Romarrikets och Bysans förbindelser med den sassanidiska staten varade i nästan fyra århundraden av denna dynastis regeringstid, från Ardashir I :s uppkomst till makten på 220-talet till Yazdegerd III :s fall i mitten av 700-talet, och har länge betraktats som en period av bitter fientlighet mellan Persien och det romerska riket . Uppkomsten av en dynasti av persiskt ursprung tolkas traditionellt som en segerrik reaktion från det österländska samhället, upprörd över de alltför ellisifierade Arsacidernas kompromisspolitik . En sådan tolkning motsvarar både den traditionella sassanidiska idén om sig själva som ättlingar till de antika kungarna i Iran, och till föreställningarna från samtida romare, som såg den nya dynastin som arvtagaren till Achaemeniderna , den klassiska världens traditionella fiende. och därför sig själva.
Trots öppna manifestationer av fientlighet, samexisterade de två imperierna sida vid sida, och kände igen en jämlik i en rival. Modern historisk vetenskap har ägnat stor uppmärksamhet åt detta fenomen. Nyligen har ett antal forskare, som erkänner de två rivalernas grundläggande motsättningar, funnit övertygande argument för en slående likhet och därför ömsesidigt inflytande i domstolsceremonier, konst, militär konst, i juridiska och skattemässiga institutioner, Bysans och Iran . Några av dem går så långt att de på allvar överväger påståendena från medeltida källor att några av de senare sasaniska härskarna - Yazdegerd I , Khosrow I Anushirvan och särskilt Khosrow II Parviz - i hemlighet konverterade till kristendomen , och anser också en tydlig tendens till monoteism i Iran under kristet inflytande vilket i slutändan bidrog till islams seger .
På grund av bevisens motsägelsefulla och inte helt tillförlitliga karaktär, och det faktum att nästan alla likheter och ömsesidiga influenser fortfarande är allvarligt ifrågasatta där de inte har förkastats, och eftersom inflytande alltför ofta postuleras utifrån logisk likhet snarare än på grunden för beprövade historiska kontakter är många aspekter av bysantinska-sasanska relationer fortfarande öppna.
Även om sammandrabbningarna mellan romarriket och Bysans å ena sidan och den sassanidiska staten å andra sidan ägde rum under fyra århundraden, kunde ingendera sidan uppnå betydande territoriella förvärv, eftersom båda makterna tvingades föra andra krig vid sina gränser samtidigt med konflikterna i fråga, samt lösa komplexa interna problem. De huvudsakliga operationerna ägde rum i gränsregionerna - Armenien och Mesopotamien - där städer, befästningar, provinser ofta intogs, plundrades och gick från hand till hand. Efter att gränsen förskjutits i öster under 200-talet, när den började passera längs de övre delarna av Tigrisfloden , och inte Eufratfloden , fanns det ytterligare flera perioder då gränsen var lokalt stabil under ganska lång tid i sin norra delen, i Armenien och på Kaukasus .
Förlusten av resurser som förbrukades under de romersk-persiska krigen var i slutändan katastrofal för båda imperier. Ett slut på dessa krig sattes av en tredje part - det arabiska kalifatet . Arabiska erövringar krossade Iran i mitten av 700-talet och eskalerade till arabisk-bysantinska krig under 700-1000-talen.
Det råder praktiskt taget inga tvivel om förekomsten av kontakter och kommunikationsmöjligheter, om vilka det finns ett stort antal källor. Det råder ingen tvekan om att fiendskapen inte isolerade de två imperierna från varandra. Under hela perioden av ömsesidig samexistens blev gränserna gradvis mer och mer definierade. Först genom att eliminera hybrida semi-autonoma syro - mesopotamiska gränsstater som Palmyra , Hatra och Edessa i slutet av 300-talet, genom uppdelningen av det armeniska buffertriket 387, och den slutliga absorptionen av autonoma satrapier längs Eufrat . i de 536 romanerna av Justinianus I , tillägnad Armeniens omorganisationsadministration . I avhandlingen av en samtida av dessa händelser beskriver Procopius av Caesarea " Om byggnader " liknande åtgärder av de två imperierna för att distribuera komplexa system av gränsbefästningar. Denna gradvisa förstärkning av gränserna ledde dock aldrig till ens en ungefärlig hermetisk separation av stater. Militära operationer under den granskade perioden var till största delen räder på fiendens territorium - som svar på de persiska truppernas kampanjer till Antiokia , Jerusalem och till och med förorterna till Konstantinopel slog bysantinska trupper tillbaka i området den sasaniska huvudstaden Ctesiphon .
Således hade båda arméerna tillräckligt med möjligheter att bekanta sig med fiendens territorium. Som ett resultat av krigets växlingar var gränsområdena, i synnerhet städerna Dara , Amida , Nisibis , samt en stor del av det delade Armenien, omväxlande under persisk och bysantinsk dominans. Deras befolkning talade samma språk – armeniska i norr, syriska i söder – och följde samma seder. De syrisktalande biskoparna i det kejserliga Mesopotamien eller Osroene förstod bättre sina motsvarigheter i persiska Nisibis eller Ctesiphon än sina grekiska motsvarigheter, i vilkas råd de endast kunde delta genom tolkar. Gränskontakterna mellan de två staterna var så intensiva före genomförandet av Justinianprogrammet för att stärka gränserna att Procopius fortfarande kunde minnas tiderna då
Information spreds också genom olika former av befolkningsutbyte. Fångar löstes ut under perioder av vapenvila och fredsförhandlingar. Ett stort antal syrier tvångsförflyttades av Shapur I , Shapur II och Khosrow I till de nya städerna Gundishapur och Veh-Ardashir , som behövde en skicklig befolkning. Silkestillverkare under den period då det statliga monopolet på silkesproduktion under Justinianus styre migrerade frivilligt till Persien i jakt på arbete. Andra hantverkare skickades av den bysantinska kejsaren själv för att arbeta på Ctesiphons palats . Märken från grekiska murare på monumenten från Shapur I:s residens i Bishapur vittnar om närvaron av sådana arbetare, och deras ättlingar nådde höga positioner under de följande århundradena. Tack vare persiska legosoldater som tjänstgjorde i den kejserliga armén och andra zoroastrianer som bodde på bysantinskt territorium togs upp bestämmelserna i fredsfördragen, vilket garanterade dem religionsfrihet. När det gäller de kristna flyktingarna var de offer för intolerans på båda sidor om gränsen – både zoroastrisk och officiell konstantinopolitisk ortodoxi.
Migrationsprocesser påverkade inte bara de lägre skikten i samhället och nådde hovkretsarna, där de kunde påverka regeringens politik, antingen som tjänstemän till det persiska palatset, tjänstemän och senatorer i Konstantinopel, eller genom de kristnas kvasimonopol på ställningen av kunglig läkare i Ctesiphon, hållen av kristna, trots förbuden mot utländska helare, bevarad i Denkart .
Närvaron av kristna hustrur i kungarnas kungars harem och det skydd som Khosrow I erbjöd hedniska filosofer som tvingades lämna Aten efter att den platonska akademin stängts av Justinianus 529 balanserades av mottagandet av Sasanian vid det kejserliga hovet. aspiranter eller till en respekterad religiös person, Paulus av Persien ., som förklarade sina doktrinära åsikter i närvaro av kejsar Justin I och gav instruktioner till höga bysantinska ämbetsmän innan han återvände till sitt hemland, där han möjligen tog på sig uppdraget som Metropolitan of Nisibis.
Ardashir I försökte inte bara fånga de romerska gränserna, utan försökte också avancera in i södra Mesopotamien, de västra kustområdena i Persiska viken och östra Arabien . Han var främst intresserad av handel med Indien, och därför försökte han etablera kontroll över sjöfarten i Persiska viken. Förmodligen redan i början av sin regeringstid fick Ardashir kontroll över den norra delen av den arabiska halvöns östra kust. Hans aktiviteter i området var skadliga för de romerska ekonomiska intressena och erövringen av den viktiga hamnen Spasina Charaxhotade Palmyras kommersiella betydelse , vilket inte kunde annat än komplicera relationerna mellan de två imperierna.
Båda makterna tävlade också om den kraftigt befästa karavanstaden Hatra , som blev en av de viktigaste arabiska centra under 200 -talet på grund av dess läge på handelsvägarna från Nisibis till Ctesiphon. Staden beskrevs av Herodian som en ointaglig fästning och var också ett viktigt pilgrimsfärdscentrum. Genom att upprepade gånger försöka fånga Hatra, först i mitten av 240, mot slutet av sin regeringstid, lyckades Ardashir fånga Hatra efter en tvåårig belägring. Denna seger gav perserna en viktig strategisk fördel i norra Mesopotamien.
SilkeEtt annat sätt för fredlig växelverkan mellan de två imperierna var handel, vars möjlighet säkerställdes genom periodiskt förnyade handelsavtal, varav det viktigaste gällde leveransen av kinesiskt råsilke , nödvändigt för den bysantinska lyxindustrin. Behovet av att tillverka sidenprodukter för hovet krävde att man hittade sätt att komma runt Persiens noggrant bevakade monopol på leveransen av denna råvara. Trots alla diplomatiska försök var det först efter 552 som insmugglade silkesmaskar levererades och acklimatiserades i Syrien.
Det bör noteras att alla handelskontakter i regel ägde rum i flera gränsstäder där tullstationer var belägna och tullar togs ut : Kallinik på den romerska sidan, Nisibis i Mesopotamien och Artashat i den persiska delen av Armenien. Handlare förbjöds att handla någon annanstans av säkerhetsskäl. Ändå etablerades ömsesidiga relationer mellan köpmännen i de två länderna både på privat nivå och på statlig nivå. Fredsavtalet som slöts 561 föreskrev inrättandet av en gemensam kommission för att kontrollera smuggling och lösa internationella incidenter.
Som väntat, som ett resultat av den sasaniska migrationspolitiken i Persien, bildades stora kristna gemenskaper inte bara i gränsområdena, utan även i de flesta iranska städer. Mesopotamiska biskopar agerade regelbundet som befullmäktigade på båda sidor, löste sina medtroende och upprätthöll kontakten med samhällen utomlands. Kristna präster från Persien, som den framtida patriarken av Seleucia-Ctesiphon Mar Aba I , skaparen av det armeniska alfabetet Mesrop Mashtots eller den armeniska vetenskapsmannen Anania Shirakatsi , åkte till de bysantinska städerna för att studera det grekiska språket och förbättra sin utbildning. Samtidigt korsade ortodoxa, nestorianer och monofysiter ständigt gränsen, spred sin tro och vigde biskopar.
Som redan noterats sökte förföljda minoriteter systematiskt skydd i fiendens territorium. Ur en intellektuell synvinkel inträffade den mest betydande övergången som ett resultat av stängningen av den teologiska skolan i Edessa 489 av kejsar Zeno . Efter utfärdandet av ett kejserligt dekret riktat mot nestorianismen, vilket var oacceptabelt för det bysantinska hovet, flyttade det intellektuella och andliga centrumet för denna strömning av kristendomen till den persiska Nisibis. De landsflyktiga forskarna försökte inte bara återskapa sin utbildningsinstitution för översättning av grekiska religiösa och filosofiska texter, utan grundade också sina egna skolor i det omgivande området. En stor medicinsk skola var av liknande betydelse ., som grundades av nestorianska flyktingar i Gundishapur, överlevde den sasaniska staten.
Länkarna mellan de kristna samfunden var så nära att de persiska myndigheterna såg dem, och förmodligen inte utan anledning, som potentiellt illojala spionbon. Upprepade försök från den officiella kyrkan i öst att ta avstånd från Bysans och betona deras olikheter med Konstantinopel-doktrinen, alla de persiska kyrkorådens försäkringar om lojalitet mot Shahinshah , kunde inte bryta den allmänt erkända fördomen att någon kristen är en anhängare av det bysantinska riket. Förföljelse tenderade att följa återupptagandet av fientligheterna mellan de två imperierna.
På högsta tjänstemannanivå upprätthölls ömsesidiga kontakter med hjälp av ett specialutvecklat diplomatprotokoll . Ambassader reste ständigt fram och tillbaka, inte bara för att diskutera en vapenvila och föra fredsförhandlingar, utan också för att officiellt tillkännage anslutningen av nya härskare till tronen, även i tider av krig. Dessa ambassadörer var i allmänhet föremål för utarbetade regler för artighet, eftersom underlåtenhet att följa standardceremonin sågs som en avsiktlig ringa. Förhandlingar ägde ofta rum vid gränsen, men villkoren i fredsfördraget från 562 som avslutade Lazianska kriget förutsatte att ambassadörer kunde dra fördel av snabba transporter på väg genom den statliga posttjänsten som upprätthölls i båda imperier.
Gemensamma åtgärder vidtogs av bilaterala handels- och rättskommissioner, åtgärder vidtogs för att gemensamt försvara de kaukasiska bergspassen från räder av nordliga nomader som hotade båda staterna. Den tvåspråkiga översättarkåren kontrollerade riktigheten av texterna i de fördrag som undertecknats av makternas suveräner.
Hjälp för Khosrow IIDet politiska system som byggdes av Khosrov I var inte tillräckligt starkt, och som ett resultat av Bahram Chubins uppror störtades Khosrovs son, Ormizd IV , och den senares son, Khosrov II , utropades till shah . Missnöjd med resultatet av upproret motsatte sig Bahram den nya härskaren, och som ett resultat tvingades Khosrow fly landet. Shahen och hans följe lyckades med nöd och näppe komma bort från jakten, som upphörde först när de flyende satte sin fot på bysantinsk mark. Senare muslimska källor ger motstridiga redogörelser för Khosrows väg i kristna länder, som slutar vid Edessa . Därifrån skickade han en ambassad till Konstantinopel med en begäran om militär hjälp mot usurpatorn. Behandlingen av denna begäran överfördes till senaten .
För att få vad han ville var Khosrow tvungen att göra en rad territoriella och politiska eftergifter. Enligt berättelsen om Theophylact Simocatta lovade han att återlämna Martyropol till romarnaoch Daru, avstå från Armenien, upphör med fientligheterna och sluter fred. Han var också tvungen att vägra att ta emot hyllning som betalades av Bysans till sina förfäder. Som ett resultat av detta fick Khosrow en armé på 40 000 man, för vars underhåll 40 hundra år av guld tilldelades. Tillsammans med de armeniska och persiska avdelningarna som anslöt sig under kampanjen nådde det totala antalet trupper 60 000 soldater. I flera strider led Bahram tunga nederlag och flydde till turkarna .
Det tillfångatagna bytet var tillräckligt för att generöst belöna armén, fördubbla skulden och skicka generösa gåvor till kejsaren Mauritius . Våren 591 slöts en fred där Khosrow var tvungen att uppfylla alla tidigare åtaganden. Efter att huvudarmén hade återvänt bad Khosrow Mauritius om tusen soldater för personligt skydd, och de gavs till honom.
Frågan om ägandet av Nisibis var en av nyckelfrågorna i de bysantinska-iranska relationerna under den granskade perioden. År 297 intogs staden av romarna och hölls av dem i 65 år. Med Julians död i juni 363 försvagades det romerska anfallet i öster, och Jovian slöt hastigt ett fredsavtal med perserna och förlorade Nisibis till dem. Enligt den syriska krönikan Yeshu Stylite var detta en tillfällig överföring av staden under en period av 120 år. Det är inte känt med säkerhet om en sådan överenskommelse faktiskt ingicks, men när denna period löpte ut under Zeno , återlämnade perserna inte staden. När Zeno dog i december 491 och Anastasius efterträdde honom , krävde Shah Kavad , genom sin ambassadör, den vanliga hyllningen i ultimatumform. Anastasys svar på detta krav var negativt. Nisibis uteblivna återvändande och det faktum att Bysans vid den tiden var i krig med de barbariska folken angavs som orsaken till vägran.