| Monument | ||
| Monument till befrielsen av homosexuella och lesbiska | ||
|---|---|---|
| Gay Liberation Monument | ||
| 40°44′01″ s. sh. 74°00′08″ W e. | ||
| Land | USA | |
| Stad | New York | |
| Plats | Christopher Park ( Sheridan Park), Greenwich Village , Manhattan | |
| Arkitektonisk stil | Popkonst , miljö | |
| Skulptör | George Segal | |
| Arkitekt | Philip N. Winslow, ASLA | |
| Stiftelsedatum | 23 juni 1992 | |
| Höjd | 180 cm | |
| Material |
skulpturer: brons, vit lack bänkar: stål, svart färg |
|
|
|
||
| Mediafiler på Wikimedia Commons | ||
Gay Liberation Monument är ett monument som ligger i New Yorks gaykvarter Christopher Street nära det historiska Stonewall Inn . Monumentet restes för att hedra Stonewall Riots som ägde rum på denna plats 1969, som anses vara början på den homosexuella och lesbiska befrielserörelsen och den masshbt-rättsrörelsen i allmänhet. Monumentet, designat av konstnären George Segal , invigdes den 23 juni 1992 .
En kopia av skulpturerna installerades 1984 nära campus vid Stanford University i Palo Alto .
Monumentet skapades 1980, sju år före Amsterdam Homomonument , och blev därmed världens första offentliga konstverk tillägnad homosexuellas kamp för deras rättigheter [1] .
I USA i slutet av 1960- talet åtalades homosexuella . Dessutom fanns det många diskriminerande lagar, som att förbjuda samkönade par att dansa eller förbjuda försäljning av alkohol till homosexuella. Polisen slog regelbundet till underjordiska gaybarer , förödmjukade och arresterade kunder. Natten till den 28 juni 1969, i Stonewall Inn- baren på Christopher Street, motsatte sig etablissemanget oväntat en annan razzia. Veckan efter var det sammandrabbningar med polisen och spontana demonstrationer i gaykvarteret mot statligt sanktionerad diskriminering av homosexuella och lesbiska . Dessa händelser, kallade Stonewall Riots , anses vara början på gaybefrielserörelsen och gräsrotsrörelsen för hbtq-rättigheter i allmänhet. Enligt historikern David Carter var de "för gayrörelsen vad Bastiljens fall var till starten av den franska revolutionen " [2] [3] .
70-talets befrielserörelse , som ersatte den lilla, misslyckade och konservativa homofila rörelsen , krävde radikala förändringar i samhället. "Befrielsen av homosexuella och lesbiska" innebar inte bara avskaffandet av diskriminerande lagar och den juridiska konsolideringen av principen om jämlikhet oavsett sexuell läggning , utan också befrielsen av samhället från homofobi , sexism och rasism , och övervinna homosexuellas marginella ställning . gemenskap , dess frigörelse. I slutet av 70-talet hade befrielserörelsen gjort vissa positiva framsteg, och det var vid denna tid som idén om att skapa ett monument dök upp [4] .
Genomförandet av projektet anförtroddes den berömda amerikanske popkonstnären och miljögrundaren George Segal . Monumentet över homosexuellas och lesbiska befrielse är ett karaktäristiskt verk för honom, vilket uttrycks i formgivningens blygsamhet och det omgivande rummets inblandning i den konstnärliga kompositionen [1] [5] [6] [7] .
Efter noggrant övervägande av projektet och testskisser av den framtida sammansättningen av skulpturerna, använde George Segal levande modeller för att göra avgjutningar av dem med gipsbandageteknik. Dessutom var prototyperna för monumentet till homosexuella och lesbiska verkliga samkönade par - David B. Boyce med en vän och Leslie Cohen med Beth Suskin (som firade 35 år av äktenskap 2011) [8] [9] . Avgjutningarna som erhölls efter att gipsen hade torkat jämfördes till en enda helhet och slutfördes. Tack vare denna tillverkningsteknik kombinerades den grova strukturen på ytan av skulpturen med realismen i dess bild. Bronsfigurer av monumentet [1] [5] [6] [7] skapades enligt formen av de erhållna gipsmodellerna med metoden dubbelgjutning .
Monumentet är en sammansättning av fyra människofigurer i naturlig storlek: ett stående manspar och några meter därifrån ett kvinnligt par som sitter på en vanlig bänk. Realism och samtidigt impressionistisk luddighet i skulpturerna kombineras med deras absoluta vithet, karakteristisk för de flesta av konstnärens verk och designad för att eliminera distraherande detaljer. Ett viktigt inslag i Seagals verk är kombinationen av skulptur med verkliga vardagsföremål och dess placering i gatans rum. Monumentet ligger mitt emot den historiska gaybaren Stonewall Inn på Christopher Park Square så att alla förbipasserande kan sitta på dess bänkar eller stå bredvid skulpturerna. Dessutom kommer en oinformerad turist sannolikt inte att hitta något ovanligt i monumentet och kanske inte ens märker det. Endast en minnestavla med förklarande text bakom bänken förklarar skulpturernas betydelse. Sådan inblandning av konstföremålet i miljön är miljöns huvudprincip [1] [5] [6] [7] [10] .
Morga konsthistoriker Hobbs Thompson noterar att bilden av monumentet inte stämmer överens med utseendet hos generationen människor som var inblandade i Stonewall-upploppen 1969 . Män ser likadana ut som " kloner ", klädda i tighta jeans, ljusa skjortor och en skinnjacka, och har snyggt hår. De är eftertryckligt maskulina och till och med macho , utan en antydan till femininitet . Kvinnorna är klädda i lösa, icke-flaggande, asexuella kläder, lösa jeans, högklackade sportskor, en av dem har en kort frisyr. Allt detta är kännetecknande för det sena 70-talet, när befrielserörelsen redan hade uppnått vissa rättigheter och förändrat kulturen i det homosexuella och lesbiska samhället, vilket gjorde det mer öppet och samtidigt deklarerade nya utseendeideal [11] .
Ironiskt nog ligger en skulptur tillägnad kampen för mänskliga rättigheter intill ett monument till general Philip Sheridan , ökända för frasen " en bra indier är en död indian " [11] [12] .
Monumentets figurer kännetecknas av lätthet och brist på spänning, det finns ingen dramatisk ångest i dem. Deras poser är naturliga och lugna, självsäkra och samtidigt vardagliga, vanliga. Det är en tydlig illustration av den tröst och frihet som den homosexuella och lesbiska befrielserörelsen eftersträvade . Segals uppgift var att visa normaliteten och naturligheten i homosexuella relationer, att ta sig bort från de stereotyper av flashiga sensationella och alltför sexualiserade bilder som är vanliga i media och samhället. För tiden för skapandet av monumentet var detta ett revolutionerande uttalande [1] [5] [10] [13] .
Segal gav i sitt arbete stor symbolisk betydelse åt fysiska gester: figurernas poser är uttrycksfullt romantiska, beröringar betyder stöd för varandra. Mannen håller sin älskare i axeln, kvinnorna håller försiktigt händerna och lägger sina handleder på en av dem. Segal försökte visa kraften i kärlek och vänskap, perfektionen i en sådan anslutning. Å andra sidan ville konstnären betona den fysiska aspekten av relationen: genomträngande blickar illustrerar tillgivenhet, och rörande figurer visar fysisk närhet. George Segal: "Skulpturer koncentrerar sig på ömhet, mjukhet och känslighet, uttryckt i gester. Detta är en subtil illustration av idén att homosexuella människor känner på samma sätt som andra” [1] [5] [10] [13] .
Professor Claude J. Summers konstaterar att skulpturernas vardagliga verklighet har en politisk klang. Enligt hans åsikt ges tonen inte bara av monumentets namn, utan helt enkelt av den tysta och oklanderligt uttryckta idén att homosexuella och lesbiskas önskan inte skiljer sig från heterosexuella pars önskan om enkla, engagerade relationer. I detta fall görs det personliga politiskt inte så mycket av konstnären och hans skulpturer som av det sociala och juridiska sammanhanget, vilket förutsätter ett förbud mot det naturliga mänskliga behovet av att älska och bli älskad [1] . Konsthistorikern Joseph Disponzio pekar också på monumentets politiska bakgrund. Han konstaterar att heta diskussioner kring installationen av monumentet spelade en viktig roll i liberaliseringen av samhällets inställning till homosexuella [12] .
Daryl Lindsey tror att Seagals skulpturer är viktiga för gaykulturen . Det hjälper den yngre generationen, som just upptäcker sin sexualitet , att inse sin människovärde och vara stolt över vem de är . Monumentet pekar dem på verkligheten av att uppnå personlig lycka av homosexuella, mot tills nyligen utbredda stereotyper om ensamhet och psykisk ohälsa [10] .
Konsthistorikerna David B. Boyce och Morga Hobbs Thompson noterar att under olika historiska perioder förändrades uppfattningen av monumentet beroende på den tidens politiska och sociala kontext. Boyes uppmärksammar också den fortsatta skillnaden mellan olika generationers förståelse av monumentets betydelse. För äldre homosexuella och lesbiska är han en symbol för Stonewalls revolutionära vändpunkt, slutet på en era då den avbildade uppvisningen av känslor var omöjlig på grund av hotet om straff eller lynchning . För generationen på 70-talet är detta en påminnelse om ungdomens hopp, kampen för rättigheter, öppenhet och sexuell frigörelse. Gays, som mötte den första vågen av AIDS- epidemin på 80 -talet , uppfattar en lite sorglig bild av figurer som liksom tröstar varandra, som en hyllning till de tusentals människor som dog av sjukdomen. För den yngre generationen på 90-talet är det en symbol för social acceptans som redan finns och tillhör dem, samt en metafor för erkännandet av samkönade äktenskap [1] [9] [11] [11] .
Idén till ett monument över befrielsen av homosexuella och lesbiska på tioårsdagen av Stonewall-upploppen föreslogs av Bruce Weller, en av grundarna av NGLTF HBT-rättighetsorganisationen . Om hans idé hade lyckats och monumentet öppnat 1979, skulle det ha varit det första uppförda monumentet i världen tillägnat homosexuellas kamp för deras rättigheter [13] . 1977 kontaktade Bruce Weller Peter Putnam, en filantrop och filantrop , grundare av Mildred Andrews Foundation, med sitt förslag. Enligt villkoren för tävlingen var monumentet tänkt att spegla "omsorg och kärlek, tillgivenhet som ett kännetecken för homosexuella människor ... och lika representation av män och kvinnor." Dessutom insisterade Peter Pantham på att skulpturen skulle placeras på allmän mark eller ingenstans alls. Samtidigt avvisade arrangörerna abstrakt konst på förhand [1] [11] .
Filantropen Peter Putnam var känd för sina liberala politiska åsikter. Olika mänskliga rättigheter och sociala organisationer, den svarta medborgarrättsrörelsen , åtnjöt hans stöd . Putnam ansåg att det behövdes en stark ideologisk grund för att förändra situationen för homosexuella rättigheter och att konstens kraft kunde bidra till att skapa en plattform för offentlig diskussion och omtanke [12] .
Bruce Weller var övertygad om att ett monument till en så nyckelhändelse för gaygemenskapen som Stonewall borde ha gjorts av en artist som själv hade en homosexuell läggning. Hans sökande var dock förgäves. Alla som han vände sig till vägrade, eftersom de gömde sina personliga liv från samhället och var rädda för att deras deltagande i skapandet av ett sådant monument skulle avslöja hemligheten och därmed skada deras karriär inom konsten. I synnerhet avvisades förslagen av Louise Nevelson och Richard Hunt . Som ett resultat beslutades det att erbjuda sig att bli författare till monumentet till den erkände skulptören George Segal . Han var heterosexuell , men han hade en framgångsrik erfarenhet av verk med homosexuella teman, såsom Girlfriends (1969), Diner (1968), Lovers in Bed 1 (1976). Dessutom var han en långvarig vän med många av dagens gayartister, särskilt Robert Rauschenberg och John Cage . Seagal var till en början osäker på om han kunde ta sig an arbetet, eftersom han delade Wellers uppfattning att det behövde en homosexuell författare. Men senare beslutade artisten att eftersom han känner empati med homosexuella problem, och ser dem främst som människor, kan han inte vägra att delta i tävlingen. Seagals projekt erkändes som det mest lämpliga för tävlingsvillkoren [1] [5] [13] [14] .
Konsthistorikern Morga Hobbs Thompson noterar att Wellers organisation var en av de radikala grupperna i 1970 -talets gaybefrielserörelse ( FOG och GAA ), som, precis som andra vågens feminister, proklamerade att "det personliga är politiskt ". I tävlingsvillkoren föreskrevs därför till en början att den skulpturala kompositionen i princip måste vara personlig och samtidigt politisk till sin karaktär. Å andra sidan var bilderna av monumentet anpassade till den "sociala normen" ( monogami och långvariga relationer), och samtidigt graden av sexuell frigörelse, karakteristisk för homosexuella och vissa grupper av lesbiska på 70-talet , reducerades medvetet. Detta konservativa beslut var resultatet av en kompromiss mellan homosexuella aktivisters ambitioner och stämningen i samhället. Sådan taktik är mer karakteristisk för den reformistiska gayrörelsen på 80-talet. Dessutom var Weller nära lesbiska feministiska aktivister , vilket är anledningen till att monumentet med eftertryck inkluderar lika representation av män och kvinnor [11] .
Det var ursprungligen planerat att skapa två skulpturer. En var tänkt att installeras i New York nära Stonewall Inn- baren i Christopher Park (Sheridan Park), där de historiska händelserna ägde rum. Och den andra - i Los Angeles , där Weller Foundation började sin verksamhet. Skulpturerna gjuts 1980 i New Jersey och visades först för allmänheten den 30 september samma år [1] [5] [11] [13] .
Ursprungligen publicerad i The New York Times den 21 juli 1979, skapade inte ett förslag till ett monument någon meningsfull kontrovers. Men installationen av skulpturen, tänkt som en gåva till staden, krävde samordning med ett antal stadsorganisationer och offentliga grupper. Början av denna process väckte het debatt. De flesta politiker i Greenwich Village (inklusive kongressledamöter från Theodore Weissoch Bella Abzug , tidningen The Village Voice och stadsdirektör för historiska parker) godkände projektet. Men många lokala invånare protesterade mot installationsplanerna. De var mestadels religiöst motiverade medlemmar av det italienska katolska samfundet. De motsatte sig kategoriskt monumentet, precis som de motsatte sig homosexuella och lesbiska som föredrog att bosätta sig i Christopher Street-området och gradvis förvandla det till ett gaykvarter . Religiösa invånare gillade inte det faktum att homosexuella, tack vare monumentet, faktiskt skulle vara öppet närvarande på stadens gator. De såg i monumentet "förhärligandet av omoral". Andra protesterade, skenbart med motiveringen att skulpturen var för stor för parken och inte stämde med områdets arkitektur. Det väcktes också oro för att monumentet skulle locka till sig "oönskade element" (vandaler, fyllare och homosexuella). Mot denna bakgrund kom det till och med anonyma brev och telefonsamtal som hotade att spränga skulpturerna [1] [9] [10] [13] [15] [16] .
Vissa homosexuella och lesbiska var också kritiska till projektet. Radikala aktivister trodde att författaren till monumentet till ett så viktigt historiskt ögonblick som Stonewall-upploppen borde ha varit homosexuell, och homosexuella samhället borde ha valt det bästa alternativet . Andra ogillade att de manliga skulpturerna liknar cruising- kloner. Ytterligare andra ansåg dem som dystra och otillräckligt uttrycksfulla för bilden av homosexuella och lesbiska. Den fjärde klagade på sin rutin, medan de själva ville ha ett mer högtidligt monument [1] [9] [10] [13] [15] .
Ett antal konstkritiker fördömde skulpturen som tråkig, "dödligt dyster" och alltför konservativ skildring av homosexuella relationer [9] . Kritiker Hilton Kramerkallade monumentet banalt, sentimentalt och sött, representerande en propagandaklyscha. Hans kollega Michael Branson talade i samma veva. Seagals arbete fick stöd av kritikerna Carrie Rickeyoch Richard Goldstein, som kallade monumentet ett nytt alternativ till offentlig skulptur och noterade dess kompromiss [11] .
År 1982 godkändes projektet av stadens konstkommission, stadsdelsnämnden och lantmäterikommissionen. Stadens myndigheter gav dock inte tillstånd att uppföra monumentet, med hänvisning till olika skäl (den allmänna opinionen, renoveringar, donatorns död, byte av borgmästare, etc.). I detta avseende beslutades det att leta efter en annan plats. Harvard University vägrade att acceptera monumentet [17] . Madison Art Center, tillsammans med lokala gayaktivister, föreslog att en skulpturgrupp skulle installeras i Orton Park i Wisconsins huvudstad . Idén protesterades av lokala religiösa grupper, men stadsförvaltningen godkände projektet. Monumentet stod i parken från 1986 till 1991 och deltog med jämna mellanrum i utställningar. Lokala invånare behandlade honom positivt och satte till och med halsdukar och hattar på figurerna på vintern. Men monumentet vandaliserades minst en gång [5] [15] [18] [19] .
I början av 90-talet började HBT-gemenskapen spela en allt större politisk roll i New York. 1990, med sitt stöd, vinner den demokratiske kandidaten David Dinkins borgmästarvalet och blev därmed den förste afroamerikanen i denna post. 1991 vann Tom Duane och Deborah Glick, stadens första öppet homosexuella och lesbiska parlamentsledamöter, val till New Yorks parlament [20] . Som ett resultat gick myndigheterna i New York 1992 slutligen med på att uppföra ett monument på den ursprungligen föreslagna platsen mittemot den historiska Stonewall Inn- baren . Den stora invigningsceremonin ägde rum den 23 juni i närvaro av borgmästare David Dinkins , parkkommissionär Betsy Gotbomoch konstnären George Segal . Det åtföljdes inte av protester. Detta förklarades av det faktum att de religiösa invånarna i kvarteret antingen redan hade dött vid den tiden, eller hade flyttat till ett annat område [5] [10] [15] .
Men tvister i homosexuella samfund uppstod med förnyad kraft och visade på en uttalad splittring inom HBT-gemenskapen: mellan radikaler och reformatorer, lesbiska och homosexuella och olika generationer. Många och motsägelsefulla förebråelser regnade ner över konstnären. Vissa fortsatte att häftigt klaga på valet av en icke-gay författare och bristen på samråd med homosexuella när de valde ett projekt. Seagal klandrades också för att vara för detaljerad eller, tvärtom, otillräcklig uttrycksfullhet i bilden. Det sades att skapandet av monumentet var för tidigt, eftersom i början av 90-talet full jämlikhet ännu inte hade uppnåtts. Andra, tvärtom, noterade att monumentet är alltför nära kopplat till 70-talets ideologi och inte speglar nutiden. Vissa ansåg att Stonewall-monumentet var för vardagligt för en så stor händelse. Det har förekommit anklagelser om elitism , att skulpturerna inte helt illustrerar hbtq -gemenskapen, eftersom de bara föreställer ett traditionellt vitt ungt medelklasspar i ett långvarigt förhållande. Medan utkantsmedlemmarna i gaycommunityt deltog i Stonewall-upploppen. Monumentets försvarare invände att konstnärens orientering inte påverkar uttrycksfullheten och känslan av bilden han skapar. De noterade att Segal var en av tidens ledande skulptörer, vars CV redan inkluderade erkända verk av homosexuella teman, och riktiga samkönade par var modellerna för monumentet. Dessutom, som Bruce Weller hävdade, avvisades alla homosexuella artister på en jämförbar nivå, av vilka de flesta inte vågade komma ut , av kommissionen. Till slut försvann tvisterna gradvis och monumentet blev en av stadens populära attraktioner [5] [9] [11] [13] [15] [21] .
Det fanns också problem med installationen av skulpturer gjorda för Los Angeles, eftersom lokala myndigheter vägrade att acceptera verket. Efter det började aktivister leta efter alternativa platser i Kalifornien . Ett monument har föreslagits nära campus vid Stanford University i Palo Alto , som var känt för sin offentliga skulptur. Efter mycket tjafs, godkännande av två fakultetsnämnder, universitetets president och förtroendenämnden, godkändes beslutet. Monumentet avtäcktes i februari 1984 [15] .
Skulpturerna har upprepade gånger attackerats av vandaler . Några månader efter upptäckten skadade okända 40 hammarslag figurernas huvuden och bålar. Monumentet fick betydande skador och fick flyttas till förråd. Skulpturen restaurerades och återvände till sin plats ett år senare, men snart attackerades den igen - inskriptionen " AIDS " applicerades på det manliga paret. 1994 hällde flera berusade universitetsfotbollsspelare svart färg över monumentet och förstörde en av bänkarna. De skyldiga hittades och ställdes inför rätta. HBT-aktivister drev på för att fallet skulle kvalificeras som ett hatbrott . Men angriparna dömdes så småningom för skadegörelse , villkorliga domar och samhällstjänst, eftersom hatbrottet involverade ett försök till livet av en individ. Domaren beordrade också de tilltalade att ta lektioner i queerstudier . Attacker mot monumentet provocerade fram en offentlig diskussion kring frågan om våld mot HBT-personer och bidrog till utvecklingen av människorättsgrupper [10] [13] [15] [22] .
| HBT i delstaten New York | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Historia |
| ||||||||
| Rättigheter |
| ||||||||
| kultur |
| ||||||||
| Organisationer |
| ||||||||
| |||||||||