Boken om kvinnors stad

Boken om kvinnors stad
Le Livre de la Cite des Dames

Illustration till ett 1400-talsmanuskript. Paris, Frankrikes nationalbibliotek
Författare Christina av Pisa
Originalspråk Mellanfranska
skrivdatum 1405
 Mediafiler på Wikimedia Commons

"The Book of the Women's City" ( fr.  Le Livre de la Cité des Dames ) är ett av de mest kända verken av Christina av Pisa , en allegorisk berättelse publicerad 1405 . Boken skrevs som svar på Jean de Meuns romanen om rosen . I sitt arbete talar Christina av Pisa till försvar för kvinnor och talar om de mest kända av dem. Alla dessa kvinnor bodde i den allegoriska "stad" de byggde, och varje hjältinna i boken bevisar vikten av kvinnor i samhället. Christina av Pisa förespråkade också kvinnors utbildning [1] , som är tillägnad ett separat verk, "Treasure of the city of women ", färdig samma år.

Historik

Christina av Pisa skrev en analog till Boccaccios Om berömda kvinnor och protesterade mot skrifter som innehåller kvinnofientliga och cyniska passager, som den andra delen av Rosens romantik (kapitel av den gamla kvinnan ) eller Mateolas klagomål ( Lamentationes Matheoli ) av Mathieu av Boulogne ( Matthaeus Bononiensis ), översatt till franska av Jean le Febvre [2] .

Christina av Pisa beskriver ett allegoriskt samhälle där "damen" är en kvinna som är andlig och ädel i sig själv, och inte på grund av sitt aristokratiska ursprung. Verket beskriver kvinnliga bilder från det förflutna. Författaren ger läsaren ett exempel på kvinnor som kan föra en tillvaro fylld av ädel mening och göra sin personliga insats i samhället.

Den här boken innehåller också dialoger som låter mellan tre allegoriska bilder - förnuftets , rättfärdighetens och rättvisans gudinnor . Och den sista av dem vänder sig till Christina från Pisa med en begäran om att bygga en metaforisk stad där kvinnor kan bosätta sig.

Innehåll

I början av boken läser Christina ett utdrag ur The Lamentations of Mateol (XIII-talet), som säger att kvinnor gör livet outhärdligt för män. Christina blir upprörd av att läsa dessa rader, och hon skäms över att hon också är kvinna. Tre allegoriska bilder - gudinnorna dyker upp framför henne, och var och en av dem berättar för Christina att hon kommer att hjälpa henne att bygga kvinnornas stad och prata om sin roll i konstruktionen. Förnuftets gudinna svarar på Christinas fråga varför vissa män förtalar kvinnor och hjälper henne att förbereda landet för staden, bygga de yttre murarna: ”Ta ditt förstånds spade för att gräva och rensa ett stort dike till det djup som jag har angett, och Jag ska hjälpa dig och bära jorden på dina axlar. Korgar med jord är Christinas tidigare övertygelse, som i början av boken är övertygad om att kvinnor verkligen är lika dåliga som andra författare skriver om dem. Hon tror på dem utan att tänka på deras påståenden, men The Lady of Reason lär Christine hur hon ska tänka och skingra hennes förvirring och självtvivel, som uppstod från att tro på det förflutnas författare. När hon beskriver förnuftets dam, lär Christina inte bara sig själv, utan också alla sina läsare, och förklarar att det är mycket mer rimligt och korrekt att betrakta kvinnor inte som meningslösa och onda varelser, utan som en viktig del av samhället.

Sinnet i verket representeras av en kvinna med en kunskapsspegel i handen. Och med hjälp av Reason, ett starkt cement som kan stå emot tiden, börjar författaren bygga denna stad på en djup grund med höga starka murar [3] . Denna nya stad byggs med stenblock som representerar antikens berömda kvinnor : Semiramis , Amazonerna ( Tomyris, Menalippe , Hippolyta , Penthesilea ), Fredegonda , Clelia , Berenice , Zenobia och Artemisia .

Sedan bygger Christina av Pisa byggnader med hjälp av Rättfärdighet , som ska symbolisera dygder . Rättfärdigheten håller en linjal i sin hand för att mäta rättvisa och orättvisa, gott och ont; denna härskare tjänar till att ange den rättfärdiga vägen för det goda och gissel det onda.

Rättvisan håller en bägare i sin hand, från vilken hon ger var och en efter hans öknar. Denna tredje allegori kommer i sin tur att hjälpa berättaren att slutföra konstruktionen av byggnaderna, som hon kommer att förgylla. Sedan kommer hon att välja ut kvinnor som är värdiga att flytta för att bo i denna stad och på så sätt bilda en dygdig gemenskap [3] . Och nu är staden befolkad och öppnar sina dörrar för drottningen, Jungfru Maria , som åtföljs av helgon och martyrer . Berättaren ger dem nycklarna till staden. 

Christina från Pisa undrar om kvinnor bör utbildas på samma nivå som män, och varför män inte gillar denna idé så mycket. Hon berör också våldets laglöshet, kvinnors förmåga att lära sig och hantera det samhälle de lever i.

Första delen

Andra delen

Tredje delen

Kritiska tolkningar

Boken av Christina av Pisa anses av moderna författare som ett av de första feministiska litteraturverken [2] : dess berättelse följer inte den hackade retorik som manliga författare använder för att attackera eller försvara kvinnor, utan väljer medvetet ett nytt perspektiv. Berättaren inser att hennes syn på sig själv faktiskt bestäms av stereotyperna från den eran om kvinnor, som fick dem att känna sig underlägsna män [2] .

Allegorin om staden syftar också på minnesträningsmetoder som "minneskonst" eller "minnesteatrar" som ärvts från antiken. I en tid då boken var dyr och sällsynt blev minnet "biblioteket" för dess ägare [2] . Christina av Pisa använder sig av det så kallade Minnespalatset , som är en serie lätta att komma ihåg platser ( loci ) ordnade enligt en logisk plan som motsvarar stadens byggnadsplan.

Först talar Christina av Pisa om de kvinnofientliga teserna av Boccaccio och Jean de Meung , och jämför dem med "smutsiga, svarta och ojämna stenar" ( ordes pierres broconneuses et noires , 643) som måste tas bort för att kunna påbörja grundläggningen av staden . Berättaren tar bort en efter en dessa stenar, vilket symboliserar manliga författares felaktiga åsikter, utan att skona sådana stora män som Aristoteles , Vergilius , Ovidius och Cicero .

Sedan kommer vederläggningen av exempel presenterade med vackra och lysande stenar ( belles reluysans pierres , 787). Först kommer stenarna som kommer att utgöra grunden för staden, den första bland dem är Semiramis , antikens berömda byggare. Liksom i andra exempel har hennes figur ett imponerande utseende - i form av en staty av mässing, med ett svärd i handen, är hennes hår flätat till en fläta: det finns ingen annan, eftersom drottningen avbröt hennes toalett för att undertrycka en uppror i hennes rike. Andra stenar som ligger till grund för staden motsvarar också starka kvinnor, lämpliga för rollen som befästning. Den mest "maskulina" dygden , Styrka , presenteras inte genom allegori, utan genom exempel, som svar på påståenden om kvinnors moraliska och fysiska underlägsenhet.

Reser sig över staden, berättelsen går vidare till mentala dygder som Prudence , också exemplifierad, som bildar stadens murar. De första byggnaderna följer samma plan, exempel på god regering ( Dido ) och barn fromhet (Pero) läggs till , ofta nämnt som ett exempel på Mercy .

För att befolka denna stad väljs kvinnor ut som är ett exempel på äktenskaplig dygd: de är exemplariska makar, som heroiskt skyddar sina män, kyska och trogna .

Och nu har slutskedet av bygget kommit: drottningen anländer, Jungfru Maria , det kvinnligas förfader (977), en mystisk källa dit kvinnor kan komma och dricka alla dygder. Jungfru Maria kommer att omges av jungfrur och martyrer, vilket visar att det viktigaste är teologiska dygder , tro på Gud. 

Källor

Allegorisk kristen litteratur börjar med den latinska författaren Prudentius ' Psykomaki , populär på medeltiden. Denna episka dikt berättar om dygdens triumf i kampen mot laster , vars slutskede är byggandet av den kristna själens tempel. Denna framträdande text försåg poeterna från senare generationer med prototyperna av kristna allegorier, som sedan blev kända med sina respektive attribut inom litteratur, performance och bildkonst, såväl som i två narrativa scheman - striden och uppförandet av det allegoriska byggnad.

I slutet av 1100- och 1200-talen representerades allegoriska figurer av laster och dygder av all slags konst: helig och världslig. Vincent av Beauvais ( Vincent de Beauvais ) har redan presenterat Reason som en dam med en spegel i handen. Ordet "spegel", översatt till latin speculum , används i titlarna på många medeltida verk, oftare religiösa än vetenskapliga, som betyder " avhandling " eller "uppslagsverk". De mest kända är Stora spegeln ( Speculum majus ) av Vincent av Beauvais (mitten av 1200-talet), Lagens spegel ( Speculum iuris ) av Guillaume Durand ( ca 1271) och Människofrälsningens spegel ( Spectaculum humanae salvationis ) början av 1300-talet. The Mirror of the Lady of Reason indikerar alltså den encyklopediska karaktären hos verket, från vilket berättaren utgår, och kräver samma utbildning för kvinnor och män.

Bredvid de allegoriska bilderna presenterar Christina från Pisa läsaren ett helt galleri av kvinnliga karaktärer, historiska och legendariska. Traditionen med biografier går tillbaka till antiken, sådana verk som Plutarchus Comparative Lives och ett antal latinska verk om kända män var av stort inflytande . Plutarchus behandlade också frågan om kvinnors dygder i hans Moral och gav honom en rad exempel [3] . Formen på listan användes också av Petrarch i det nya verket "Om kända män", vars andra bok inspirerade Boccaccio att skriva "Om kända kvinnor" [4] . Exemplen som valts av Christina av Pisa gavs av Boccaccio, som hon refererar till upprepade gånger [5] . Listor av detta slag var mycket populära i Europa, och samma år som Christina av Pisa skrev Kvinnornas stad översatte Laurent de Premierfait till franska ett verk av Boccaccio, som var mycket populärt i Europa [6] . I traditionen av euhemerism betraktar Christina av Pisa många mytologiska karaktärer som att de faktiskt har funnits, såsom Arachne .

Legacy

Manuskripten av Christinas verk åtföljdes av ett porträtt av författaren, men han försvann i tryckta upplagor. Kanske av samma anledning försvann namnet Christina av Pisa, och författarskapet till verket tillskrevs en man: på den tiden trodde man att en kvinna inte kunde visa en sådan lärdom och utbildning. Forskaren Susan Grog Bell noterar dock att man vid den tiden kunde se mattor i europeiska domstolar som föreställde utdrag ur Book of the Women's City [7] .

Anteckningar

  1. ↑ Allen Prudence. Begreppet kvinna. Volym 2: Den tidiga humanistiska reformationen. - 2006. - S. 610-658 ..
  2. ↑ 1 2 3 4 Betsy McCormick. Att bygga den idealiska staden: Kvinnlig minnespraxis i Christine de Pizans "Cité des Dames".  (engelska)  // Studies in the Literary Imagination, © Georgia State University. - Våren 2003. - Vol. 36 , nr. 1 . - S. 149-171 . Arkiverad från originalet den 20 mars 2017.
  3. ↑ 1 2 3 Christina av Pisa. Utdrag ur Kvinnostaden . GALLICA Bibliothèque nationale de France . Hämtad 15 mars 2017. Arkiverad från originalet 19 maj 2017.
  4. ↑ Brown, introduktion de l'édition traduite des Femmes illustres de Boccace, sida xi; Harvard University Press, 2001; ISBN 0-674-01130-9
  5. ↑ P. A Philippy. Boccaccios "De claris mulieribus" och Christine de Pizans "Le Livre de la cité des dames"  (engelska)  // Romansk recension. - 1986. - Vol. 77 , nr. 77 . - S. 167-194 . — ISSN 0035-8118 .
  6. ↑ Patricia M. Gathercole, "Manuskripten till Laurent de Premierfaits 'Du Cas des Nobles' (Boccaccios 'De Casibus Virorum Illustrium')" Italica 32.1 (Mars 1955:14-21). 
  7. ↑ Damernas stad förlorade gobelänger: Christine de Pizans Rena... , archive.li  (11 juni 2007). Arkiverad från originalet den 11 juni 2007. Hämtad 20 mars 2017.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk