Att hedra gravarna ( arabiska تعظيم القبور - ta'zim al-kubur ), dyrka dem och utföra rituella riter nära dem i början av spridningen av religionen islam var förbjudet och fördömt, men med tiden har dessa handlingar blivit en integrerad del av livet för många muslimska samhällen.
Under de första åren av islam förbjöds muslimer att besöka gravarna, men sedan avbröts förbudet av Muhammed själv . Mohammed förbjöd strängt muslimer all slags vördnad av gravar: han beordrade alla höga gravar att jämnas med marken, förbjöd att bygga moskéer över gravar och offra i närheten av dem. Han förbjöd också muslimer att förvandla sin grav till en mötesplats.
Följeslagare och tidiga muslimska teologer, som följde Muhammeds föreskrifter, fördömde pilgrimsfärden till profetens grav och till alla andra gravar och byggandet av strukturer över dem. Men med tiden spreds bruket av pilgrimsfärd till gravarna för alla typer av helgon och byggandet av moskéer och mausoleer över deras gravar brett bland muslimer . Människor började också vända sig till de döda helgonen och bad dem om skydd och välsignelser, trots att islam förbjuder dyrkan av någon annan än Allah .
Enligt Koranen dyrkade profeten Nuhs (bibl. Noah ) gemenskap fem gudar: Wadd, Suva, Yagus, Yauk och Nasr. Dessa gudar var i det förflutna rättfärdiga människor, efter vars död människor började besöka deras gravar, sedan byggde monument över dem och började därefter utföra riter över dem och dyrka dem. Detta anses vara den första manifestationen av shirk (polyteism) bland Adams söner [1] . Muslimska teologer hävdar att grunden och orsaken till alla manifestationer av avgudadyrkan och hedendomen bland de gamla araberna, grekerna, romarna, egyptierna, indianerna och kineserna är den överdrivna vördnaden för de döda rättfärdiga och helgonen, vilket i slutändan resulterade i dyrkan av dem som gudar [1] [2] .
Till en början förbjöds muslimer att besöka gravarna [3] , vilket förklaras av behovet av att skära av alla sätt att hedra och dyrka de döda, vilket var utbrett bland araberna under hednisk tid ( jahiliyya ). Men efter att islam spridits och rädslan för en hednisk väckelse försvunnit, tillät Muhammed muslimer att besöka gravarna som en påminnelse om döden och det kommande livet [4] .
Profeten Muhammed förbjöd också att förvandla gravar till moskéer (bokstavligen till platser för tillbedjan ), putsa dem, skriva något på dem och göra uppoffringar där:
Sannerligen, de värsta av människor är de som kommer att fånga domens timme levande och de är de som förvandlar gravar till moskéer.
- Musnad av Imam Ahmad 1/435, Sahih Ibn Hibban 340
Det finns inga offer vid graven i islam.
- Sunan Abu Dawood 3222, Mustadrak al-Hakim 1/370Muhammed fick endast sätta identifieringsmärken på graven så att en släkting till den avlidne kunde hitta graven. När Uthman ibn Maz'un dog, tog Muhammed med sig en sten och placerade den i huvudet på graven och sa: "Med hjälp av detta kommer jag att känna igen min brors grav, och jag kommer att begrava här de som dör bland mina familjemedlemmar" (Sunan Abu Dawood 3206, Sunan al -Bayhaqi 3/412). Jabir, en följeslagare till Muhammed, sa:
Allahs Budbärare ( ﷺ ) förbjöd oss att putsa gravarna, skriva vad som helst på dem, göra några konstruktioner på dem och gå på dem.
- Jami at-Tirmidhi 1052, Sunan Ibn Maja 1563
Det rapporteras från orden från 'Aisha och 'Abdullah bin 'Abbas, må Allah vara nöjd med dem, att innan hans död började Allahs Sändebud, Allahs frid och välsignelser vara över honom, att kasta en slöja över hans ansikte , och när det blev svårt för honom att andas tog han sig bort från sitt ansikte och sa: "Må Allah förbanna (dessa) judar och kristna som förvandlade sina profeters gravar till platser för bön!" - varna (muslimer) för att upprepa vad (dessa människor) gjorde.
- " Sahih al-Bukhari " 268Muhammeds följeslagare förhindrade och förbjöd muslimer att besöka heliga platser, förutom de som legaliserades av sharia. Det är känt att den andre rättfärdige kalifen Umar ibn al-Khattab beordrade att hugga ner trädet under vilket följeslagarna gav Muhammed eden om "njutning" under Hudaybiya vapenvila , när han fick veta att människor började besöka denna plats [5] . Det rapporteras också att när Umars trupper intog staden Tustar (moderna Shushter ), upptäckte de där Danials grav (bibl. Daniel ). På beställning av kalifen begravdes hans kvarlevor igen på natten, borta från mänskliga ögon, för att skydda dem från ytterligare dyrkan av honom [6] .
När Abdullah ibn Umar återvände från sin resa och kom till Muhammeds grav, sa han: "Fred vare med dig, o Allahs sändebud! Frid vare med dig, O Abu Bakr! Frid vare med dig, o min far!”, kommenterade Ubaydullah ibn Umar sin handling: “Vi känner inte till någon av profetens ( ﷺ ) följeslagare som skulle göra detta, förutom Ibn Umar” [7] .
När Imam Malik tillfrågades om det faktum att människor kommer till Muhammeds grav flera gånger om dagen, hälsar på honom och ber en bön till Allah, sa han:
Jag har inte hört talas om tillåtligheten av detta från någon av de tidigare lärde i denna stad (Medina), så det är bättre att lämna den! De sista i denna grupp kommer inte att korrigeras förutom på samma sätt som de första korrigerades! Det har inte kommit till mig från följeslagarna att de gör detta, och det är inte önskvärt, förutom de som har kommit från stigen eller ska på vägen.
- "ash-Shifa" 2/88När muslimer erövrade länder och länder vars invånare tidigare hade anslutit sig till hednisk och polyteistisk tro, trängde olika delar av dessa religioner in i islam. Enligt Ignaz Goldzier blev helgonkulten en bekväm kanal för äldre trosuppfattningars överlevnad att komma in i religionen. De tidigare hedniska gudarna som dyrkades av invånarna i de erövrade länderna, i samband med de nya verkligheterna, reinkarnerades som muslimska helgon - avliya . Ofta strider folkreligion mot officiell och systematiserad islamisk teologi.
I islam accepteras inte bruket av helgonförklaring av helgon, och en verklig person eller en mytisk karaktär blev vördad av massornas vilja. Sådan initiativfrihet ledde till att främmande element introducerades i islam, vilket ledde till protester från en separat del av muslimerna. Till exempel var en av slagorden från Muhammad ibn Abd al-Wahhab och hans anhängare reningen av islam från den hedniska helgonkulten [8] .
De första mausoleerna och moskéerna över gravarna till Muhammeds följeslagare och andra berömda figurer inom islam började dyka upp på 900-talet . Ett av dessa mausoleum är kalifen al-Muntasirs mausoleum , som byggdes på begäran av hans mor, hustru till kalifen al-Mutawakkil [9] . Och sedan byggdes Ismail Samanis mausoleum i Bukhara, Alis mausoleum i Najaf och så vidare.
Helgonkulten och gravvördnaden började spridas snabbt från och med 1000-talet , vilket underlättades av de sufitiska brödraskapen , kända för sin respektfulla inställning till sheikhs- mentorer , som enligt deras åsikt hade en direkt koppling till Gud. De påstådda gravplatserna för bibliska och koraniska karaktärer blir också ett föremål för tillbedjan för muslimer. Med tiden byggs moskéer och madraser vid mazarer, och hela städer dyker upp i närheten av dem ( Mazar-i-Sharif i Afghanistan, an-Najaf i Irak, etc.). När sufismen utvecklades, under 1100-1300-talen, förvandlas pilgrimsfärden till helgonens gravar till en komplex och detaljerad ritual [10] .
Enligt normerna för Hanbali madhhab bör graven inte stiga över marken mer än en shibr (22,5 cm). Alla byggnader ( kupoler etc.) över gravarna är förbjudna. Ibn Qayyim al-Jawziya och andra auktoritativa Hanbali ulema ansåg att det var obligatoriskt att förstöra byggnaderna över gravarna [11] .
Imam al-Shafi'i sa: "Jag såg härskarna i Mecka, som beordrade förstörelse av byggnader (ovanför gravarna), och jag såg inte en enda faqih som skulle skylla på dem för detta." Shafi'i Ulema al-Azra'i (d. 955 ) uppgav i sin bok Kut al-Muhtaj ilya Sharh al-Minhaj att det är förbjudet att täcka gravar med gips, bygga över dem och lämna inskriptioner på dem enligt traditioner i Sahih Muslim och Jami at-Tirmizi [12] . Shafi'it Fakhruddin al-Razi sa:
... Ett av exemplen i vår tid är ockupationen av många människor genom att hedra de stora (folkets) gravar. De är övertygade om att för att upphöja sina gravar kommer de (de heliga) att bli deras förebedjare inför Allah.
Originaltext (ar.)[ visaDölj] och ensam - Fakhruddin ar-Razi Tafsir ar-Razi 17/59Förbudet mot att uppföra några strukturer över gravarna bekräftas av Maliki Abu Abdullah al-Kurtubi i sin kommentar om Sahih Muslim. Enligt Ibn Rushd fördömde Imam Malik byggnaden över gravarna och inskriptionerna på dem [13] .
Omnämnandet av att en muslims grav inte bör resa sig över marken och täckas med gips och gips finns i kommentaren från Hanafi Ulema al-Zayla'i till boken "Kanz al-ummal". Ord med samma innehåll från Abu Hanifa citeras i boken "Fatah al-Qadir" av Ibn al-Hammam. I Hanafi madhhab råder oenighet om den tillåtna höjden på graven: vissa talade om en shibra (22,5 cm), och andra om fyra fingrar [14] .
... de vänder sig till de avlidna med förfrågningar om vad de behöver, ber dem att ge dem sin välsignelse, hjälpa dem mot deras fiender, och så vidare. Så de skadar både sig själva och den avlidne, även om de skadar den avlidne endast genom att beröva dem fördelen som de skulle vinna på att besöka gravarna på det sätt som Allah fastställt, nämligen: att vända sig till Honom med en bön för den avlidne och be om barmhärtighet och förlåtelse.
- Ibn Qayyim al-Jawziyya. Hjälp till de sörjande = - T. 1. - S. 217.Al-Mubarakfuri al-Hanafi (kommentarer om hadithen "Allahs budbärare förbannade dem som tänder lampor över gravarna"):
Och detta beror på att det är som att upphöja gravarna och ta dem till platser för tillbedjan, och detta är en klar vederläggning av gravdyrkarna som bygger mausoleer på gravarna, bugar sig för dem, tänder lampor över dem, sätter blommor och aromatiska växter. på dem, hedrar och upphöjer deras invånare!
— Ali al-Kari. Mirkat al-mafatih = مرقاة المفاتيح. - T. 2. - S. 453.Shukri al-Alusi (d. 1924 ):
Några av de extrema, fanatiska gravdyrkarna gör Hajj till gravplatserna. En del av dem åker på en hajj till Mecka, men i själva verket är de inte alls intresserade av hajj, eftersom deras mål är att besöka profetens grav. Samtidigt besöker många av dem inte ens Kaba.
- Shukri al-Alusi Gayat al-Amani = غاية الأماني. - V.2 - S.347-348... Undantaget är att (äta) jorden av vår mästare, Abu Abdullah al-Hussein , frid vare med honom, för att han bad om förbön och det är inte tillåtet att äta på andra ställen och det finns mer än storleken av en genomsnittlig ärta, och jorden från en annan (grav) annan än jord läggs inte till den hans grav, vare sig det till och med är profetens ( ﷺ ) grav eller andra imamer, frid vare med dem.
Originaltext (ar.)[ visaDölj] يُستنثنى من الطين، طين قبر سيدنا أبي عبد الله الحسين عليه السلام للاستشفاء ولايجوز أكله بغيره، ولا أكل ما زاد عن قدر الحمصة المتوسطة، ولا يلحق به طين غير قبره، حتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم والأئمة عليهم السلام — Ruhollah Khomeini. Tahrir al-wasila = تحرير الوسيلة. - T. 2. - S. 164.Muhammad Baqir Majlisi i boken " Bihar al-anwar ":
Om du har ett behov av Allah, Han är Allsmäktig och Stor, skriv på ett papper en begäran om Allahs välsignelse och om du vill lägga den på en av imamernas grav, eller knyta och försegla denna bit av papper, knåda ren lera, lägg bladet i det och kasta det i den rinnande floden eller en djup brunn eller en vattenpöl, och sannerligen kommer han att nå seid , frid vare med honom, och han har ledningen över uppfylla dina behov.
Originaltext (ar.)[ visaDölj] إذا كان لك حاجة إلى الله عز وجل فاكتب رقعة على بركة الله، واطرحها على قبرٍ من قبور الأئمة إن شئت، أو فشدها واختمها، واعجن طيناً نظيفاً واجعلها فيه، واطرحها في نهرٍ جارٍ، أو بئرٍ عميقة، أو غديرَ ماء، فإنها تصل إلى السيد وهو يتولى قضاء حاجتك بنفسه. — Muhammad Baqir Majlisi. Bihar al-anwar = بحار الأنوار. - Beirut: Ihya at-turas al-arabi.Shahin Hasanli, shia-teolog från Azerbajdzjan :
Hans mausoleum är en pilgrimsfärd för alla muslimer, vare sig det är sunniter eller shiiter. De betraktar denna plats som den sista etappen av deras Hajj-pilgrimsfärd. Att besöka en profets grav är inte emot vår religion. Tvärtom, att besöka helgonens och troendes gravar uppmuntras och är en välgörenhetsgärning.
— Överföringen av kvarlevorna av profeten Muhammed kan kränka alla muslimers känslor, tror teologen // Interfax.by. - 2014-03-09.Syftet med pilgrimsfärden (ziyarat) till helgonens gravar är att ta emot nåd och beskydd från helgonet. När de utför ziyarat till helgonen läser muslimer suror från Koranen nära graven, utför en rituell omväg runt den ( tawaf ) och gör uppoffringar [15] . När de besöker gravar ber många muslimer direkt de döda att tillgodose deras behov, göra sujud och gnugga mot graven, vilket av teologer likställs med idoldyrkan. Andra ber sina böner och använder de heliga som förebedjare inför Allah. Det är också en allmän uppfattning bland muslimer att böner nära helgonens gravar är bättre accepterade av Allah [16] .
De flesta av de heliga platserna i muslimska länder är gravarna till profeten Muhammeds ättlingar från Ali och Fatima ( seider och hodjas ) eller fyra rättfärdiga kalifer ( ovlyader ) [17] . Man tror traditionellt att de har övernaturliga krafter och kan utföra mirakel [18] .
Det är känt att Bukharas muslimer iscensatte processioner med rosor vid mazar -mausoleet av Bahauddin Naqshband , grundaren av Nakshbandi tariqat , invånarna i Khiva arrangerade sådana processioner nära St. Bavaris-bobos grav. Helgedomen Kunya-Urgench var graven för Divan-i-Burkha ( kazakiska: Shaiky-Burky diuana bland kazakerna , Turkm. Burkut baba eller Turkm. Burkut diwana bland turkmenerna ), vars adobegrav liknar ett bostadshus. Den vördade graven för den turkmenska versionen av Divan-i-Burkha - Burkut-baba, till vilken lokala herdar offrar getter, ligger i Kalininsky-distriktet (nu Boldumsaz etrap ) i Turkmenistan . Nära Derbent fanns graven för den heliga Korkut-ata (Khorkhut-ata), vördad av alla turkiska folk, som dyrkades av muslimer. Kazakerna trodde att Korkut-atas grav ligger på stranden av Syr Darya , i Karmakshy-distriktet i Kyzylorda-regionen . Det finns bevis för att graven inte längre existerade 1927 - med tiden kollapsade stranden som sköljdes bort av vattnet [19] .
I Turkmenistan finns det samtidigt två gravar av den heliga "musikens beskyddare" Baba-Gambar (Kanbar, Kambar-ata), som anses vara en tjänare och följeslagare till Ali ibn Abu Talib själv . En av dem ligger i Kopet-Dag, vid källan till en bäck som bryter igenom under en bergsklippa. Bredvid pilen, som enligt uppgift växte från Baba-Gambars personal, och ett annat träd växte från helgonets dutar . En annan, mer känd och vördad grav av Baba-Gambar ligger i Yolotan-regionen ( Yolyoten etrap ), nära Gazykly-böjdammen. Ett heligt träd växer nära graven, som påstås växa från örat på helgonets dutar. Pilgrimer här ber om läkning från sjukdomar, hjälp i svåra situationer, barnlösa ber om avkomma. De som vill bli musiker vallfärdar också till graven [20] . I Zagatala-regionen i Azerbajdzjan finns en helig plats Jin-Pir, som enligt legenden botar psykiskt sjuka. En svart get offras oftast till ett helgon [21] .
En av de äldsta städerna i världen , Samarkand , som vid olika tidpunkter var centrum för många muslimska stater, förutom andra arkitektoniska monument, är känd för sina mausoleer och gravar. Den mest kända och majestätiska av dem är mausoleet för den store erövraren och grundaren av Timuriddynastin Tamerlane " Gur-Emir ". I Samarkand finns också: graven av Timurid Aksaray- mausoleet, mausoleet Burkhaneddin Klych Sagardzhi (Ruhabad- mausoleet ), mausoleet Abu Mansur al-Maturidi och mausoleet för Khoja Daniyar (förmodligen bibl. Daniel ). Kultkomplexet Abdi-Darun växte upp runt mausoleet Khoja Abdi . Enligt populär övertygelse motsvarar den sjufaldiga tawafen av Khoja Abdis grav hajj till Mecka.
Samarkand-ensemblen av mausoleer Shahi Zinda har sitt namn att tacka kusinen till profeten Muhammad Kusam ibn Abbas, som, efter att ha skadats i strider med hedningar, påstås gömde sig i en lokal spricka där han fortfarande bor ("Shahi Zinda" betyder den levande kungen ). Förutom Kusamas grav innehåller komplexet ytterligare ett dussin mausoleer. Förutom Shakhi Zinda i själva Samarkand, ligger minneskomplexet för Imam Al-Bukhari och Khoja-Ahrar-ensemblen nära staden .
Khoja Ahmed Yasawi , grundaren av Yasawi tariqa , har stor auktoritet bland muslimerna i Centralasien. Det nuvarande mausoleet över hans grav byggdes 233 år efter hans död på order av Tamerlane. Byggandet av det stora mausoleet var tidsbestämt att sammanfalla med Timurs seger över Khan Tokhtamysh . Khazret-Sultan-komplexet inkluderar också mausoleerna för Tamerlanes barnbarn och Ulugbeks dotter Rabiya-Sultan och den kazakiska Khan Yesim . Pilgrimer besöker först Arystan-Babas mausoleum , Khoja Ahmeds mytiska mentor, som enligt legenden var en medarbetare till profeten Muhammed, och sedan Khoja Ahmeds grav.
Liksom i andra muslimska länder finns det i Egypten ett stort antal gravar och mausoleer av olika helgon. På årsdagen av dödsfallet eller på sheikernas födelsedag vallfärdar många egyptier till sina gravar. Enligt Seyid Uwais ( arab. سيد عويس ) i boken Encyclopedia of Egyptian Society ( Arab. موسوعة المجتمع المصري ), är omkring 2850 " hälften av magerna " av helgon och de rättfärdiga i Egypten berömda, och fler av de rättfärdiga i Egypten . av landet deltar i dessa firande. I staden Tanta hyllas Mawlid as-Sayyid Ahmad al-Badawi brett , i Luxor - Abul-Hajjaja al-Uksuri (d. 1244 ).
I Kairo finns den shia-imam Husseins grav " Moskén av al-Hussein ", vars huvud, enligt legenden, är begravt på denna plats. I Egypten finns också gravarna av shiitiska imamers döttrar: Zainab bint Ali (dotter till Ali ibn Abu Talib), seyyids Nafisa bint al-Hasan (dotter till Hasan ibn Alis barnbarn ) och seyyids Aisha (dotter till Jafar al- Sadiq ) [22] .
Enligt legenden begravdes Ali ibn Abu Talib i området där staden Najaf senare bildades , heligt vördad av shiiterna . Under umayyadernas tid döljdes platsen för Alis grav och det finns ingen konsensus i denna fråga. Enligt legenden byggde kalifen Harun ar-Rashid en grav över Alis grav . Enligt Ibn Haukal byggdes en stor kupol över graven under Hamdanid-härskaren i Mosul , Abu-l-Haij, och mausoleet uppfördes på 900-talet. I mitten av 1000-talet brändes mausoleet ner av "ortodoxa", men restaurerades snart igen. Enligt Ibn Battuta , som besökte Najaf 1326, var staden dekorerad med gyllene kupoler och mausoleet med gyllene lampor, rika mattor och gardiner.
Staden Najaf och Imam Alis mausoleum är ett pilgrimsfärdscentrum för shiiter, staden tar emot särskilt många pilgrimer på Ashura -dagarna och på årsdagen av Alis död [23] .
Även om Alis officiella grav ligger i Najaf, vördar Shia i Afghanistan också helgedomen Hazrat Ali ( Blå moskén ) i Mazar-i-Sharif . Enligt legenden stal Alis anhängare, av rädsla för förorening, kroppen från graven i Najaf och reste i flera veckor tills kamelen som bar den avlidne föll. Till en början kallades "Mazar-i-Sharif" ("Helgonets grav") Alis grav, och sedan började staden som växte runt mausoleet kallas det. Moskén över Alis grav byggdes på 1100-talet och restaurerades av Hussein Baykara på 1400-talet.
År 818 dog Ali ar-Rida (Ali Reza) i byn Sanabad nära Tus , vars mashhad sedan förvandlades till staden Mashhad . Runt Ali Rezas grav byggdes ett enormt komplex av "Astan-i quds-i Rezavi" ("den heliga kammaren i Reza"), byggt huvudsakligen på 1100-talet under timuriderna, safaviderna och Nadir Shah Afshar. Byggnaden av graven ("haram-i mutahkhar" - det mest rena templet) kröns med en 20-meters gyllene kupol, och i den södra delen av komplexet finns Gauharshad- moskén med två 43-meters minareter. Idag är Mashhad ett centrum för turism (ca 15-20 miljoner besökare om året) och shiitisk teologi. Det finns omkring 20 madrasahs och fakulteten för teologi vid Mashhad University i staden [24] .
Den 10 oktober 680, på platsen för Ninava, där staden Karbala senare uppstod, dödades Hussein ibn Ali , vilket markerade början på kulten av Hussein. Platsen för hans påstådda begravning blev en helgedom och en plats för pilgrimsfärd. Under Buyidernas regeringstid , 979, byggdes ett majestätiskt mausoleum över Husseins grav, omgivet av en korridor för att utföra tawaf . Det finns två minareter vid ingången till mausoleet, och en moské och en madrasah gränsar till gården. Vid olika tillfällen besöktes denna helgedom av: Seljuk Melik Shah I , Ghazan Khan , Sultan Suleiman I , Safavid Shahs, Nadir Shah Afshar, Qajar- härskare, etc., som presenterade rika offergåvor till templet. År 1801 plundrades mausoleet av Wahhabi-armén [24] .
Den fjärde imamen Zein al-Abidin , den femte imamen Muhammad al-Baqir och den sjätte imamen Jafar al-Sadiq är begravda på Jannat al-Baqi-kyrkogården i staden Medina , Saudiarabien. År 1925, på order av kung Abdulaziz ibn Saud , revs alla mausoleer på kyrkogården, inklusive mausoleerna för dessa imamer. Den sjunde Imam Musa al-Kazim och den nionde Imam Muhammad al-Taqi är begravda i Imam al-Kazims mausoleum i Bagdad . Den tionde Imam Ali al-Hadi och den elfte Imam Hasan al-Askari är begravda i Samarra , och al-Askari-moskén med en gyllene kupol 68 meter hög och 20 meter bred restes över deras gravar .
Alis grav inne i moskén.
Imam Rezas mausoleum.
Al-Askaris mausoleum.
Alis mausoleum i Mazar-i-Sharif
Hussein-moskén i Karbala.
Graven för ett helgon till vilket en pilgrimsfärd görs kallas en mazar ( arabiska مزار , en besökt plats ), mer sällan en mashhad ( arabiska مشهد ) eller en maqam ( arabiska مقام ). Mazarer är vanligtvis bebodda av "vaktmästare" som tjänar ankommande besökare och fungerar som mellanhänder mellan helgon och pilgrimer (det vill säga de utför funktionen av präster ). Gravarnas skötare är vanligtvis helgonets ättlingar. I Centralasien är det en allmän uppfattning att en gemene man inte kan bli en vaktmästare, eftersom han genom att göra det kommer att ådra sig den helige andens vrede [25] . På vissa ställen bildade helgonets ättlingar (ofta imaginära) hela kvarter och byar runt hans grav [26] .
Mazarer är vanligtvis belägna på territoriet för en klan eller stam som anser att det begravda helgonet är dess beskyddare och förebedjare (till exempel mazarerna från Irans Bakhtiyars eller Karkalpakerna ) [27] .
I juni 2014 sprängdes Uwais al-Qaranis grav i luften av ISIS-krigare . ISIS-militanter lovade också att förstöra Abdul-Qadir al-Jilanis tempel i Bagdad, och sedan åka till al-Najaf och Karbala för att förstöra Imam Alis och Imam Husseins mausoleer [28] .
I juli 2014 publicerade militanter från Islamiska staten Irak och gruppen Levant en video som visar bilder på förstörelsen av profeten Yunus grav (bibel Jona ). Muftin från Moskva och den centrala regionen Albir Krganov [29] fördömde en sådan handling . Den vördade graven för den berömde arabisk-kurdiska historikern Ibn al-Athir i Mosul förstördes också.
År 2011, anklagade för vandalism på muslimska kyrkogårdar i staden Atyrau ( Atyrau-regionen , Kazakstan ), greps sju representanter för en muslimsk religiös rörelse i åldrarna 19-20, som motsatte sig dyrkan av sina förfäders gravar. Totalt förstördes 31 gravar [30] .
I februari 2021 raderades alla bilder från gravstenar på Shymkent- kyrkogården [31] [32] .
Efter etableringen av saudiernas makt , 1925 i staden Medina , på kyrkogården i al-Baqi , revs mausoleum av Hasan ibn Abu Talib, Zein al-Abidin, Muhammad al-Baqir och Jafar al-Sadiq . Graven till profeten Muhammeds mor, Amina bint Wahb , jämnades också med marken .
I januari 2015 bröt och sprängde militanta al-Nusra-fronten Imam al-Nawawis grav i staden Nawa i den syriska provinsen Daraa. Själva graven byggdes 1277 efter imamens död [33] .