Kozhev, Alexander

Alexander Vladimirovich Kozhevnikov
fr.  Alexandre Kojeve
Namn vid födseln Alexander Vladimirovich Kozhevnikov
Aleksandr Vladimirovitch Kojevnikov
Födelsedatum 28 april ( 11 maj ) 1902 [1]
Födelseort
Dödsdatum 4 juni 1968( 1968-06-04 ) [2] [3] [1] […] (66 år)
En plats för döden
Land  Ryska imperiet Sovjetryssland Frankrike (1937-1968)statslöst(1922-1937)
 
 
Akademisk examen Doktor i filosofi (PhD) i filosofi (1926)
Alma mater
Skola/tradition Neo-hegelianism , västerländsk marxism
Riktning europeisk filosofi
Period 1900-talets filosofi
Huvudintressen Politisk filosofi , religionsfilosofi , tysk klassisk filosofi
Influencers Hegel Marx V. Solovyov Jaspers Heidegger Kandinsky Koire _ _ _ _ _
Influerad Sartre Lacan Aron Merleau - Ponty Bataille Fukuyama Groys Foucault Derrida _ _ _ _ _ _
Utmärkelser Riddare av hederslegionens orden

Alexander Kozhev (Kozhevnikov) ( rysk doref. Aleksandr Vladimirovich Kozhevnikov , fransman  Alexandre Kojève ; 28 april  ( 11 maj )  , 1902 , Moskva , ryska imperiet  - 4 juni 1968 , Bryssel , Belgien ) - ryska - franska [5] neo-hegeliska [5] filosof . Kojèves ursprungliga tolkning av Hegels filosofi hade en betydande inverkan på det intellektuella livet i Frankrike och det europeiska filosofiska klimatet på 1900-talet .

Översättare , polyglot , diplomat , som stod i ursprunget till EEG .

Biografi

Alexander Kozhevnikov, född i Moskva, var brorson till den berömda ryske abstraktmålaren Wassily Kandinsky , som han höll kontakt med genom korrespondens och till vilken han ägnade flera av sina studier. 15-årige Kozhevnikov välkomnade oktoberrevolutionen varmt , men efter en obehaglig incident med Cheka han lämnade Sovjetryssland för alltid 1920.

Efter att ha lämnat Ryssland reste Kozhevnikov till Tyskland , där han studerade filosofi vid universiteten i Berlin och Heidelberg från 1921 till 1927. Chefen för hans doktorsavhandling, ägnad åt den ryske religionsfilosofen Vladimir Solovyovs åsikter om världshistoriens slut [6] och enheten i Jesu Kristi gudomliga och mänskliga natur , var den existentialistiske tänkaren Karl Jaspers . Sedan studerade Kozhevnikov vid Högre skolan för praktisk forskning med en annan emigrant från Ryssland, född i Taganrog , en välkänd specialist inom vetenskapens historia och filosofi , Alexander Koyre , som introducerade honom för hegelianismen . Förutom hans omedelbara mentorer Jaspers och Koire hade verk av Hegel, Marx , Husserl och Heidegger ett avgörande inflytande på bildandet av Kozhevnikovs tidiga världsbild .

Därefter bodde Alexander Kozhevnikov permanent i Frankrike (med franskt medborgarskap 1937) och förkortade sitt efternamn på franskt sätt - Kozhev. Medan han var i Paris, i slutet av 1920-talet, kom han nära de "vänster" eurasierna, den "röda prinsen" Svyatopolk-Mirsky och Lev Karsavin .

De berömda föreläsningarna om Hegels Fenomenologi av Anden ( Introduction à la lecture de Hegel ) av Kojève hölls i Paris mellan 1933 och 1939. Hans elever inkluderade psykoanalytikern Jacques Lacan och statsvetaren Raymond Aron , samt författaren Raymond Queneau .

Bland de regelbundna besökarna på Kozhevs föreläsningar fanns sådana kända filosofer, vetenskapsmän och författare som Andre Breton , Raymond Aron , Maurice Merleau-Ponty , Jacques Lacan, Georges Bataille [7] , Roger Garaudy , Pierre Klossovsky , Jean Val ( Jean-Paul Sartre , även om han tydligen inte närvarade vid föreläsningarna, var han väl förtrogen med dem, vilket återspeglades i hans arbete " Var och ingenting "). Av de senare franska tänkarna vars arbete i hög grad påverkades av Kojèves arv var poststrukturalisterna Michel Foucault och Jacques Derrida . Spår av påverkan av Kojèves filosofi kan tydligt ses i fransk existentialism , fenomenologi , surrealism och postmodernism .

I tryckt form såg Hegels filosofis gång ljuset 1947 som en bok utgiven av Raymond Queneau under titeln "Introduction to the Reading of Hegel". I samma upplaga publicerades flera isolerade föreläsningar av Kozhev om andra ämnen: om förhållandet mellan den historiskt-dialektiska metoden och Husserls fenomenologi och om problemet med Hegels tolkning av dödsbegreppet.

Förutom sina föreläsningar om Andens fenomenologi, publicerade Kojeve flera andra betydande publikationer, inklusive en bok om Immanuel Kants filosofi och ett antal artiklar om kopplingen mellan hegeliansk och marxistisk tankegång med kristendomen . Ett antal av Kojeves böcker publicerades postumt. Så 1981 publicerades verket Esquisse d'une phenomenologie du droit , skrivet 1943, som undersökte skillnaderna i aristokratins och bourgeoisins förhållningssätt till rättsfilosofin, varefter ett annat tidigare opublicerat verk av författaren dök upp - "Concept, Time and Speech" ( Le Concept, le temps et le discours ). Ytterligare tre verk av Kojève har nyligen publicerats: ett manuskript från 1932 om kvantfysikens fysiska och filosofiska relevans ; 1931 utökad uppsats om ateism och "The Concept of Power " (1943).

Ett antal av Kojèves artiklar förblir oöversatta till ryska, i synnerhet den postumt publicerade "Anteckning om Hegel och Heidegger" (1936), där Kojève, med fortsatta tidigare och förutseende senare reflektioner, försökte underbygga den ömsesidiga översättbarheten mellan Hegels filosofi och Heideggers filosofi på grundval av idén om Hegel-Heideggers filosofiska enhet och ömsesidig komplementaritet mellan Heideggerska och Hegelska texter. Argument om Hegel-Heideggers enhetliga filosofi kopplas av Kozhev samman med problemet med relativism av världsåskådningar och deras ursprung från filosofins problematiska början och möjligheten till "en annan början" (Heidegger) [8] [9] .

Den moderna filosofen Vincent Descombes introducerade i sin bok "Le même et l'autre" begreppet "post-Kojève-diskurs" - så betecknade han den franska filosofins period efter 1930-talet, som var starkt influerad av Kojève.

Kojèves intellektuella kontakter på 1930-talet

På 1950-talet träffade Kojève den högerorienterade rättsteoretikern Carl Schmitt , vars "Concept of the Political" han implicit kritiserade i sin analys av Hegels "Herren och slaveriet". En annan nära vän till honom var den jesuitiska hegelianska filosofen Gaston Fessard.

En av Kojèves ständiga samtalspartner och närmaste vänner var den tysk-amerikanske filosofen Leo Strauss . De träffades i Berlin, där de studerade filosofi. Kojève skrev senare att han "aldrig skulle ha vetat […] vad filosofi var" utan Strauss.

De kommunicerade och förde meningsfull korrespondens hela livet och bibehöll ömsesidig sympati.

De skilde sig dock diametralt i väsentliga frågor. Kozhev hävdade att filosofer borde ta en aktiv del i bildandet av verklig politik (vilket han bekräftade med sin personliga biografi). Strauss ansåg att filosofi och politik är fundamentalt motsatta, och att filosofer inte borde spela en betydande roll i politiken, med hänvisning till Platons sorgliga erfarenhet i Syrakusa. Filosofer bör påverka politiken endast i den mån de kan säkerställa att filosofisk kontemplation förblir fri från maktens lockelse. Samtidigt är Strauss själv grundaren av den amerikanska neokonservatismens filosofi, och hans elever (som Paul Wolfowitz ) hade ett avgörande inflytande på USA:s politik i slutet av 1900-talet och början av 2000-talet.

Administrativ och politisk verksamhet

Tack vare sina framgångsrika föreläsningar fick Kozhev erkännande inte bara i vetenskapliga, utan också i administrativa kretsar. Konsekvensen av detta blev att han efter andra världskriget , under vilket Kojève deltog i motståndsrörelsen , 1948 inbjöds att arbeta vid National Centre for International Trade under det franska utrikesministeriet. Med Kojèves egna ord "ville han veta hur historia skapas" [10] .

Goda kunskaper i språk (Kozhev, tillsammans med ryska , franska , tyska , engelska och antika grekiska , ägde även kinesiska , sanskrit och tibetanska ) hjälpte Kozhev att starta en karriär som tolk, men sedan blev han förhandlare och diplomat. Utan en fast officiell roll utövade han ett kraftfullt intellektuellt inflytande på franska ekonomer som bestämde landets utrikespolitik. Fram till sin död i Bryssel 1968 hade Kojève en framträdande men osäker position i det franska ekonomiministeriets handelsavdelning. Raymond Phan Van Phi, en tidigare hög EU-kommissionstjänsteman som arbetade med Kozhev på 1960-talet, noterade att

Han var en del av den franska administrationen, men han hade ingen specifik roll.

Kojève blev rådgivare i de viktigaste handelsförhandlingarna och en av huvudförfattarna till den europeiska gemensamma marknaden och det allmänna avtalet om tullar och handel [11] , samt en av de mest inflytelserika rådgivarna i Valéry Giscard d's kabinett. Estaing .

Han bidrog till ingåendet av Romfördraget - dokumentet som upprättade Europeiska ekonomiska gemenskapen och som formulerade principen om "allt tätare union" [10] .

Därefter skapade Kojève en trio med deltagande av Clapier och Olivier Wormser, den framtida chefen för Bank of France, och kunde bli en av arkitekterna för det framtida europeiska rymden [12] .

En av Kozhevs huvudidéer i Europas efterkrigsstruktur var att minska handelshinder - sex länder (Tyskland, Frankrike, Italien, Belgien, Nederländerna, Luxemburg) skapade en gemensam marknad 1968. Således var det Kozhev som stod vid ursprunget till den framtida Europeiska unionen [13] .

Han tilldelades Order of the Legion of Honor för sina politiska meriter.

Alexandre Kojève dog den 4 juni 1968, omedelbart efter sitt tal i Bryssel vid Europeiska ekonomiska gemenskapens möte , som han var ordförande för.

Kojève och "Maj 1968"

Till skillnad från andra franska vänsterintellektuella, som varmt välkomnade studentprotesterna i Paris våren 1968 , uppfattade Kojève "Red May" inte bara utan entusiasm, utan utan att ens dölja förakt, och förklarade att den var "barnsliga nöjen för söner till rika föräldrar". ." I ett samtal med Raymond Aron sa filosofen, efter att ha lärt sig om frånvaron av offer under oroligheterna, att det inte finns några revolutioner utan offer.

Kojève och Sovjetunionen

Kozhev anklagades ofta för "stalinism", främst på grund av hans upprörande uttalanden som hyllade Stalin och sovjetregimen. [14] Det finns bevis för att Kojève själv kallade sig "stalinist".

1999 publicerade Le Monde en artikel som hävdade att av ett visst franskt underrättelsedokument följer att Kozhev hade bedrivit underrättelseverksamhet till förmån för Sovjetunionen i tre decennier . Detta dokument publicerades aldrig eller visades för allmänheten. Det finns förmodligen inte.

Det är känt att Kojève var skeptisk till att bygga socialism i Sovjetunionen, kalla dess inre politik katastrofal, och anspråken på statusen som en klasslös stat löjliga. Dessutom kallade han upprepade gånger Sovjetunionen för det enda land som fortsatte att leva under 1800-talets kapitalism , kallade partieliten bourgeoisin och jämförde industrialiseringen med den "analoga" perioden av europeisk historia 1847-1887 [15] ). :

Den så kallade sovjetiska kulturen är en extremt förenklad kopia av den franska civilisationen, som stoppade sin utveckling någon gång 1890 och anpassade sig till nivån för ett tolvårigt barn.

Som folkrättsprofessorn Robert Howse påpekar i en av sina essäer publicerade på Hoover Institutions webbplats,

Han hade inga illusioner om den stalinistiska regimens barbariska natur. Tydligen trodde Kojève snarare att den påtvingade "moderniseringen" var den enda eller snabbaste vägen för Ryssland till det stadium där det fredligt kunde omvandlas till en rättsstat. Stalin var bara ett verktyg för posthistorien.

Samtidigt insisterade Kojève på sin " stalinism " (särskilt godkände han de slutliga utvecklingsmålen som proklamerades i Sovjetunionen och motsatte sig inte användningen av politiska förtryck för att uppnå dem). Liksom Hegel, som en gång erbjöd sitt stöd till Napoleon I , skrev Kojève till och med ett brev till Stalin ; 1953 sörjde han uppriktigt generalsekreterarens död [16] .

Kritik

Epistemologiska motsägelser

Den ontologisk-temporala dualism som Kojève utvecklade i motsats till Hegels ontologi och Heideggers "antropologi" åtföljs av uppdelningen av människor i "icke-filosofer", "filosofer" och "visa män". Skillnaden mellan dem ligger i olika kunskapsteoretiska premisser och kontemplativt-aktiva attityder. Kozhevs epistemologiska premisser bestämmer inte bara Kozhevs ontologi och antropologi, utan förstör också hans historiosofiska begrepp, vars bevarande kräver en förändring av den kontemplativa-aktiva attityden. Skillnaden mellan epistemologiska attityder ligger i en annan förståelse av möjligheten att tänka på det oändliga. Idén om det oändliga betraktas som en konsekvens av människans och världens ändlighet i sammanhanget av det ontologiska argumentet (Anselm, Descartes). En "filosof" skiljer sig från en "icke-filosof" genom att den filosofiska förståelsen av cogito inte behöver hypostasera eller underbygga idén om det oändliga i form av oändligt tänkande eller tänkandet av ett oändligt superväsen, därför är cogito inneboende i en dödlig människa autonomt, reflexmässigt och självtranscendent. Kojève hävdar att tänkbar oändlighet är "potential", det vill säga i skolastikens språk är den "oändlighet" (interminatum), medan "faktisk" oändlighet (infinitum) erkänns som otänkbar och reducerbar till "potential". Reduktionen av oändlighetens "aktualitet" gör det omöjligt att tro på Gud, och därför löses inte kunskapsteoretiska skillnader diskursivt, det handlar om att välja en "världsbild" (Weltanschauung). Samtidigt, enligt Kojeve, var det epistemologiska "misstag" som möjliggjorde den "faktiska oändligheten" och de abrahamitiska religionernas Gud heuristiskt produktiv och bidrog genom sekulariseringen till att växa fram den moderna tidsålderns vetenskap. Men minskningen av den "faktiska" oändligheten stör implementeringen av Kojèves mest kända idé - idén om "historiens slut" är temporaliserad och förlorar sin egen absoluta nödvändighet. Därför måste "filosofen" aktivt gå in i historiens förverkligande och avsluta historien, bara på detta sätt kan han bli en "vis man". [17]

Publicistisk kritik

Den brittiske konservative publicisten och offentliga figuren Roger Scruton kallade Kozhev "en sann ryss, hatande liv, en självutnämnd stalinist, en tjänsteman som spelade en viktig roll bakom kulisserna" när han undertecknade de avtal som låg till grund för den europeiska Union. "Han beskrev Kozhev så här: "Denna man, enligt min mening, var en farlig psykopat som tog med sig från Ryssland samma nihilistiska glöd som inspirerade bolsjevikerna, och som gladde sig i tanken att allt omkring honom var dömt. Han kunde inte se en enda mänsklig prestation utan att njuta av dess framtida förstörelse” [18] .

Vetenskapliga artiklar

Monografier

Artiklar

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 Fine Arts Archive - 2003.
  2. ↑ Delarge J. Alexandre KOJÈVE // Le Delarge  (fr.) - Paris : Gründ , Jean-Pierre Delarge , 2001. - ISBN 978-2-7000-3055-6
  3. ↑ Alexandre Kojève // ​​Internet Philosophy Ontology  Project
  4. ↑ 1 2 Brockhaus Encyclopedia  (tyska) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  5. ↑ Rutkevich A. M. Alexandre Kojeve, rysk filosof // Man . - 1997. - Nr 5. - S. 90-92.
  6. ↑ Annette Zhubara Idé om slutet av berättelsen: Vl. Solovyov och A. Kozhev Arkivexemplar av 31 mars 2013 på Wayback Machine // Vladimir Solovyov och silverålderns kultur: På 150-årsdagen av Vl. Solovyov och 110-årsdagen av A.F. Losev. - M.: Nauka , 2005. - S. 397-401
  7. ↑ Se även om Konevs föreläsning vid Bataev College of Sociology: The Free Philosopher Pyatigorsky. Arkivprojekt. Del 75. Kojève och Hegel Arkiverad 24 februari 2019 på Wayback Machine
  8. ↑ Kurilovich I. S. Rationella grunder för konceptuell översättning: ett fall av Hegel-Heidegger-fenomenologi i Alexander Kozhevs verk. Artikel 1  // Bulletin från det ryska statsuniversitetet för humaniora. Serien "Filosofi. Sociologi. Konsthistoria - 2018. - Nr 3 . - S. 32-41. . Arkiverad från originalet den 20 oktober 2019.
  9. ↑ Kurilovich I. S. Rationella grunder för konceptuell översättning: ett fall av Hegel-Heidegger-fenomenologi i Alexander Kozhevs verk. Artikel 2  // Bulletin från det ryska statsuniversitetet för humaniora. Serien "Filosofi. Sociologi. Konsthistoria - 2018. - Nr 4 . - S. 25-32 . Arkiverad från originalet den 20 oktober 2019.
  10. ↑ 1 2 Rysk stalinist som uppfann Europa . InoSMI.Ru (23 mars 2017). Hämtad 22 januari 2019. Arkiverad från originalet 22 januari 2019.
  11. ↑ Matthew PRIS. Agent of the World Spirit, eller skulle KGB kunna fostra postmodernismen? . Hämtad 26 september 2007. Arkiverad från originalet 4 november 2014.
  12. ↑ Rysk spion som skapade Europeiska unionen? . relevant (26 maj 2017). Hämtad 22 januari 2019. Arkiverad från originalet 23 januari 2019.
  13. ↑ Boris Groys. Romantisk byråkrati: Alexander Kojèves posthistoriska visdom . redmuseum.kyrka. Hämtad 22 januari 2019. Arkiverad från originalet 22 januari 2019.
  14. ↑ Kojève älskade i allmänhet paradoxer och skandalösa. Således kallade han Henry Ford "den ende store sanna marxisten under 1900-talet". Se Nichols, James H. Alexandre Kojève: Wisdom at the End of History. Lanham, Md.: Rowman & Littlefield, 2007. ISBN 0-7425-2777-8 , ISBN 978-0-7425-2777-5 . S. 90.
  15. ↑ Kozhev A. Moskva, augusti 1957 Arkivexemplar daterad 19 oktober 2013 på Wayback Machine // Russian Journal , 2005-05-27
  16. ↑ Alexander Etkind. Ny historicism, rysk version  // UFO. - 2001. Arkiverad den 13 januari 2020.
  17. ↑ Kurilovich I. S. Att tänka på det oändliga som ett kunskapsteoretiskt problem i A. Kozhevs filosofiska system  // Philosophical Journal. - 2019. - T. 12 , nr 3 . — S. 33‒47 . Arkiverad från originalet den 20 oktober 2019.
  18. ↑ [ROGER SCRUTON. Problemet med islam, Europeiska unionen – och Francis Fukuyama]

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Hegelianism
människor
Begrepp
Texter
strömmar
Övrig
  • Critical Philosophical Journal
  • Hegel Archive
  • Hegelianism
  1. ↑ Först publicerad i: Eurasia. nr 20 (6.IV.1929).