "Något jag inte kan hitta dem." På samma sätt, när någon påstod att det inte fanns någon rörelse, reste han sig upp och började gå. Och han frågade den som diskuterade himmelska fenomen: "Och hur länge sedan steg du ner från himlen?"

• Crates of Theban , för att vänja sig vid ödmjukhet, blev inblandad i gräl: "han skällde outtröttligt ut skökor och vände sig själv vid att utstå förebråelser." En viss Nicodrome, en kifared , kom i ett gräl till den grad att han bröt pannan; sedan satte Crates ett bandage på såret med inskriptionen: "Nicodromic opus." Och en gång, när han stod upp för någon framför gymnastiksalens huvud, tog han honom i låren; han blev indignerad och Crates sa: "Hur? Är det inte samma sak som dina knän?" - också håna den grekiska seden att tigga att få röra samtalspartnerns knän. I Thebe piskade gymnastiksalen Crates för ett sådant trick, och när de redan släpade honom i benen, reciterade Crates, som om ingenting hade hänt, en rad från Iliaden : alltså till massan av gudar).

Ordspråk

Antisthenes ordspråk:

• Arbete är bra (som ett exempel citerade Antisthenes Herkules från hellenerna med sina tolv arbeten, från barbarerna - Cyrus , vars arbetsamhet beskrivs av Xenophon i Cyropaedia , vilket gör det klart att hans samtida och landsmän är långt ifrån så bra) .
• Det är bättre att fångas av gamar än av smickrare; de slukar de döda, dessa - de levande (i allmänhet en lek med ord som älskades av de gamla : κόραξ och κόλαξ , "korp" och "smickrare").
• Som rost slukar järn, så slukas avundsjuka människor av sitt eget humör.
• De som vill uppnå odödlighet måste leva gudomligt och rättvist.
• Den broderliga närheten till likasinnade är starkare än någon vägg.
• På vägen behöver du [bara] fylla på med det du inte kommer att förlora även i ett skeppsvrak.
• Återhållsamhet är mer nödvändigt för dem som hör dåliga saker om sig själva än för dem som kastas sten på.
• Alla som strävar efter dygd är vänner sinsemellan.
• Försumma inte dina fiender: de är de första som lägger märke till dina misstag.
• Det är absurt, samtidigt som man tar bort agnarna från brödet och utesluter svaga krigare från armén, att inte befria staten från dåliga medborgare.
• Dygd är densamma för man och kvinna.
• Vad är det mest lyckliga för en person? Dö lycklig.
• Vilken vetenskap är den mest nödvändiga? Vetenskapen om att glömma det onödiga.
• Hur blir man vacker och snäll? Lär dig av kunniga människor att du behöver bli av med de laster du har.

Elements of Antisthenes "anti-sociala" program:

• Obskyrhet är en välsignelse.
• I det offentliga livet vägleds vismannen inte av allmänt accepterade lagar, utan av dygdens lagar.
• Uppskatta en rättvis person mer än din egen.

Delar av Antisthenes individuella program:

• För en visman är ingenting främmande och otillgängligt.
• En vis man gifter sig för att dessutom få barn av de vackraste kvinnorna.
• Vismannen kommer inte att undvika kärleksaffärer - för bara vismannen vet vem som är värd att älska.

Antisthenes ord har bevarats, som plockades upp av efterföljande skolor som en etisk modell:

• För att vara lycklig räcker det att vara dygdig; det är möjligt att lära ut dygd till en person.
• Dygd manifesteras i handlingar och kräver inte vare sig ett överflöd av ord eller ett överflöd av kunskap; alla som strävar efter dygd är vänner sinsemellan.
• Du måste göra modiga och rättvisa människor till dina medarbetare; det är bättre att slåss bland ett fåtal bra mot många dåliga än bland många dåliga mot ett fåtal bra.
• Alla dåliga saker är främmande för dig själv.
• Förståelse, förståelse, kunskap är orubbliga; de kan inte krossas med våld, inte övervinnas av förräderi; de måste vara sammansatta av obestridliga/beprövade bedömningar.

Anteckningar

1. ↑ Elektroniskt bibliotek . Tillträdesdatum: 16 januari 2014. Arkiverad från originalet 16 januari 2014. (obestämd)
2. ↑ Humaniora: 1.3. HELLENISTISK FILOSOFI Alexander den store öppnar en ny era . Tillträdesdatum: 16 januari 2014. Arkiverad från originalet 16 januari 2014. (obestämd)
3. ↑ 1 2 Elektroniskt bibliotek . Tillträdesdatum: 16 januari 2014. Arkiverad från originalet 16 januari 2014. (obestämd)
4. ↑ Eudemonism/filosofisk ordbok . Filosofisk ordbok . www.harc.ru Hämtad 16 maj 2019. Arkiverad från originalet 7 maj 2019. (obestämd)

Litteratur

• Nakhov I. M. Cynisk litteratur. - M., " Nauka ", 1981. - 304 sid.
• Nakhov I. M. Cynikernas filosofi. - Moskva: Nauka , 1982. - 223 s.
• Anthology of Cynicism: fragment av cyniska tänkares skrifter / USSR Academy of Sciences, Institute of Philosophy; komp. I. M. Nakhov. - Moskva: Nauka , 1984. - 398 sid.
• Diogenes Laertes "Om berömda filosofers liv, läror och ordspråk" Arkivkopia daterad 19 mars 2007 på Wayback Machine  - M., "Thought", 1986.
• Nakhov I.M. Cynism och cynism. Föråldrad och levande (om begreppens och ordens historia) // Antikens levande arv. Frågor om klassisk filologi, Vol. IX. M., 1987. - S. 231-245
• Smirnov D. V. Cynics  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2013. - T. XXXIII: " Kiev-Pechersk Lavra  - den cypriotiska ikonen för Guds moder." - S. 532-567. — 752 sid. - 33 000 exemplar.  - ISBN 978-5-89572-037-0 .

Länkar

• A. F. Losev , "Socratics"
• Socratic Schools Arkiverade 10 juni 2015 på Wayback Machine

Ordböcker och uppslagsverk	Stor dansk Stor katalanska Stor norsk Stor ryss Brockhaus och Efron runt världen Litet Brockhaus och Efron Ortodox Kroatisk Britannica (online) Brockhaus Katolsk (1997—...)
I bibliografiska kataloger	BNF : 11931836x J9U : 987007538307705171 LCCN : sh85035151 NKC : ph608670