| Brev till A.P. Sinnett från Mahatmas M. och K.H. | |
|---|---|
| engelsk Mahatma-breven till AP Sinnett från Mahatma M. & KH | |
| Första upplagans titelsida, 1923 | |
| Genre | epistolary |
| Författare | deklarerade - Moria , Kut Hoomi , Dzhual Khul , etc. |
| Originalspråk | engelsk |
| skrivdatum | 1880–1884 |
| Datum för första publicering | 1923 |
| förlag | Fisher Unwin |
"Brev till A. P. Sinnett från Mahatmas M. och K. H." ( Eng. The Mahatma Letters to A. P. Sinnett from the Mahatmas M. & K. H. ) är en bok som först publicerades 1923 i London av T. Fisher Unwin Ltd" [K 1] . Sammanställt och redigerat av Adyar Theosophical Society- medlemmen Alfred Trevor Barker. [K 2] Enligt teosoferna fick Alfred Percy Sinnett mer än hundra brev [K 3] från de tibetanska Mahatmas Morya och Kut Hoomi genom H. P. Blavatskys medling mellan 1880 och 1884, genom H. P. Blavatskys medling . [K 4] Efter Sinnetts död, till vilken de flesta breven var adresserade, gavs de till hans exekutor, Maud Hoffman. Hon vände sig sedan till Barker med en begäran om att dessa brev skulle förberedas för publicering och publiceras. [5] Sedan 1939 har originalbreven förvarats i British Library i London . [K 5] Vissa forskare har noterat att det finns få bevis för att Blavatskys "Mahatmas" någonsin har funnits. [7] [K 6] Många författare har uttryckt tvivel angående informationskällorna som rapporterats av teosoferna. I synnerhet C. Paul Johnson
[K 7] hävdade att "Mahatmas" som teosoferna skrev om och vars brev de presenterade i själva verket var idealiseringar av människor som var Blavatskys mentorer . Johnson uppgav att Kut Hoomi är Thakur Singh Sandhanwalia, en medlem av Singh Saba, Indian National Liberation Movement och sikhernas reformrörelse. Mahatma Morya är Maharaja Ranbir Singh från Kashmir som dog 1885 . [9]
År 1880 redaktör för den ledande anglo-indiska tidningen The PioneerA. P. Sinnett och en högt uppsatt tjänsteman från den brittiska administrationen i Indien , A. O. Hume , inleder genom medling av H. P. Blavatsky en korrespondens med Mahatmas. [K 8] [K 9] Ett år senare skulle Sinnett beskriva det i sin bok The Occult World på följande sätt:
Jag skrev ett brev adresserat till den "okände brodern" och gav det till Madame Blavatsky för att se om det skulle bli något av det. Min idé visade sig vara ovanligt framgångsrik, för detta blyga uppdrag resulterade i den mest intressanta korrespondens som jag någonsin haft äran att vara medlem i. [12]
Alfred Percy Sinnett trodde att det fanns ett tillförlitligt sätt att övertyga många tvivlare om sanningen av ockulta fenomen, därför bjöd han i sitt första brev in Mahatmaerna att göra ett experiment som, enligt hans åsikt, skulle vara tillräckligt övertygande och kunde skingra även den mest inbitna skeptikerns tvivel. Fenomenet var att ett nummer av London Times levererades till Indien samma dag som tidningen skulle tryckas i England [K 10] och samtidigt skulle ett nummer av Allahabad tidningen Pioneer dyka upp i London för samma sak. datum.
Sinnetts förslag accepterades inte. Mahatma Koot Hoomi förklarade det så här:
”Kära bror och vän, just för att erfarenheten med Londontidningen skulle tysta skeptiker är det otänkbart. [K 11] Oavsett vilken synvinkel man ser är världen fortfarande i sitt första befrielseskede, om inte utveckling, så därför inte redo... Framgången
för ett sådant försök måste beräknas och baseras på folkets kunskap omkring dig. Det beror helt på människors sociala och moraliska villkor när de berör dessa djupaste och hemligaste frågor som kan agitera det mänskliga sinnet, om de gudomliga krafterna i människan och de möjligheter som ligger i naturen. Hur många, även bland dina bästa vänner, de som omger dig, är mer än bara ytligt intresserade av dessa obegripliga innersta problem? Du kan räkna dem på fingrarna. Er ras är stolt över att ett geni släpptes under detta århundrade, så länge fängslat i ett smalt kärl av dogmatism och intolerans, ett geni av kunskap, visdom och tankefrihet. Hon säger att okunniga fördomar och religiös fanatism, i sin tur, korkade i en flaska som antikens onda ande och förseglade av Salomonerna från vetenskapen, vilar på havets botten och kan aldrig mer komma upp till ytan och regera över världen, som den var i deras dagar; att det allmänna sinnet är helt fritt och, med ett ord, redo att acceptera vilken sanning som helst. [K 12] Men är det verkligen så, min kära vän?”
I sin andra bok, Esoteric Buddhism , baserad på Mahatmas skrifter, skrev Sinnett att utvecklingen av andliga förmågor, vars besittning är förknippad med det ockulta livets högsta mål, för med sig, när man går framåt, en betydande mängd sidokunskap associerad med föga kända fysiska naturlagarna. Denna kunskap och den praktiska konsten att kontrollera vissa mystiska naturkrafter i samband med den, ger adepten , och till och med hans lärjungar, som befinner sig i de relativt tidiga stadierna av sin ockulta träning, med sådana extraordinära krafter att de ibland används i det dagliga livet. medför resultat som kan verka underbara. [K 14] Och eftersom, ur en utomståendes synvinkel, förvärvandet av "till synes mirakulösa förmågor redan i sig ser ut som den största bedriften, är många benägna att tro att adepten försöker ta del av ockult kunskap enbart för att behärska dessa förmågor. Det kunde dock lika väl sägas om varje patriot som försvarade sitt fädernesland med vapen i händerna, att han blev soldat endast för att bära en smart uniform och imponera på pigorna. [17]
Mahatma Morya skriver att även om perioden för en fullständig utvecklingscykel är nästan outsägligt lång, så är det ändå en bestämd period, och under denna tid hela utvecklingsordningen eller, för att använda ockult frasologi, " andens nedsänkning i materien och dess retur" måste fyllas i. Ett halsband där varje pärla är en planet är en berömd illustration. Livsimpulsen börjar med varje manvantara (världscykel) att utveckla den första av dessa världar, fullända den och successivt befolka den med alla eteriska livsformer.
Efter att ha fullbordat i denna första värld sju cykler eller förändringar av utvecklingen i vart och ett av rikena, fortsätter evolutionen längre ner i bågen för att på liknande sätt utveckla nästa värld i kedjan, fullända den och lämna den; sedan nästa, och så vidare, tills den sjufaldiga cirkulära cirkulationen av den evolutionära impulsen längs kedjan är fullbordad och hela cykeln är fullbordad. [K 16] Sedan igen kaos - pralaya (Skt. - "upplösning" av världen). När denna livsimpuls (på den sjunde och sista varven [K 17] från planet till planet) rör sig framåt, lämnar den efter sig döende och - mycket snart - "döda" planeter.
Mahatma hävdar att när en person i den sista cirkeln övergår till nästa värld, börjar den föregående världen med allt dess mineral-, växt- och djurliv gradvis dö och med försvinnandet av den sista mikroben förmörkas, eller, som H.P. Blavatsky säger , går ut (det här är en liten, eller delvis, pralaya). När andemannen når den sista pärlan i kedjan och övergår till det slutliga nirvana , försvinner denna sista värld, eller "övergår till subjektivitet".
Enligt deras information, när den sista cykeln som bär människan slutar på den sista planeten, och mänskligheten når [K 19] i sin massa Buddhagraden och övergår från objektiv varelse till tillståndet nirvana, då "timmen kommer att slå", det synliga kommer att bli osynligt, betongen kommer att återgå till sitt precykliska tillstånd av atomistisk separation. Men de döda världar som lämnats efter av den rusande livsimpulsen kommer inte att förbli döda för alltid. Rörelse är alla tings eviga lag, och affinitet eller attraktion är dess följeslagare i alla manifestationer. Det förenade livet kommer att återansluta atomerna och börja manifestera sig på den inerta planeten när tiden kommer. Även om alla hennes krafter förblev som om de sov, men lite i taget (när timmen slår igen) kommer hon att samla det som är nödvändigt för en ny cykel av mänsklig manifestation och föda en högre typ i moraliska och fysiska termer än i det tidigare manvantara . Och dess atomer, redan i ett differentierat tillstånd, kommer att bevaras på samma sätt som planeterna och allt annat i bildningsprocessen. Eftersom utvecklingen av planeterna är analog med mänsklig eller rasmässig evolution, fångar ögonblicket för början av pralaya en serie världar i successiva evolutionsstadier: var och en har nått en viss period av evolutionär utveckling, var och en stannar här tills den yttre impulsen av nästa manvantara flyttar honom från denna punkt som en nylindad kronometer. [K20] [15]
Mahatma Koot Hoomi skriver att det finns tre typer av pralaya och manvantaras.
1. Universal, eller Maha, pralaya och manvantara.
2. Solar pralaya och manvantara.
3. Liten pralaya och manvantara.
När Pralaya nr 1 är över börjar Universal Manvantara. Då måste hela universum utvecklas på nytt. När ett solsystems pralaya kommer, gäller det bara det solsystemet. En sol-pralaya är lika med sju mindre pralaya. Små pralaya nr 3 berör endast en liten kedja av planeter som är bebodda och inte bebodda av människor. Dessutom, i den mindre pralaya finns det också ett tillstånd av planetarisk vila, eller, som astronomer säger, "död" - som vår nuvarande måne, där planetens steniga grund finns, men den vitala impulsen har lämnat den. Till exempel tillhör vår jord gruppen av sju planeter eller mänskliga bebodda världar, mer eller mindre elliptiska. Jorden är på sin lägsta punkt i evolutionen. Efter varje solpralaya sker en fullständig förstörelse av vårt system och dess absoluta, objektiva omvandling, varje gång mer perfekt än den föregående. [K21] [15]
I ett av breven uppmärksammar Koot Hoomi Sinnett på följande faktum:
"Kom ihåg att när jag säger människa menar jag vår typ av människa. Det finns andra (och otaliga) manvantariska planetkedjor som bär intelligenta varelser både inom och utanför vårt solsystem, några fysiskt och intellektuellt lägre, andra omätligt högre än människan i vår kedja. Men förutom att nämna dem kommer vi inte att prata om dem nu.
— Från ett brev till K.Kh. (Brev nr XVIII). [femton]Mahatma Koot Hoomi rapporterade att det egna hemmet för den fjärde rotrasen [23] , omedelbart före vårt, var kontinenten , vars minne har överlevt även i exoterisk litteratur - detta är det försvunna Atlantis . Men i själva verket var den enorma ön, vars förstörelse Platon beskrev , bara det sista fragmentet av den antika kontinenten. Sinnett informerades om att under eocenen , redan i början, nådde den fjärde mänskliga rasens (atlantiska) stora cykel sin högsta punkt, och den stora kontinenten - föregångaren till nästan alla moderna kontinenter - började visa de första tecknen på sjunkande. Denna process avslutades för bara 11446 år sedan, när den sista ön, som i översättningen av sitt namn från modersmålet med rätta kan kallas Poseidonis, som ett resultat av katastrofen gick under vatten.
Mahatma skriver att Lemuria skiljer sig från Atlantis på samma sätt som Europa skiljer sig från Amerika , och därför bör de inte förväxlas. Båda kontinenterna drunknade och försvann från jordens yta, tillsammans med deras högt utvecklade civilisationer och "gudar"; emellertid är dessa två katastrofer åtskilda av en epok på 700 000 år: ungefär denna period skiljer Lemuriens uppgång och fall från början av eocen, eftersom den lemuriska rasen [23] bara var den tredje. Relikerna av detta en gång stora folk är några platthövdade infödda i Australien .
Han tror att den mest avancerade (i andlig mening) av de folk som nu lever på jorden tillhör den första underrasen av den femte rotrasen [23] ; det här är asiatiska arior. Och den ras som är mest perfekt när det gäller fysisk intelligens, den yngsta underrasen av den femte rasen, är européerna. Majoriteten av mänskligheten tillhör emellertid den sjunde underrasen av den fjärde rotrasen - dessa är kineserna och deras avkommor och avkommor (malajer, mongoler, tibetaner, javaneser, etc.) med rester av andra underraser av Fjärde loppet och det sjunde underloppet i det tredje loppet. [K22] [15]
Sinnett frågade om katastrofen som förstörde Atlantis kunde anses ha en rättmätig plats i evolutionen, vilket motsvarar en ras vad en skymning är för en planet. Mahatma Koot Hoomi svarade att i cirklarnas utveckling händer allt vid rätt tidpunkt och på rätt plats; annars kunde inte ens den bästa siaren beräkna den exakta dagen och timmen för den eller den stora eller lilla katastrofen. Allt som en adept kunde göra var att förutsäga den ungefärliga tiden, medan i själva verket de händelser som medför stora geologiska förändringar kan förutsägas med matematisk noggrannhet – precis som till exempel förmörkelser och andra fenomen som rör de kosmiska kropparnas revolution. Förlisningen av Atlantis (en grupp kontinenter och öar) började under miocen (på samma sätt sjunker vissa moderna kontinenter gradvis, vilket redan har märkts) och nådde sin höjdpunkt när den största kontinenten slutligen försvann (en händelse som sammanföll) med uppkomsten av Alperna ), och sedan - när den sista betydande ön, som vid en tidpunkt beskrevs av Platon, upphörde att existera. Egyptiska präster från Sais berättade för Solon att Atlantis (det vill säga den enda stora ön kvar av den) dog 9000 år före sin tid. Och detta är inte ett påhittat datum, eftersom de noggrant bevarade sina krönikor i tusentals år.
Koot Hoomi rapporterade att tillvägagångssättet för varje ny blackout alltid förebådas av katastrofer förknippade med eld eller vatten. Men förutom detta är historien om varje rotras så att säga delad i två av ytterligare en av dessa katastrofer. Sålunda, efter att ha nått höjdpunkten av sin härlighet och storhet, förstördes civilisationen av den fjärde rasen - den atlantiska - av vatten. Med tiden kommer européerna att bli desamma som atlanterna, eftersom kretsloppslagen är densamma för alla och oförändrad. När den femte rasen når zenit av sin fysiska intelligens och sin civilisations högsta nivå (det är alltid nödvändigt att komma ihåg skillnaden mellan den materiella och andliga nivån), kommer dess vidare utveckling inom denna cykel inte längre att vara möjlig. Hennes framsteg mot absolut ondska kommer att stoppas (på samma sätt som hennes föregångare – lemurianer och atlanter, folk från den tredje och fjärde rasen – stoppades) av en av sådana stora katastrofer, sedan kommer hennes stora civilisation att förstöras, och alla underraser av denna ras kommer att gå längs linjen av sina cykler, efter att ha upplevt bara en kort period av ära och lärande. Man kan titta på resterna av atlanterna - de gamla grekerna och romarna (de nuvarande tillhör redan den femte rasen) - och komma ihåg hur lysande, men kortlivade och bräckliga deras härlighet och makt var, för de var bara utlöpare av rotrasens sju underraser. Den enda lagen tillåter inte någon moderras, inte heller någon av dess underraser eller utlöpare, att tillägna sig privilegierna för den ras eller underras som bör ersätta dem, och ännu mer - att inkräkta på kunskapen och befogenheterna reserverade för det loppet, som kommer att följa henne. [K 23] [15]
Vid detta tillfälle skriver Koot Hoomi att livet är det största problemet inom den mänskliga kunskapskretsen, ett mysterium som inte ens de mest avancerade av moderna vetenskapsmän aldrig kommer att lösa. För att korrekt förstå livet måste man studera det i alla kontinuerliga serier av manifestationer, annars kommer det aldrig att vara möjligt, inte bara att utforska, utan även att förstå dess enklaste form - livet som ett tillstånd av att vara på denna jord. Den kan inte förstås så länge den studeras separat, bortsett från världslivet [K 24] . För att lösa detta stora problem måste man bli ockultist, analysera och experimentera med det personligen i alla dess faser: livet på jorden, livet bortom den kroppsliga döden - mineral, vegetabiliskt, animaliskt och andligt, liv i kombination med konkret materia, och även bestående av i viktlös atom. Koot Hoomi fortsätter:
"Låt dem försöka undersöka eller analysera liv bortsett från organismen, och vad blir kvar av det? Bara en sorts rörelse. Och om vår doktrin om allt genomträngande, oändligt och allestädes närvarande liv inte accepteras, även om det bara är en hypotes som är lite rimligare än deras vetenskapliga hypoteser, som alla är helt absurda [K 25] , så kommer detta problem att förbli olöst. Kommer de att invända? Okej, vi kommer att svara dem med deras egna vapen. Vi kommer att säga att det har bevisats och kommer alltid att vara möjligt att bevisa att om rörelsen är allomfattande, alltuppfyllande och absolut vila är otänkbar, så uppenbarar sig rörelsen under vilken form eller form som helst, vare sig det är ljus, värme , magnetism, kemisk affinitet eller elektricitet - allt detta är bara faser av samma världsallmäktiga kraft, Proteus , som de dyrkar som det stora okända och som vi helt enkelt kallar det enda livet, den enda lagen, det enda elementet. De största och mest lärda sinnena på jorden har ihärdigt rusat fram för att lösa detta mysterium, och lämnar inte en enda sidoväg outforskad, inte en enda förlorad eller svag tråd i denna mörkaste av labyrinter. Och alla har kommit till samma slutsats av ockultisterna, men bara delvis konstaterat, nämligen att livet i sin konkreta manifestation är det legitima resultatet och konsekvensen av kemisk affinitet. När det gäller livet i det abstrakta, rena och enkla livet vet de inte mer om det nu än de gjorde när Royal Society grundades. De vet bara att organismer som berövats liv, i vissa lösningar, kommer att visa livstecken (i motsats till Pasteurs idéer med hans bibliska fromhet), på grund av den vissa kemiska sammansättningen av sådana ämnen.
- Ur Brev K.Kh., svar 6. (Brev nr XXIIIB). [femton]Kut Hoomi skriver att efter döden, den goda och rena sömnen i en lugn, salig sömn, full av glada visioner av jordelivet, och inser inte att de redan för alltid är ute ur detta liv. De som varken är bra eller dåliga sover en fridfull drömlös sömn, medan de omoraliska, i proportion till deras fördärv, lider ånger i en mardröm som varar i åratal: deras tankar blir levande varelser, deras onda passioner verklig substans, och de kommer tillbaka till deras huvuden, all skada de har gjort andra. Verkligheten och fakta skulle, om de beskrivits, ge ett mycket hemskare helvete än vad Dante hade kunnat föreställa sig. [K26] [15]
Han hävdar att alla som inte är nedsänkta i moraden av oförlösliga synder och bestialitet går till devachan [K 27] .
De kommer att få betala för alla sina synder, frivilliga och ofrivilliga, senare. Under tiden belönas de och skördar konsekvenserna av orsakerna som de genererar. [K 28] Naturligtvis är detta ett tillstånd av intensiv själviskhet
, så att säga, när Egot skördar belöningen för sin osjälviskhet på jorden. Den är helt nedsänkt i saligheten av alla sina personliga jordiska fästen, preferenser och tankar och samlar här frukterna av sina värdiga handlingar. Ingen smärta, sorg, inte ens en skugga av sorg förmörkar den ljusa horisonten av hans rena glädje, för detta ”…Maya"tillståndet av evigaär Den lever i en söt dröm med dem som den älskade, som har gått bort eller fortfarande lever på jorden. Egot ser dem omkring sig lika glada, oskyldiga och fulla av salighet som den okroppsliga drömmaren själv. Men med undantag för sällsynta syner känner inte invånarna på vår bruttoplanet detta.
Mahatma skriver att, liksom i jordelivet, så finns det i devachan för Egot den första spänningen i mentallivet, uppnåendet av manlighet, den gradvisa utmattningen av krafter, övergången till ett halvmedvetet tillstånd, gradvis glömska och letargi, och - inte död, utan födelse, födelse i en annan personlighet och en förnyelse av aktivitet som dag för dag ger upphov till nya ansamlingar av orsaker, som måste levas ut i en annan period av devachan och återigen i en annan fysisk födelse som en ny personlighet [ K 29] . Karma [26] bestämmer vad som i varje enskilt fall kommer att vara motsvarande liv i devachan och på jorden, och denna betungande omgång födslar måste genomgås tills varelsen når slutet av den sjunde omgången eller i mellantiden förvärvar visdomen hos en arhat , då upplysningen av en Buddha, och kommer således inte att befrias för en cirkel eller två, efter att ha lärt sig att bryta de till synes okrossbara cirklarna och övergå till paranirvana . [K 30] [15]
1939 överfördes manuskripten till Mahatma Letters till biblioteket på British Museum i London , där de finns kvar till denna dag [27] [28] . 1952 överfördes de till mikrofilmsformatet och skickades till de största biblioteken i världen [28][ betydelsen av faktum? ] .
Separata kapitel av "Breven" översattes till ryska av Helena Roerich och publicerades under titeln "Österns skål" 1925 i Riga. Den fullständiga upplagan av Mahatma-breven i Ryssland genomfördes 1993.
Enligt de flesta vetenskapsmän har Blavatskys mahatmas faktiskt aldrig existerat som högt utvecklade varelser med övernaturliga förmågor, inklusive förmågan att överföra information på ett "ockult sätt" som är okänt för modern vetenskap. Ur deras synvinkel tillverkades Mahatmas bokstäver av Blavatsky själv och medlemmar av hennes inre krets. Denna synpunkt kritiseras av anhängare av teosofin, som är övertygade om verkligheten av Mahatmas existens och som inte tvivlar på författarskapet till deras brev [29] .
Parapsykologen Vernon Harrison , en brittisk förfalskningsforskare [K 31] , studerade Mahatma-breven i autografer i British Library (lägg till MSS 45284, 45285 och 45286) och även i deras reproduktioner gjorda i form av en uppsättning med 1323 x färg rutschbanor. Listan över dokument som granskades av Harrison innehöll brev från följande författare: " K. H. " (hundraåtta); " M. " (tjugosex); Helena Blavatsky (nio); Subba Row (tre, en med tillagda kommentarer "K. H."); A. O. Hume (två); A. P. Sinnetta (två); " Oärvd " (en); Stainton Moses (ett) och Damodar[K 32] (ett) [31] . Harrison fann "oförklarliga", enligt hans åsikt, egenskaper hos Mahatmas bokstäver, nämligen:
"Lätt bläckpenetrering, även när tunt (ris) papper användes; oförklarliga drag av raderingar, uppenbarligen gjorda på ett radikalt sätt, men fortfarande utan att färga eller flisa papperet; variation av vissa (men inte alla) bokstäver; och (ibland) översträckta tvärgående linjer av bokstäverna t . Dessa egenskaper tyder på att dokumenten som finns i British Library kan vara kopior gjorda med någon okänd process [K 33] för att återge original ( genom någon okänd faxprocess ) som vi inte har." [31]
Teosofen Geoffrey Barborka skrev 1973 att Mahatma-breven deponerades på papper snarare än handskrivna, eftersom deras studie fann att varje bokstav uppvisade en "alternerande kornig" effekt (som resultatet av denna typ av avsättning kallades), särskilt märkbar på understreck. och tvärstänger av bokstäverna t . Undersökning under förstoringsglas visar tydligt de små horisontella linjerna, eller strecken, som bildar varje bokstav. Enligt hans åsikt är det omöjligt att åstadkomma denna typ av skrift med penna och bläck. [33] [K 34] [K 35]
Den ryska indologen, doktorn i filologi A.N. Senkevich , i sin beskrivning av Kut Hoomis budskap, sade:
Hans engelska lämnade mycket övrigt att önska. Hans latin var fullt av grova fel, men han talade franska flytande ... Hans brev är skrivna på konstig, specifik engelska, som om de vore översatta från franska, och dessutom innehåller de ord och fraser från amerikansk jargong. Mahatma Koot Hoomi var påläst i västerländsk litteratur [K 36] , väl bevandrad i vetenskaperna, hans starka sida var filosofi. Han citerade Shakespeare nästan utan misstag , inte så exakt - Swift , och ganska slentrianmässigt - Thackeray , Tennyson och Dickens . [37]
Studier av det tibetanska ordförrådet som användes i Mahatma-breven visade att författaren till dessa brev hade extremt dåliga kunskaper i det tibetanska språket , till den grad att han inte förstod de grundläggande principerna för tibetansk skrift. Alla tibetanska termer och toponymer lånades av honom från publikationer om Tibet som publicerats tidigare i Europa, huvudsakligen på engelska och ett eller två år före skrivandet av det ena eller det andra brevet. Ett antal lån gjordes med återgivning av karakteristiska fel och felaktigheter som fanns i originalet. Detsamma gäller de autentiska citaten från buddhistisk litteratur som ges i breven, som alla spåras tillbaka till Blavatskys samtida översättningar av europeiska buddhister. Ingen autentisk information om Tibets religion och kultur, som inte tidigare skulle ha förekommit i den litteratur som publicerats i Europa och Brittiska Indien, hittades i breven. [38] [39]
År 1884 inrättades en kommitté i Society for Psychical Research (SPR) för att undersöka fenomen kopplade till Theosophical Society , särskilt angående H. P. Blavatsky och Mahatmas brev. Richard Hodgson[K 37] , en medlem av PSI involverad i studiet av paranormala fenomen, skickades till Indien. Hans uppgift var att undersöka om sättet på vilket Mahatmas brev skickades var ett genuint paranormalt fenomen. Redan innan den officiella publiceringen av resultaten av sin undersökning publicerade Hodgson en artikel i Melbournes tidning " The Age " i september 1885 med titeln "The Theosophical Society: Russian Intrigues or Religious Evolution?". Enligt hans åsikt ligger Rysslands politiska intressen i hjärtat av "det mest komplexa bedrägerisystemet utvecklat av Blavatsky med hjälp av Coulombs och andra medbrottslingar". [K 38] Angående Mahatmas brev, sade han följande:
Medan jag var i Indien fick jag möjlighet att göra min egen granskning av Mahatmas olika dokument, och efter en kort jämförelse av dem med Madame Blavatskys handstil tvivlade jag inte på att alla de dokument som Jag fick undersöka, med undantag av en, skrevs av Madame Blavatsky. Detta dokument, som visade sig vara det enda undantaget, enligt min mening, skrevs obestridligen av herr Damodar, en av hennes medbrottslingar [K 39] ; det var detta dokument, enligt Madame Coulomb, som hon såg när hon gjordes av herr Damodar, när hon kikade genom ett hål – uppenbarligen gjort i syfte att kika – i träväggen som skiljer herr Damodars rum från trappa. Ytterligare undersökningar angående skrivning av "mahatmas" bör utföras av professionella handskriftsexperter i London. Jag kan dock nämna att några exemplar av K. H:s skrift har inlämnats för granskning av herr Sinnett; Herr Sinnetts K.H.-brev är särskilt viktiga, för på dem, enligt hans eget erkännande, är "esoterisk buddhism" med dess globala anspråk baserad; och Herr Netherklift, en expert på handstil, uttryckte med tillförsikt sin åsikt att K. H.-dokumenten som tillhandahållits av Herr Sinnett utan tvekan var skrivna av Madame Blavatsky. [K 40] Hur långt breven från K. H., som tagits emot av Mr. Sinnett, överfördes av Madame Blavatskys hjärna, hur långt hjälpen från hennes medbrottslingar gick i deras förberedelser, hur mycket av deras innehåll olagligt lånats från andra författare - dessa är frågor som är direkt relaterade till Madame Blavatskys intellektuella förmågor, men som ligger utanför ramen för denna korta sammanfattning. [44]
Originaltext (engelska)[ visaDölj] När jag var i Indien fick jag möjlighet att säkra olika Mahatma-dokument för min egen granskning, och efter en minut och omfattande jämförelse av dessa med Madame Blavatskys handstil, har jag inte det minsta tvivel om att alla de dokument som jag sålunda hade möjlighet att granska var, med undantag för en, skriven av Madame Blavatsky. Det enda undantaget, enligt min mening, skrevs utan tvekan av Mr. Damodar, en av hennes förbundsmedlemmar; det är ett dokument som Madame Coulomb hävdar att hon såg utarbetas av Mr. Damodar när hon kikade genom ett hål - uppenbarligen gjort för spionändamål - i träskiljeväggen Damodars rum från trappan. Ytterligare förfrågningar om "Mahatma"-skrivningen återstår att göra från professionella kalligrafiska experter i London. Jag kan dock anspela på några exemplar av KH-skriften som tillhandahålls av Mr. Sinnett för undersökning; KH-skriften som Mr. Sinnett är särskilt viktig, eftersom det är på detta som den "esoteriska buddhismen", med dess stora anspråk, erkänns grundad; och Mr. Netherclift, den kalligrafiska experten, har självsäkert uttryckt sin åsikt att KH-dokumenten sålunda kommer från Mr. Sinnett skrevs utan tvekan av Madame Blavatsky. Hur långt KH-breven inkommit av Mr. Sinnett härrörde från Madame Blavatskys hjärna, hur långt hon fick hjälp i deras produktion av konfedererade, hur mycket av deras substans som plagierats från andra författare, är frågor som nära berör Madame Blavatskys intellektuella förmåga och som ligger något utanför nutiden. kort skiss.Hodgsons rapport hade en förödande effekt på den teosofiska rörelsen. Från tidpunkten för dess publicering till nutid har anhängare av teosofin publicerat kritiskt material som skyller Hodgson för hans påstådda personliga underlägsenhet som forskare, för hans icke-medkännande inställning till undersökningen och för nästan alla hans slutsatser. [45]
Efter Helena Blavatskys död publicerade Hodgson en artikel "The Defense of the Theosophists" ( eng. The Defense of the Theosophists ), där han direkt motsatte sig kritiken från teosoferna ( Besant , Judge , Olcott och andra), och systematiskt tillbakavisade deras invändningar. den ena efter den andra och noterade en personligt intresserad synpunkt som de ville ålägga hans utredning. [46] I den här artikeln hävdade Hodgson att han försökte vara så objektiv som möjligt och att han var tvungen att dra sina slutsatser av den stora massan av inkriminerande bevis. Han sammanfattade sina resultat i fyra stycken. För det första kom de viktigaste bevisen för existensen av ett ockult brödraskap av adepter från Blavatsky och hennes medarbetare. Hodgson drog slutsatsen att de medvetet gjorde falska uttalanden i sina vittnesmål. För det andra, handstilen av bokstäverna som tillskrivs Mahatmas tillhör Blavatsky och Damodar K. Mavalankar, som imiterade henne. För det tredje kan hans indiska undersökning inte ge bevis för att det finns genuina ockulta fenomen, eftersom många av vittnen hade felaktiga minnen och deras bevis inte var tillräckligt starka för att förklara potentiellt bedrägeri. Vissa vittnen visade sig ha missvisat fakta, försök att vilseleda och vilseleda. För det fjärde ledde inte bara bristen på bevis, utan också hans egen undersökning till slutsatsen att fenomenen i fråga spreds med bedrägliga medel. [45]
Representanter för Society for Psychical Research (SPR), en organisation som är vänlig mot Theosophical Society, har upprepade gånger kommit ut med en negativ bedömning av Hodgson-utredningen. Sålunda publicerade OPI 1963 en artikel av Walter Carrithers, Jr. med hård kritik. [K 41] En av de mest framstående kritikerna av Hodgson-rapporten under andra hälften av 1900-talet var parapsykologen Vernon Harrison, Fellow vid Society for Psychical Research (SPR), en expert på studier och upptäckt av förfalskningar, som 1986 publicerade artikeln " J'Accuse : An Examination of the Hodgson Report of 1885" som ett resultat av många års forskningsarbete. Enligt Harrisons forskning är Hodgson-rapporten "inte ett professionellt arbete", den är "grovt felaktig och opålitlig" och "bör tas med stor försiktighet, om inte ignoreras" helt och hållet. [48]
Efter Harrisons forskning utfärdade PIO en presskommuniké 1986 där det stod att "exponeringen" av Madame H. P. Blavatsky, en ockultist av ryskt ursprung, med vilken PPI kom ut 1885 , väcker de allvarligaste tvivel i samband med publiceringen i tidskriften OPI (1986, april, vol. 53) av en övertygande kritik av 1885 års rapport." [49] [K 42] PIO har förklarat att den inte är generellt ansvarig för Blavatskys anklagelser, endast PIO:s undersökningskommitté var ansvarig för det, precis som Harrisons slutsats endast representerar hans personliga åsikt [51] .
Den 27 februari 1997 avgav Harrison en bekräftelse där han upprepade huvudpunkterna i sin forskning om Hodgson-rapporten, såväl som breven från Mahatmas som hölls i British Library . [31]
Harrison påminde också om ansvaret för rapporten av dålig kvalitet, inte bara från Hodgson utan för hela PSI-kommittén [K 43] :
"Hodgson-rapporten är ett mycket partiskt dokument och kan inte på något sätt göra anspråk på vetenskaplig opartiskhet. Det påminner om åklagarens tal, som inte tvekar att bara välja de argument som passar hans mål, förkasta allt som strider mot hans teser, inte uppmärksamma advokaternas argument ... Jag kan inte ta bort skuldbördan för publicerar denna värdelösa rapport från kommittén OPI. Dessa personer godkände tydligen endast mekaniskt Hodgsons slutsatser; det har inte gjorts några seriösa försök att testa hans resultat, eller ens att kritiskt läsa hans rapport. Om de hade gjort det, skulle hans fel i utredningsförfarandet, inkonsekvens, felaktiga resonemang och partiskhet, samt fientlighet mot undersökningsobjektet och förakt för "infödingen" och andra vittnen ha blivit uppenbara, och ärendet skulle ha skickats tillbaka för översyn. Madame H. P. Blavatsky var den mest framstående ockultist som någonsin dykt upp för studier inför PSI, och ett sådant fantastiskt tillfälle missades oåterkalleligt.
— Från HP Blavatsky och SPR [53]Som svar på kritiken erkände Harrison att Hodgsons rapport inte har förlorat sin stora betydelse i våra dagar och att många sammanställare av uppslagsverk och ordböcker uppfattar den som det sista ordet om Blavatsky [54] .
| Teosofiska sällskapet | ||
|---|---|---|
| Teosofer | ||
| Begrepp |
| |
| Organisationer |
| |
| Texter |
| |
| lärare |
| |
| se även " Lucifer " " Teosofen " Agni yoga Antroposofi Benjamin Cream Jiddu Krishnamurti | ||