Premillennialism

Premillennialism i kristen eskatologi är tron ​​på att Kristi ankomst kommer att föregå tusenårsriket , "perioden för Guds rättfärdighets triumf på jorden" [1] där Jesus Kristus och kristna kommer att styra världen i 1 000 år. Premillennialism är baserad på en bokstavlig tolkning av det 20:e kapitlet i Johannes evangelistens uppenbarelser i Nya testamentet , som nämner Kristi regeringstid i tusen år [2] .

Premillennialism delas inte av alla kristna. För närvarande har premillennialism vunnit mark i några sena protestantiska samfund, främst bland evangeliska kristna [3] ( baptister , adventister , pingstmänniskor , messianska judar och andra samfund vars eskatologi har påverkats av dispensationalism ). Katoliker , ortodoxa , anglikaner , lutheraner , tenderar att ansluta sig till amillennialismoch förneka bokstavligheten i Kristi tusenåriga regering, inte betrakta tusenårsriket som en framtida händelse, utan att se siffran "tusen" som symbolisk och numerologisk. Amillennialister tror att Kristus redan nu sitter på Davids tron, och att det är den nuvarande kyrkotiden som är riket under Kristi ledning [4] .

Förutom premillennialism och amillennialism, finns det också postmillennialism , som ser Kristi tusenåriga regeringstid som äger rum före den andra ankomsten.

Terminologi

Den nuvarande religiösa termen "premillennialism" började användas i mitten av 1800-talet , främst i brittiska och amerikanska protestanters skrifter , vilket orsakades av deras tro att de franska och amerikanska revolutionerna (särskilt den franska) var uppfyllelsen av profetiorna som anges i Daniels och evangelisten Johannes böcker [5] .

Amillennialister tolkar millenniet som en symbolisk tidsperiod, med hänvisning till den apokalyptiska genren i Uppenbarelseboken som innehåller många symboler, ibland påpekar att millenniet förstås betyda Guds styre över hans skapelse Kyrkan . Postmillennialister, såväl som premillennialister, tror på Kristi framtida jordiska styre, men håller inte med om konceptet med uppryckande och vedermöda på millennieskiftet. Postmillennialister är av åsikten att återkomsten kommer att äga rum efter millenniet.

Historik

Den tidiga kristna martyren och apologeten Filosofen Justin [6] [7] [8] och St. Irenaeus, biskop av Lyon [9] , som levde och skrev på 200-talet , kan betraktas som föregångarna till moderna premillennialister . Andra tidiga premillennialister inkluderar Pseudo-Barnabas [ 10] , en av de apostoliska männen Papias av Hierapolis [11] , teologen Methodius av Olympus , retorikern Lactantius [12] , poeten Commodian [13] , apologeten från 2:a århundradet från Saint Theophilus Antiokia , Tertullianus [14] , teologen Meliton från Sardis [15] , Sankt Hippolytus av Rom , den första latinske exegeten Victorinus Petavsky [16] , såväl som olika grupper av gnostiker och montanister . Många av dessa teologer och andra i den tidiga kyrkan trodde på premillennialism och antog traditionen av Sexta-Septamillennialism [17] . Anhängarna av sexta-septamillennialismen hävdade att mänsklighetens historia skulle vara i 6000 år, och sedan skulle millenniet komma, sålunda skulle hela mänsklighetens historia fortsätta totalt 7000 år före den nya skapelsen .

Den första uttalade motståndaren till premillennialism var teologen och gnostiker Marcion , som motsatte sig användningen av Gamla testamentet och de flesta böcker i Nya testamentet som inte skrevs av aposteln Paulus . Marcion förändrade så radikalt den kristna läran om Gud och Kristus att det var svårt att kalla honom kristen. Som ett resultat fanns det ingen plats för den andra ankomsten i hans oortodoxa system [18] .

Under hela den patristiska perioden, särskilt under det tredje århundradet, växte motståndet mot premillennialismen. Origenes var den första som öppet utmanade denna doktrin. Genom att tillämpa allegorisk tolkning, positionerade han sig därigenom som en anhängare av amillennialism (naturligtvis var den sjätte septamillenniala traditionen själv baserad på liknande sätt för allegorisk tolkning) [19] . Även de mildare formerna av Origenes undervisning lämnade inget utrymme för en bokstavlig förståelse av millennieriket, och även om få följde efter, erkändes hans inflytande ytterligare mer allmänt, särskilt under perioden efter Konstantin .

Dionysius av Alexandria motsatte sig premillennialism när den egyptiske biskopen Nepos av Arsinoes chiliastiska arbete blev populärt i Alexandria . Dionysius, som kämpade mot Nepos inflytande, skrev en avhandling "Om löftena" [20] [21] .

Medeltid och reformation

En av den kristna kyrkans fäder, den mest inflytelserika teologen och predikanten under medeltiden, Aurelius Augustine (354-430), delade vid en tidpunkt åsikterna från anhängare av sjätte-septamillennialismen, en tradition vanlig i tidig kristendom [22] . Enligt denna uppfattning delade Augustinus upp historien i två distinkta perioder: först kyrkotiden (6 000 år) och sedan tusenårsriket ( predikan 259.2 ). Augustinus gick senare från premillennialism till amillennialism. Därefter började han se sabbatsvilan i det sjätte sjuårsperioden som "en symbolisk representation av evigheten". Dessutom blev tusenårsriket, som nämns i det 20:e kapitlet i "teologens Johannes uppenbarelser", för honom "en symbolisk representation av Kristi nuvarande regeringstid med de heliga" [23] . Enligt historikern Richard Landes var det fjärde århundradet en tid av betydande förändring i den kristna eskatologin, främst ett avgörande ögonblick i historien om åsikter om tusenårsriket, eftersom Augustinus under denna period till och med förkastade uppfattningen att han själv tidigare hade antagits. Från denna tidpunkt ägnade Augustinus mycket av sin energi åt att befria kyrkan från denna tro [24] .

Augustinus senare vision lade den eskatologiska grunden för en medeltida teologi som praktiskt taget övergav premillennialismen [25] . Den teologiska termen "rike" behöll sin eskatologiska funktion, även om den inte nödvändigtvis var futuristisk. Istället hänvisade han konsekvent till den nuvarande tidsåldern för att kyrkan för närvarande upplever echaton . Julianus av Toledo (642-690) sammanfattar den medeltida läran om millenniet och hänvisar till den som "Guds kyrka, som genom spridning av sin tro och gärningar sprider sig som ett trosrike från inkarnationsögonblicket t.o.m. tiden för den kommande domen" [26] .

Ett anmärkningsvärt undantag från normativ medeltida eskatologi kan hittas hos cisterciensermunken Joachim av Florens (cirka 1132-1202), grundaren av medeltida chiliasm. Joachim delade in jordens historia i tre perioder, och tilldelade varje tidsålder en specifik person i Treenigheten som den vägledande principen för den eran. Den första eran var Gamla testamentets historia och motsvarade Faderns tidsålder ; kyrkans nuvarande tidsålder var Sonens tidsålder ; och i framtiden var den Helige Andes tidsålder . För Joachim markerade år 1260 slutet på den andra och början på den tredje och sista "guldåldern" i jordens historia [27] .

Under reformationen fortsatte amillennialismen att vara populär bland reformatorer. Lutheraner avvisade formellt chiliasm i " Augsburgs bekännelse ". "Konst. XVII. Den andra ankomsten fördömer anabaptisterna och andra som nu delar den judiska åsikten att fram till de dödas uppståndelse kommer de fromma att ockupera världens rike, de ogudaktiga kommer att förtryckas överallt” [28] . Den schweiziske reformatorn Heinrich Bullinger skrev också The Second Helvetic Confession , som säger: "Vi förkastar också den judiska drömmen om ett årtusende eller en guldålder på jorden till den sista domen" [29] . Dessutom skrev John Calvin i " Instruction in the Christian Faith " att millenniet är en "fiktion" [30] . Church of England formaliserade initialt anti-Millennium uttalandet i " Anglikanska artiklarna ". Den 41:a anglikanska artikeln av Thomas Cranmer (1553) beskriver millenniet som "en fabel om judisk imbecilitet", men 1563 års revision tog bort frasen .

Däremot var vissa anabaptister, hugenotter och böhmiska bröder premillenniala. Den antitrinitarian spanske teologen Miguel Servet lärde ut den chiliastiska synen, även om han fördömdes som kättare av reformatorerna och avrättades i Genève av Calvins anhängare . Vissa teologer omfamnade premillennialism, som Joseph Mead (1586-1638) [32] och möjligen Hugh Latimer (avrättad som kättare 1555) [33] , men detta var inte vanligt under hela perioden.

Modern era

Premillennialismen upplevde en verklig väckelse bland puritanerna på 1500- och 1600-talen , såsom Thomas Brightman , Joseph Mead och andra [34] . Under en senare period drev den engelske teologen Daniel Whitby (1688–1726), tysken Johann Albrecht Bengel (1687–1752) och amerikanen Jonathan Edwards (1703–58), även om de inte var premillennialister, ”millenniala idéer med nytt inflytande under artonhundratalet " [35] . Det är dessa författare som har kommit till slutsatsen att den romersk-katolska kyrkans förfall kommer att få den att ge vika för förändring och återupprättelse från Israels folk. Edwards lärde ut att en typ av Millennium skulle uppstå "1260 år efter 606, då Rom erkändes som den universella auktoriteten" [36] . Hans puritanska samtida, amerikanerna Increase Mather och Cotton Mather , proklamerade öppet sin tro på en bokstavlig förståelse av millenniet [37] .

Mellan 1790 och mitten av 1800-talet var premillennialism populär i Storbritannien, främst bland engelska evangelikaler , men med anhängare även i den anglikanska kyrkan. Historikern Thomas Macaulay lade märke till detta och skrev: "Många kristna tror att Messias snart kommer att upprätta ett kungarike på jorden och klart kommer att dominera alla dess invånare" [38] . På 1800-talet blev premillennialism allmänt accepterad i USA och Storbritannien, särskilt bland Irvingians [39] , Plymouth Brethren , Christadelphians [40] , Pentecostal Church of God och Christian Israelite Church [41] . Premillennialism fortsätter att vara populär bland evangeliska kristna, kristna fundamentalister och anhängare av den levande Guds kyrka under 20- och 2000-talen [42] och expanderar vidare in i kyrkorna i Asien , Afrika och Sydamerika .

Många traditionella valörer fortsätter att motsätta sig konceptet av en bokstavlig förståelse av millenniet [42] . Den lutherska kyrkan-Missouri synoden säger uttryckligen: "När Kristus kommer tillbaka, kommer nya himlar och en ny jord att skapas" ( 2 Pet. 3:10-13 ). Katolska kyrkans katekes i paragraf 676 säger uttryckligen att tusenårsriket "endast kan uppfyllas utanför dess [historia] genom den eskatologiska bedömningen", och betecknar andra synpunkter som "Antikrists bedrägeri" och "förfalskning av det framtida kungariket" [43 ] .

Robert Whalen har noterat att modern premillennialism "kritiseras för naiv vetenskap som blandar profetians poesi och inspirerande prosa med förutsägelse", även om "premillennialister invänder att de helt enkelt följer Guds ord, oavsett förlöjligande." Han noterar sedan att ändå "den virtuella teologin som omger premillennialismen är starkare och mer utbredd idag än någon gång i historien" [44] .

Historicism kontra dispensationalism

Modern premillennialism är uppdelad i två skolor .

Historisk premillennialism

Historisk eller klassisk premillennialism, till skillnad från dispensationalism, ser ingen radikal teologisk skillnad mellan Israel och kyrkan. Han är nära post-tribulationism, och tror att uppryckandet av kyrkan kommer att äga rum efter den stora vedermödan . Historisk premillennialism stöder chiliasm på grund av dess uppfattning att kyrkan kommer att bli hänförd för att möta Kristus i himlen och sedan följa med honom till jorden och delta i hans tusenåriga regeringstid. Bland anhängarna av historisk premillennialism var Charles Gaddon Spurgeon (1834-1892), en berömd engelsk predikant och teolog, pastor i den största baptistkyrkan i England, en av de mest framstående representanterna för homiletisk exeges inom protestantismen [45] .

Dispensationalism

Dispensational premillennialism (dispensationalism) [46] hävdar generellt att Israel och kyrkan är olika enheter [47] . Det är också nära pretribuulationism , som säger att Kristus kommer att återvända för att ta emot kristna till himlen genom uppryckelsen strax före den sjuåriga vedermödan . Detta kommer att följas av en ytterligare återkomst av Kristus med hans helgon (även om det finns posttribulationistiska dispensationalister som professor Robert Gundry ).

Dispensationalism spårar sina rötter tillbaka till 1830-talet från den anglikanske prästen John Nelson Darby (1800-1882), hjärnan bakom " Plymouth Brethren ". I USA spreds dispensational premillennialism bland lekmannatroende till stor del genom Scofield Reference Bible och på akademisk nivå genom det åtta bandets arbete av den kända teologen Lewis Sperry Chafer Systematic Theology . Under senare hälften av 1900-talet populariserades dispensationalism av 1970-talets bästsäljande bok The Former Great Planet Earth evangelisten och kristna sionisten Hal Lindsey och av Tim LaHay Jerry Jenkins , en cykel med 16 bästsäljande slutet av -the-world novels "The Leftovers " (1995-2007). Populära förespråkare för dispensationell premillennialism inkluderade pastorn och radiovärden John F. MacArthur redaktören Phil Johnson, prästen och sändaren Ray Comfort televangelisten och konservativa aktivisten Jerry Falwell , professor Charles Caldwell , radiovärden Todd Friel, teologen Dwight Pentecost , pastor och teologen John Walward och professor Charles L. Feinberg . Doktor i teologi Craig Blazing och professor Darrell Bock utvecklade Progressive Dispensationalism , som växer i popularitet. Blazing och Bock tror att det för närvarande finns en aspekt av det eskatologiska riket, men det är nödvändigt att vänta på millenniets fulla inkarnation [48] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Alexander Men . Chiliasm . Bibliologisk ordbok (otillgänglig länk) . Yakov Krotovs bibliotek . Hämtad 30 oktober 2018. Arkiverad från originalet 24 maj 2015. 
  2. ↑ Uppenbarelse av Johannes evangelisten, kapitel 20 . Rysk synodal översättning . "Bibel online" . Hämtad 30 oktober 2018. Arkiverad från originalet 12 augusti 2016.
  3. ↑ Premillennialism härskar i evangelisk teologi .  Evangeliska ledares undersökning . Evangeliska Riksförbundet (januari 2011) . Hämtad 30 oktober 2018. Arkiverad från originalet 22 oktober 2018.
  4. ↑ Vad är amillennialism? . Svar på frågor . "Bibel online" . Hämtad 30 oktober 2018. Arkiverad från originalet 15 juli 2014.
  5. ↑ Robert K. Whalen. Premillennialism // The Encyclopedia of Millennialism and Millennial Movements / Ed. Richard A. Landes . — 1:a. - NY : Routledge , 2000. - P. 331. - 512 sid. — (Religion och Samhälle). — ISBN 978-0415922463 .  (Engelsk)
  6. ↑ Johannes Quasten, Patrology, Vol. 1 (Westminster, Maryland: Christian Classics, Inc.), 219. (Quasten var professor i antik kyrkohistoria och kristen arkeologi vid Catholic University of America ). Vidare, enligt Encyclopedia of the Early Church , "bestyrker Justin ( Dial . 80) den tusenåriga idén som kristna av fullständig ortodoxi, men gör ingen hemlighet av det faktum att många har förkastat honom." M. Simonetti, "Millenarism", 560.
  7. ↑ Dialog med Trypho (kapitel 31-47) . newadvent.org. Hämtad 24 januari 2014. Arkiverad från originalet 8 maj 2021.
  8. ↑ Philippe Bobichon, "Millénarisme et ortodoxie dans les écrits de Justin Martyr" . Hämtad 4 april 2021. Arkiverad från originalet 14 april 2021.
  9. ↑ Against Heresies Arkiverad 16 april 2021 på Wayback Machine 5.32.
  10. ↑ Philip Schaff. Den kristna kyrkans historia, volym II: Kristendomen före Nice. AD 100-325 . - Peabody, MA : Hendrickson Publishers, 2006. - Vol. 2. - S. 382.
  11. ↑ Inledande anmärkning till Fragmenten av Papias . Ccel.org (13 juli 2005). Hämtad 24 januari 2014. Arkiverad från originalet 30 mars 2019.
  12. ↑ Instruktion. adv. Gentium Deos , 43, 44.
  13. ↑ Enligt Encyclopedia of the Early Church tar Commodian (mitten av 300-talet) upp temat för sju årtusenden av mänsklig historia, varav det sista är millenniet av Kristi rike ( Instr . II 35, 8 ff.) ." M. Simonetti, "Millenarism", 560.
  14. ↑ Tertullianus : Against Marcion , bok 3, kapitel 25
  15. ↑ Simonetti skriver i Encyclopedia of the Early Church att Meliton också var millenär, eftersom Jerome av Stridon kallade honom en chiliast . M. Simonetti, "Millenarism", 560
  16. ↑ I hans "Commentary on Revelation" och fragmentet "De Fabrica Mundi" (en del av kommentaren till Genesis ), identifierar Jerome av Stridon honom som en premillennialist
  17. ↑ Den sexta-septamilleåriga traditionen av forntida  chiliasm . DispensationalFriends.org . Hämtad 30 oktober 2018. Arkiverad från originalet 11 december 2016.
  18. ↑ Harold OJ Brown. Kätterier: Heresi och ortodoxi i kyrkans historia. - Peabody, MA : Hendrickson Publishers, 1998. - P. 65, 67, 455. - 512 sid. — ISBN 978-1565633650 .
  19. ↑ "Origen ( Princ Archived October 29, 2018 at the Wayback Machine , II, 2-3)) förkastar en bokstavlig tolkning av Uppenbarelsebokens kapitel 20 och 21, ger en allegorisk tolkning av den och berövar därmed millenarianismen dess bibliska grund. M. Simonetti, Millenarism in Encyclopedia of the Early Church , Volym 1 ( NY : Oxford University Press , 1992), 560. Utan tvekan respekterade Origenes den apostoliska traditionen i tolkningen. Det var samma Origenes som sa "Non debemus credere nisi quemadmodum per successionem Ecclesiae Dei tradiderunt nobis" (I Matt., 46, Migne , XIII, 1667). Men, som noterats i The Catholic Encyclopedia Archived December 14, 2021 at the Wayback Machine , "Origenes hänvisar för lätt till allegorism för att förklara rent uppenbara antilogier eller antinomier . Han tror att vissa berättelser eller förordningar i Bibeln skulle vara ovärdiga för Gud om de togs bokstavligt, eller om de togs enbart enligt bokstaven. Han motiverar allegorism med att annars kommer vissa av meddelandena eller buden, som nu har återkallats, att vara värdelösa och verkningslösa för läsaren: ett faktum som förefaller honom stå i strid med den gudomliga inspiratörens försyn och den heliga skriftens värdighet ."
  20. ↑ 1 2 Nepot // New Encyclopedic Dictionary : I 48 volymer (29 volymer publicerades). - St Petersburg. , sid. , 1916. - T. 28. - Stb. 322.
  21. ↑ NPNF2-01. Eusebius Pamphilius: Kyrkans historia, Konstantins liv, Oration in Praise of Constantine . ccel.org. Datum för åtkomst: 24 januari 2014. Arkiverad från originalet den 3 april 2015.
  22. ↑ Alister McGrath. Iustitua Dei: A History of the Doctrine of Justification . — 2:a. - Cambridge : Cambridge University Press , 1998. - S. 24. - 532 s. — ISBN 9780521624817 .  (Engelsk)
  23. ↑ Larry V. Crutchfield. Augustine // Dictionary of Premillennial Theology / General Editor Mal Couch. - Grand Rapids , MI: Kregel Publications, 1996. - P. 59. - 448 sid. — ISBN 9780825494642 .
  24. ↑ Richard Landes Lest the Millennium be Fulfilled: Apocalyptic Expectations and the Pattern of Western Chronography 100-800 CE // The Use and Abuse of Eschatology in the Middle Ages / Ed. Werner Verbeke, D. Verhelst, Andries Welkenhuysen. - Leuven : Leuven University Press , 1988. - S. 156. - 513 s. - (Mediaevalia Louvaniensia). — ISBN 9789061862598 .
  25. ↑ "Sedan Konstantins och Augustinus tid har chiliasm tagit sin plats bland kätterierna och förkastades därefter även av de protestantiska reformatorerna som en judisk dröm." Philip Schaff, History of the Christian Church , vol. 2 (Peabody, MA: Hendrickson, nd) 384. Simonetti skriver också ”Men även i väst innebar spridningen av platonisk spiritualism slutet på millenniet: Ambrosius representerar inte längre uppdelningen av världshistorien i sju tusen år; Jerome argumenterar mot tusenårig erfarenhet (PL 24, 627ff) och omarbetar den bokstavliga tolkningen av Quiz i Rev. 20-21 i en allegorisk och anti-miljonär mening...” M. Simonetti, Millenarism , 560. Se även den anmärkningsvärda hänvisningen till Northberts korrespondens med Bernard . Northbert trodde att han levde på Antikrists tid och visade möjliga chiliastiska tendenser ( Epistel 56 PL 182, 50–51).
  26. ↑ Julianus av Toledo, Antitheses 2.69 ( Patrologia Latina 96:697), översatt och citerad av Jaroslav Pelikan i hans bok The Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine , Vol. 3 ( Chicago : The University of Chicago Press , 1978), 43.
  27. ↑ E.B. Elliot, Horae Apocalypticae , vol. 4. London: Burnside and Seeley, 1846. Schwartz skriver också om Joachims eskatologi i den mer lättillgängliga Eschatology , (Grand Rapids: Eerdmans, 2000), 326ff.
  28. ↑ 1 2 Philip Schaff, History of the Christian Church , Vol. 2 (Peabody, MA: Hendrickson, n.d.) 381.
  29. ↑ Philip Schaff History of Creeds Vol. 1, 307.
  30. ↑ John Calvin, Instruction in the Christian Faith , 3.25.5
  31. ↑ Kristendomens återställande . 719. Servetus noterade att troende skulle tränas att leva in i millenniet vid 30 års ålder, året då Kristus döptes och började sin tjänst. Restitutio , 413.
  32. ↑ Joseph Mead var en bibelforskare utbildad vid Christ's College, Cambridge . Hans mest kända verk är Clavis Apocalyptica (1627). Se Geoffrey C. Jeweys monografi om Medes eskatologi Heaven Upon Earth: Joseph Mede (1586–1638) and the Legacy of Millenarianism . Arkiv Internationals d'histoire des idees. n.p.: Springer, 2006.
  33. ↑ Charles Ryrie Grunden för den premillenniala tron ​​. — 1:a. - Neptune, NJ : Loizeaux Brothers, 1953. - S. 29. - 160 sid.
  34. ↑ William C. Watson. Dispensationalism Before Darby: 17th and 18th century English Apocalypticism . — 1:a. - Silverton, OR : Lampion Press, 2015. - 374 sid. — ISBN 978-1942614036 .
  35. ↑ Schwartz, Eschatology , 330.
  36. ↑ Kevin Stilley. Edwards, Jonathan // Dictionary of Premillennial Theology / Ed. Mal soffa. - Grand Rapids , MI: Kregel Publications, 1996. - S. 100. - 448 sid. — ISBN 9780825494642 .
  37. ↑ Increase Mather, The Mystery of Israel's Salvation Explained and Applied citeras av Charles Riri hans bok The Basis of the Premillennial Faith, ( Neptune, NJ : Loizeaux Brothers, 1953), 31-32.
  38. ↑ Thomas Macaulay citeras av Robert Whalen i hans artikel "Premillennialism" i The Encyclopedia of Millennialism and Millennial Movements , Ed. Richard A. Landes (New York: Routledge , 2000), 331.
  39. ↑ Rev. W. W. Andrews från den katolska apostoliska kyrkan skrev på 1800-talet en trosförklaring för irvingianerna: ”När det gäller eskatologi, anser de och kyrkan under de tre första århundradena att Herrens andra ankomst föregår och introducerar millenniet; i början av vilken det finns den första uppståndelsen, och i slutet den allmänna uppståndelsen...” Philip Schaff, Creeds of Christendom, med en historia och kritiska anteckningar. Volym I: History of Creeds, [1] Arkiverad 3 mars 2009 på Wayback Machine 676.
  40. ↑ Bible Basics Study 5.5 -  Millenniet . biblebasicsonline.com. Datum för åtkomst: 24 januari 2014. Arkiverad från originalet den 3 april 2009.
  41. ↑ "Millenarianism" i The Oxford Dictionary of the Christian Church, red. F.L. Cross ( NY : Oxford University Press , 1997), 1087.
  42. ↑ 1 2 Robert K. Whalen, "Dispensationalism" i The Encyclopedia of Millennialism and Millennial Movements, Ed. Richard A. Landes ( NY : Routledge , 2000), 128.
  43. ↑ Katolska kyrkans katekes online . Version daterad 2018-09-19 . Hämtad 31 oktober 2018. Arkiverad från originalet 23 juli 2012.
  44. ↑ Robert K. Whalen. Premillennialism // The Encyclopedia of Millennialism and Millennial Movements / Ed. Richard A. Landes . — 1:a. - NY : Routledge , 2000. - P. 332. - 512 sid. — (Religion och Samhälle). — ISBN 978-0415922463 .  (Engelsk)
  45. ↑ Charles H. Spurgeon and Eschatology  (engelska)  (länk ej tillgänglig) . Spurgeon.org. Hämtad 30 oktober 2018. Arkiverad från originalet 5 augusti 2007.
  46. ↑ Vad är Premillennial Dispensationalism? . Prophecy and the End-Times  (engelska)  (länk ej tillgänglig) . New York University . Hämtad 30 oktober 2018. Arkiverad från originalet 9 maj 2004.
  47. ↑ Herbert W. Bateman IV, "Dispensationalism Tomorrow," i Three Central Issues in Contemporary Dispensationalism: A Comparison of Traditional and Progressive Views , ed. av Herbert W. Bateman IV (Grand Rapids: Kregel, 1999), 315-16.
  48. ↑ Craig A. Blaising och Darrell L. Bock. Progressiv dispensationalism . — 1:a. - Grand Rapids : Baker Books, 1993. - S. 282. - 336 sid. — ISBN 9780801021176 .

Litteratur

Fungerar med ett millennie- eller postmillennialperspektiv

Arbetar med en premillenialistisk synvinkel

Fungerar med flera synvinklar

Verk om eskatologins historia

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk