Iransk filosofi eller persisk filosofi är en del av österländsk filosofi och har en rik och uråldrig historia. Dess rötter går tillbaka till tiden för de indo-iranska stammarna , vars kosmologiska åsikter återspeglas mest i Avestas texter (första halvan av det andra årtusendet f.Kr.). Därefter hade sådana historiska händelser och förändringarna som följde dem, såsom spridningen av islam och den mongoliska invasionen, en enorm inverkan på dessa stammars filosofiska tanke.
Detta är en av de äldsta religionerna i världen, som bildades på grundval av uppenbarelserna från profeten Zarathushtra , registrerade i samlingen av heliga böcker - " Avesta ". Zarathushtra är den första som ställer frågan om ondskans tillkomst, som han förstår som en av universums två motsatta principer. Varandet består av ljus och mörker - Ormazd och Ahriman . De är i ständig kamp med varandra, och fördelen går till den ena eller andra sidan i enlighet med konfrontationens cykliska karaktär. Zoroasters världsbild hade ett starkt inflytande på filosofin i antikens Grekland och Rom . Små samhällen i Zartoshti finns fortfarande idag.
Den religiösa läran från den forntida persiske profeten Mani var en synkretisk kombination av babylonisk-kaldéiska, judiska, kristna, zoroastriska gnostiska idéer om världen. I början av eran blev den utbredd i territorier från Nordafrika i väster till Kina i öster. Enligt manikéernas idéer skapas livet av konflikten mellan goda och onda principer, en persons roll är att genom goda gärningar se till att frihet ges till den ljusa sidan av ens själ.
Läran om Mazdak , som var utbredd under tidig medeltid , var en slags kommunistisk doktrin. Anhängarna av Mazdakism höll sig till idéerna om jämlikhet i egendom, behovet av ömsesidig hjälp. I kosmologiska termer liknade Mazdakismen i många avseenden manikeismen, men var mer neutral i sina bedömningar.
Islamiseringen av Iran, som började på 700-talet , ledde till betydande kulturella och sociala förändringar. Men de gamla iranska traditionerna och idéerna förstördes inte helt och fortsatte att existera både självständigt och i samband med islam. Till exempel utövades ett visst tryck på muslimska traditioner av begreppet evig tid ( zurvan , dahr ) som den grundläggande principen för alla cykliska förändringar i tillvaron. Orientalisk aristotelianism , som kombinerade beståndsdelar av neoplatonism, blev utbredd . Den mest betydelsefulla representanten för denna trend var Ibn Sina , som skrev sådana avhandlingar om filosofi som "Kärlekens bok", "Boken om bönens väsen", "Boken om pilgrimsfärdens mening", "Befrielsens bok". från Dödsrädslan", "The Book of Predestination". [1] Religiösa och filosofiska strömningar som illuminationism och transcendental teosofi vinner mark .
Det nuvarande tillståndet för det filosofiska tänkandet i Iran kännetecknas av försök att kombinera olika trender inom västeuropeisk filosofi med islams religiösa synsätt, till exempel existentialism med sufism , etc.
Bland 1900-talets iranska filosofer och tänkare kan följande namn urskiljas: Javad Tabatabay, Hossein Nasr , Ahmad Fardid , Abdolkarim Sorush , Jalaluddin Ashtyani, Ruhollah Khomeini , Muhsin Kadivar och andra.
| Filosofins historia | |
|---|---|
| Efter perioder | |
| I århundraden | |
| Efter region och tradition | |
| Religiös filosofi | |