Inom buddhismen tros mentala bojor eller kedjor ( pali samyojana ) binda den kännande varelsen till samsara , livscykeln förknippad med lidande ( dukkha ). Genom att bryta bojorna kan man uppnå nibbana .
I Pali-kanonen används ordet "bojor" för att beskriva ett intrapsykiskt fenomen som binder en person till lidande. Till exempel, i Itivuttaka 1.15 Khuddaka Nikai , säger Buddha [1] :
Munkar, jag ser inga andra bojor än törst, genom vilka varelser är bundna att vandra och ströva [i återfödelsens cykel] under lång, lång tid.
I Kotthita Sutta SN 35.232, där Sariputra samtalar med Kotthita, beskrivs lidande mer tekniskt [2] :
"Vän Sariputta, är ögonen bojor för former, eller är former bojor för ögat? Är öronbojor för ljud, eller är ljud fjädrar för örat? Näsa... Tunga... Kropp... Sinne?"
"Vän Kotthit, varken ögat är en boja för former, inte heller är formerna en boja för ögat. Men lust och sug, som uppstår där beroende på båda - det är där bojorna sitter. Inget öra... Ingen näsa... Ingen tunga... Ingen kropp... Varken sinnet är en boja för mentala fenomen, inte heller är mentala fenomen en boja för sinnet. Men lust och sug, som uppstår där beroende på båda - det är där bojorna sitter.
| "Foster"-stadiet | Brutna kedjor | Återfödelse till slutet av lidandet | |
| Gick in i strömmen | 1. Syn på Jagets existens
2. Tvivel hos Buddha 3. Att hålla fast vid regler och förordningar |
lägre bojor | upp till 7 återfödslar i människovärlden eller i himlen |
| En dag tillbaka | en pånyttfödelse i människovärlden | ||
| icke-återvändare | 4. Sensuell lust
5. Illvilja |
en återfödelse i himlen (Rena länder) | |
| Arhat | 6. Törst efter pånyttfödelse i formernas värld
7. Törst efter återfödelse i en värld utan former 8. Inbilskhet 9. Rastlöshet 10. Okunnighet |
högre bojor | ingen återfödelse |
Listorna över bojor i Sutta Pitaka och Abhidhamma Pitaka är olika.
Palikanonens Sutta Pitaka definierar tio "fästen av att bli" [4] [5] [6] :
Som noterats i tabellen ovan, refererar Sutta Pitaka till de första fem bojorna som "lägre bojor" ( Pali orambhāgiyāni saṃyojanāni ), som bryts när de når anagaminstadiet ; de sista fem kallas "högsta fjättrar" ( Pali uddhambhāgiyāni saṃyojanāni ), som förstörs av arhaten [4] [5] .
De tre bojorna som nämns i Sangiti Sutta DN 33 och Dhammasangani (1002-1006) motsvarar de tre första av de tio bojorna som anges i Sutta Pitaka:
Enligt Canon är dessa tre bojor brutna i den som kommer in i strömmen och en dag återvänder [3] .
Dhammasangani Abhidhamma Pitaka (1113-1134) tillhandahåller en alternativ lista med tio bojor, som också finns i Niddes Khuddaka Nikaya (ND2 656, 1463) och i postkanoniska kommentarer [6] :
Kommentaren nämner att åsikter, tvivel, fäste vid riter och ritualer, avund och girighet kastas åt sidan i det första skedet av uppvaknandet ( Pali sotāpatti ); grov sensuell lust och ilska i det andra stadiet ( Pali sakadāgāmitā ), och deras subtila former i det tredje stadiet ( Pali anāgāmitā ); fåfänga, existenslust och okunnighet förstörs i det fjärde och sista stadiet ( Pali sakadāgāmitā ).
Potalia Sutta MN 54 beskriver åtta bojor (inklusive de tre som nämns i de fem heliga budorden ), vars övergivande "leder till att man upphör med att göra affärer" ( Pali vohāra-samucchedāya saṃvattanti ) [20] :
Följande bojor är de tre första av de tio som anges i Sutta Pitaka och motsvarar de bojor som anges i Sangiti Sutta av Abhidhamma Pitaka (DN 33, Dhammasangani 1002). Som anges nedan är borttagandet av dessa tre bojor den kanoniska indikationen på att en person har blivit oåterkalleligt etablerad på vägen till upplysningen .
IAST : Sakkaya-diṭṭhi - etymologiskt IAST : kāya betyder "kropp", IAST : sakkāya betyder "befintlig kropp" och IAST : diṭṭhi betyder "syn" (detta antyder en felaktig uppfattning, exempel på det ges i tabellen nedan).
I allmänhet hänvisar tron på ett individuellt jag till tron att det finns en oföränderlig enhet, atta [7] i den eller den skhandha .
Från Sabbasava Sutta MH2 beskriver Buddha "synens bojor" enligt följande [21] :
| De filosofiska synpunkterna på de sex sramanorna i Pali-kanonen (enligt Samannaphala Sutta från den buddhistiska kanonen 1 ) | |
| Shraman | vy 1 |
| Purana Kassapa IAST : Pūraṇa Kassapa |
Immoralism : Förnekande av belöning eller straff för dåliga eller goda handlingar. |
| Makkhali Gosala IAST : Makkhali Gośāla ( Ajivika ) |
Niyativada (Fatalism): individens impotens; lidandets predestination. |
| Ajita Kesakambalī IAST : Ajita Kesakambalī ( Lokayata ) |
Materialism : lev i nuet ; med döden försvinner allt. |
| Pakudha Kaccayana IAST : Pakudha Kaccayana |
Sassatavada ( Eternalism ): Materia, njutning, smärta och själ är eviga och existerar oberoende. |
| Niganthi Nataputta IAST : Nigaṇṭha Nātaputta ( jainism ) |
Curbing : att uppnå rening och ta bort träldomen genom att överge allt ont. 2 |
| Sanjay
Bellatthiputta IAST : Sañjaya Belaṭṭhiputta ( Ajñana ) |
Agnosticism : "Jag tror inte det. Jag tror inte annat. Det tror jag inte. Jag tänker inte på vad som är fel, vad som inte är det.” Avslag på dom. |
| Anmärkningar: | 1. DN 2 (i körfältet med Syrkina A. Ya.) , Walshe, 1995, sid. 91-109). 2. DN - a ( IAST : Ñāṇamoli & Bodhi, 1995, sid. 1258-59, n . 585). |
Så här riktar en person oklokt uppmärksamheten: "Har jag i det förflutna?.. Kommer jag att vara det i framtiden?.. "Är jag det? Vad är jag? Vad är jag? Var kom denna varelse ifrån? Vart ska det ta vägen?
När han oklokt riktar uppmärksamheten på detta sätt, uppstår en av de sex åsikterna hos honom: ”Jag finns med mig.”... ”Det är detta jag som talar och känner och upplever här och där resultatet av gott och ont. gärningar. Men detta mitt "jag" är permanent, oändligt, evigt, oföränderligt och kommer att vara så i all evighet."
I allmänhet hänvisar "tvivel" (vicikicchā) till tvivel i Buddhas lära, Dhamma (alternativa läror från Buddhas samtida presenteras i tabellen intill.)
Speciellt, i Tissa Sutta SN 22.84, varnar Buddha uttryckligen för osäkerhet om den ädla åttafaldiga vägen , som beskrivs som den korrekta vägen till Nibbana, som leder bort från okunnighet, sinnlig lust, ilska och förtvivlan [22] .
Sīlabbata-parāmāso - sila syftar på "moraliskt beteende", vata (eller bata ) till "religiös plikt, iakttagande, rit, praxis, seder" [23] , och paramasa till "anknytning" eller "spridning av skadliga idéer" och i Dhamma har konnotationen av "misshandel" [24] . Generellt sett kan sīlabbata-parāmāso översättas som "en överdriven spridning av regler och ritualer, blind förälskelse i fromma gärningar och villfarelse att de ensamma är tillräckligt" [25] eller, enklare, "faller i anslutning till föreskrifter och regler" [ 26] .
Även om tvivels bojor kan ses som hänvisar till Dharma-rival läror av samtida Buddha shramanas , hänvisar bojorna förknippade med riter och ritualer förmodligen till några av de utövande av auktoritativa brahminer som levde vid tiden för Buddha [15] .
I Mahamalunkya Sutta MN 64 [27] säger Buddha att vägen till befrielse från de fem lägre bojorna (det vill säga de första fem av de tio bojorna som nämns ovan) ligger genom den kumulativa uppnåendet av dhyana och insikten om vipassana [28] ] . I Sanyojanapahama Sutta SN 35.54 säger Buddha att en person kastar av sig bojorna "när han känner och ser ... som förgängliga ( Pali anicca ) de tolv sinnesbaserna ( Pali āyatana ), de associerade sex sinnesmedvetenheten ( Pali viñña ) ṇ , och den resulterande kontakten ( Pali phassa ) och förnimmelser ( Pali vedanā )” [29] .
Pali-kanonen beskriver traditionellt skärningen av bindningar i fyra steg :
Liknande buddhistiska begrepp som finns i Pali Canon inkluderar de fem hindren ( Pali nīvaraṇāni ) och de tio föroreningarna ( Pali kilesā ). Som jämförelse, i Theravada- traditionen, belastar bojor flera liv och är svåra att bryta, och hindren är tillfälliga, övergående. Obscurationerna omfattar all förorening av sinnet, inklusive bojor och hinder [30] .