Perinatala matriser ( basic perinatal matrices eller BPM , eng. Basic Perinatal Matrices ; lat. peri - about, lat. natalis - relaterad till födsel, lat. matris - grundorsak) - en teoretisk modell om mentala tillstånd före och under födseln, relaterad till transpersonell och perinatal [1] psykologi. Den lades fram första gången 1975 av S. Grof [2] . Enligt denna modell upplever en person under fosterutveckling och förlossning en speciell upplevelse, som bland annat kan förknippas [3] [4] med det så kallade ”födelsetraumat” [~ 1] . Det hävdas att perinatala matriser har en inverkan på resten av livet och kan vara orsaken till olika mentala fenomen [3] .
Verken av Grof och några av hans anhängare postulerar att födelseupplevelsen öppnar tillgång till den transpersonliga nivån av psyket och i sig innehåller transpersonliga element [3] [6] , men inte alla transpersonella [7] och perinatala [8] psykologer håller med om denna karaktärisering. Idén om perinatala matriser kritiseras som ogrundad och anses ovetenskaplig av många forskare. Begreppet perinatala matriser övervägs dock i vissa vetenskapliga arbeten, både i kombination med esoteriska och mystiska åsikter [6] [9] och separat från dem [1] [4] .
Man tror [10] att den första idén om den psykologiska betydelsen av födelsetrauma framfördes av Otto Rank i hans bok "The Trauma of Birth " [11] [12] ( tyska: Das Trauma der Geburt ) 1924 . Denna idé utvecklades vidare av Donald Woods Winnicott [13] och M. L. Pearbolt [14] . Deras arbete påverkade uppkomsten av idén om perinatala matriser.
Teorin om grundläggande perinatala matriser introducerades och utvecklades av Stanislav Grof , en av grundarna av transpersonell psykologi , 1975 i hans arbete "Realms of Human Unconscious" [2] . Idén om perinatala matriser uppstod från analysen av sessioner av psykedelisk psykoterapi med LSD [2] [15] och dipropyltryptamin [16] utförd av Grof . Efter förbudet mot användning av LSD för medicinska ändamål i slutet av 1960-talet i USA fortsatte forskningen om psykedelisk psykoterapi med användning av en speciell andningsteknik som kallas " holotropic breathing " [7] . Alla dessa studier ledde Grof till antagandet att vissa händelser lämnar ett speciellt märke i det mänskliga psyket, som han kallade "system of condensed experience" ( English System of CONdensed EXperience, COEX-System ) [4] . Samtidigt lyftes vissa områden av det omedvetna fram , som tolkades som minnen av upplevelsen av embryonal utveckling och födsel [3] . Precis som i vissa tidigare verk, postulerades det att födelsetrauma [~ 1] kan ha en betydande inverkan på det mänskliga psyket under hela livet och vara orsaken till psykiska störningar [7] [15] .
På 2000-talet introducerade Grof och Richard Tarnas astrologi i sin version av BPM-konceptet genom att associera de fyra BPM med fyra arketyper , som de i sin tur astrologiskt jämförde med de fyra yttre planeterna [17] [18] .
Stanislav Grof postulerade i sina verk [3] att det mänskliga psyket bildas inte bara på det biografiska stadiet, utan också i den perinatala (prebiografiska) perioden, motsvarande embryots stadium och förlossningsprocessen . Det perinatala området av psyket tillhör det omedvetna och består av fyra separata delar, motsvarande de successiva fysiologiska stadierna av graviditet och förlossning . Dessa områden av det omedvetna har kallats " grundläggande perinatala matriser " [4] [9] .
BPM-I, eller " amnionuniversum ", hänvisar till embryots statiska vistelse i livmodern, vilket representerar embryots hela värld. De återstående matriserna är dynamiska, vilket skiljer denna matris från dem. Det hävdas att arten av denna matris beror på den biologiska upplevelsen av att vara i livmodern och beror på villkoren för denna vistelse. Liksom i fallet med andra matriser, när man går tillbaka till detta stadium, kan upplevelsen återupplevas både i känslan av en specifik biologisk form och i känslan av olika symboliska och arketypiska bilder och andra fenomen. Om detta stadium av ontogenes upplevdes utan problem, kommer innehållet i BPM-I att fyllas med en känsla av lätthet, lugn, frid och glädje. I det här fallet kan BPM-1 innehålla upplevelser av frånvaron av hinder, identifiering med vattenlevande livsformer, att vara i rymden .
I händelse av att det fanns vissa patologiska abnormiteter under graviditeten , kan negativa element läggas till innehållet i BPM-I. Det kan också påverkas av placentainsufficiens , täthet hos fostret i livmodern när det växer, hot om missfall , förgiftning med gifter, inklusive alkohol , nikotin . Negativa upplevelser kan innefatta känslor av isolering, paranoia , hat och försiktighet. Det kan finnas känslor av förgiftning, förorenat vatten, förorenad eller farlig natur, blodiga apokalyptiska visioner, en person kan identifiera sig med självmordsbombare i gaskammare , soldater utsatta för kemiska vapen [3] [4] [9] .
Grof sammanfattade BPM-II som "kosmisk absorption och ingen utgång." Det motsvarar den första fasen av förlossningen , det vill säga sammandragningar . Den biologiska grunden för detta stadium är förknippad med periodiska sammandragningar av livmodern , där livmoderhalsen fortfarande är stängd. Fostret kan i detta skede inte längre få tillräckligt med näringsämnen och syre. Känslor av klaustrofobi , rädsla, ångest, förbittring, ilska, hjälplöshet, svek eller värdelöshet kan vara närvarande i regressiva terapeutiska upplevelser . Möjlig identifikation med fångar i fängelsehålor eller koncentrationsläger , syndare i helvetet , arketypiska figurer förknippade med evig fördömelse [3] [4] .
Grof kallade BPM III för fasen av kampen mellan död och återfödelse. Denna fas motsvarar den andra fasen av förlossningen , där livmodern fortsätter att dra ihop sig, men livmoderhalsen är redan öppen och fostret kan gradvis passera genom födelsekanalen. Att passera genom födelsekanalen blir för barnet den första upplevelsen av att medvetet övervinna vägen. Till de begränsningar och problem som redan finns i BPM II tillkommer nya: asfyxi kan bara öka, det finns en möjlighet att ett nyfött barn kommer i kontakt med fostervatten , blod , slem, urin och till och med avföring . När du går tillbaka till detta stadium kan det finnas känslor av kamp, omvälvningar, smärta, rörelser och framsteg. Huvudrörelser kan upprepas, karakteristiskt för rörelserna hos ett spädbarn som rör sig längs födelsekanalen. BPM III-mönstret kan innefatta upplevelser av titanisk kamp, sadomasochistiska och skatologiska element, sexuell upphetsning , arketypiska bilder av mytologiska och kulturella hjältar , möte med eld och så vidare [3] [4] .
Grof kallade BPM IV för fasen av upplevelsen av död och återfödelse. Denna fas hänvisar direkt till födseln och de första minuterna och timmarna efter den. Den biologiska grunden för detta stadium är förknippad med den slutliga bristningen med moderns kropp, början av andningen , liksom barnets reaktion på kejsarsnitt , anestesi , obstetrisk pincett och andra nya förnimmelser. Liksom i fallet med andra matriser kan regressiva terapeutiska upplevelser innehålla både förnimmelser av specifika fysiologiska och biologiska händelser, såväl som förnimmelser av olika symboliska och arketypiska bilder och andra fenomen. Känslor av befrielse, kärlek, acceptans, frälsning och återlösning kan varvas med känslor av förbittring, avslag, förvirring, kollaps, känslomässig död, nederlag och evig fördömelse. BPM IV kan mättas med arketypiska bilder associerade med död och återfödelse , himmel och helvete , och känslan av starkt ljus [3] [4] .
Idén om perinatala matriser har kritiserats som ovetenskaplig och inte relaterad till traditionell psykologi [19] . Den negativa åsikten är förknippad med en fri, från kritikers synvinkel, tolkning av upplevelser under påverkan av LSD , med tolkningar sekundära till österländsk filosofi. Denna kritik är i en allmän trend med kritiken av transpersonell psykologi i allmänhet [20] [21] [22] . Det finns också en synpunkt enligt vilken det finns en viss motsägelse i Grofs verk : begreppet perinatala matriser bedöms som deterministiskt , medan Grof själv kritiserar deterministiska och reduktionistiska tillvägagångssätt [23] .
Ur I. V. Dobryakovs synvinkel kan idén om grundläggande perinatala matriser betraktas inom ramen för perinatal psykologi [1] , medan det noteras att användningen av parapsykologiska [8] och mystiska [8] element i teorin om perinatala matriser misskrediterar perinatal psykologi. Dessutom kan hans åsikt förstås som en oenighet med Grofs ursprungliga formuleringar, som säger att upplevelsen av biologisk födelse är transpersonell [8] .
Vissa kristna kritiserar också idén om perinatala matriser som ovetenskaplig, samtidigt som de ifrågasätter lämpligheten av att använda LSD för att bedriva forskning av detta slag [24] , vilket också motsvarar den allmänna kritiken av transpersonell psykologi som riktning. Utvecklingen av transpersonell psykologi uppfattas som en expansion till den andliga sfären [25] .
Ur Grofs synvinkel [3] motsäger observationer i det transpersonliga området av psyket etablerade vetenskapliga åsikter, och studiet av det transpersonliga området av psyket är en utmaning för det moderna vetenskapliga systemet av åsikter ( som han kallar "det Newtonska - kartesiska paradigmet för västerländsk vetenskap").
Grof anser att en av de betydande invändningarna mot BPM-modellen [3] är att barnets nerver ännu inte är myeliniserade vid tidpunkten för födseln och under de första månaderna av livet . Enligt Grof, ur modern neurofysiologi , innebär bristen på myelin hos nyfödda omöjligheten att bilda minnen . Det finns dock studier [26] [27] [28] [29] som inte är relaterade till begreppet BPM, enligt vilka nyfödda har ett visuellt eller audiovisuellt minne. Dessutom, enligt ett antal studier [30] [31] [32] [33] , som inte är relaterade till begreppet BPM, är ett samband mellan graviditetens och förlossningens förlopp och barnets vidare mentala utveckling möjlig .
Enligt Ken Wilber [34] kan inte alla experiment på psykedelisk psykoterapi som utförs av Grof och som låter honom postulera förekomsten av perinatala matriser vara entydigt kopplade till processen för biologisk födelse . I synnerhet gällde dessa invändningar de upplevelser som tolkades som "upplevelsen av död och återfödelse" och andra existentiella upplevelser. Det tyder på att upplevelser av detta slag kan vara förknippade med andra livsförhållanden, till exempel med upplevelsen av extrema eller nära döden händelser . Detta gör att Ken Wilber tvivlar på att synen på perinatala matriser som en av huvudvägarna till transpersonell upplevelse är korrekt. Det kritiseras också att Grof använde främst psykedeliska droger för att studera det omedvetnas perinatala nivå , men inte använde till exempel olika meditativa tekniker . Även förståelsen av begreppet "perinatal" kritiseras. Ändå är själva faktumet att det finns perinatala matriser, liksom det faktum att de kan spela en betydande roll i det mänskliga psyket, inte ifrågasatt av honom.
Det finns ett betydande samband mellan teorin om perinatala matriser och Carl Gustav Jungs arbete [6] . Gemenskapen mellan olika aspekter av perinatala matriser med arketypiska och mytologiska bilder visas. Till exempel påpekas kopplingen mellan den skatologiska aspekten av BPM-III med myten om de Augiska stallet , kopplingen mellan aspekten död och återfödelse av BPM-IV med de bibliska teman om Kristi uppståndelse , uppståndelsen eller nära- döden erfarenhet av den forntida egyptiska Osiris , antika grekiska Adonis , Dionysos , Orpheus , etc.
I Grofs senaste arbete flyttar han perinatalteorin i en ny riktning. Det specifika med biologisk födelse såväl som eventuella efterföljande upplevelser av andlig död och återfödelse bestäms av fyra arketyper, en för varje matris. Grof (2000) skriver att han kände sig tvungen att ändra sitt tidiga koncept till följd av
Richard Tarnas insikt om att min beskrivning av fenomenologin för de fyra grundläggande perinatala matriserna (BPM), erfarenhetsmönster förknippade med stadierna av biologisk födelse, visade häpnadsväckande likhet med de fyra arketyper som astrologer empiriskt har korrelerat med solens fyra yttre planeter. systemet. Min beskrivning av BPM var baserad på kliniska observationer som gjordes ganska oberoende många år innan jag visste något om astrologi, (s. 10-11)
Grof och Tarnas (2004) har kombinerat arketypisk psykologi med astrologi och förändrat ryggraden i Grofs teori. För närvarande ser Grof varje matris som styrd av en viss arketyp. BPM I styrs av Poseidon, BPM II av Cronos, BPM III av Hades och BPM IV av Prometheus. Dessa arketyper kommer att beskrivas mer i detalj i avsnitt som följer.