Reims evangelium

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 10 oktober 2021; kontroller kräver 8 redigeringar .

Reims evangelium (slaviskt evangelium , Sasau-Emaus evangelium (Sazav-Emaus) , katalognamn på evangeliet om altarkyrkan av de heliga Jerome och Procopius av Prag, även kallat Reims evangelium (Texte du Sacre); Liber evangeliorum et epistolarum, ad usum ecclesiae SS Hieronymi et Procopii Pragensis, vulgo "Texte du Sacre" dictus [1] ) är ett kyrkligt slaviskt pergamentmanuskript som förvaras i det kommunala biblioteket i Reims (Frankrike), inv. Nr 91. En mängd olika historiska legender är förknippade med den.

Den består av 47 dubbelsidiga ark, de två sista är tomma. Detta är en konvoj av multi- temporala manuskript. Dess första del (l. 1-31), enligt forskarnas populära åsikt, skrevs på kyrilliska i mitten av 1000-talet, den andra (l. 32-62) - på 1300-talet på kroatiska (kantig) Glagolitisk. Storlek: 24,5 x 18,2 x 4,2 cm.Manuskriptet är inbundet i två brädor av ek och täckt med mörkrött marocko (marockanskt djuprosa) [2] [3] .

Historik

Dess första del, som innehåller läsningarna av de festliga evangelierna enligt den ortodoxa kyrkans rit, skrevs på kyrilliska i mitten av 1000-talet [1] i den gammalryska versionen av det kyrkslaviska språket [1] . I slutet av den andra delen finns en sen uppteckning (se nedan), där skrivaren rapporterar att den kyrilliska delen skrevs av det tjeckiska helgonet, munken Procopius av Sasau . Den polske arkeologen och paleografen Ludwig Yastrzembsky hävdade att denna text tillhörde Procopius, och hävdade att boken var färdig omkring 1030 [4] . Detta författarskap motbevisades så småningom. Nuförtiden tror de flesta forskare att manuskriptet skapades på Kievan Rus territorium runt mitten av 1000-talet, vilket bekräftas av skriftens och dekorationens natur [1] . Pergamentet i denna del är av sämsta kvalitet [3] . A. A. Turilov anser att detta manuskript har ett "icke-ceremoniellt utseende", det är skrivet i icke-kalligrafisk skrift och är mycket blygsamt i design, enligt hans åsikt är det ett manuskript från andra våningen. XI-talet [5] .

Den andra delen, som innehåller evangelierna, de apostoliska breven, ordspråk för helgdagar enligt den romersk-katolska kalendern, skrevs 1395  i det kroatiska (kantiga) glagolitiska alfabetet (datumet är anbringat) på den kroatiska versionen av det kyrkoslaviska språket [1] . Den tjeckiska skriftlärden introducerade bohemismer i den glagolitiska delen , så den tillhör den kroatisk-tjeckiska recensionen . Detta gjordes, enligt kolofonen , inskriven med rött bläck i Glagolitic [1] på de två sista sidorna, av munkarna i Emmausklostret , som grundades i Prag för att utföra katolsk gudstjänst på det slaviska språket 1347. Den skrevs på order av kejsar Karl IV , som donerade dit den första, kyrilliska delen, förvärvad någonstans i Ungern - "i Ugrien". "Herrens sommar är 1395. Detta evangelium och brev är skrivna på det slaviska språket. De bör sjungas under hela året när den hierarkiska gudstjänsten utförs. När det gäller den andra delen av denna bok motsvarar den den ryska riten. Det skrevs av St. Prokop, abbot, och denna ryska text donerades av den avlidne Karl IV, Romarrikets kejsare, för att föreviga St. Jerome och St. Prokop. Gud, ge dem evig vila. Amen”, lyder texten [2] .

Från Emmausklostret togs förmodligen evangeliet, som nu bestod av två delar, av hussiterna , från vilka det kom till Istanbul . Detta är bara en gissning (som inte stöds av faktiska data) av en av de första forskarna av manuskriptet, Vaclav Ganka [6] .

Det är säkert att på 1500-talet köptes evangeliet [1] av kardinal Charles av Lorraine . Efter hans död 1574 gick manuskriptet tydligen in i biblioteket i kapitlet i katedralen i Reims [1] . Sant, enligt en sen inskription på boken hände detta tidigare: "Detta manuskript donerades till Reims katedral av kardinal av Lorraine 1574", detta hände på påskafton [3] . Ett manuskript som liknar beskrivningen nämns i inventarierna av katedralen 1662 och 1669, texten till det andra hittades av en av de första forskarna av manuskriptet, L. K. Yastrezhebsky [3] . Det nämndes också att manuskriptet försvann från Konstantinopels skattkammare, från Sankt Hieronymus bibliotek, som senare skulle bli en källa till olika hypoteser från vetenskapsmän [3] .

Här förvarades det som ett mystiskt orientaliskt manuskript, ordet "syriska" användes [7] . Namnet " Texte du Sacre " dök upp.

Tidigare var lönen rikt dekorerad med guld, ädelstenar och reliker, bland vilka var en del av det livgivande korset [8] , relikerna av de heliga apostlarna Petrus och Filip, den helige påven Sylvester, den helige Kyrillos, den helige Kyrillos, St. Martha, St Margaret av Spanien, en del av Frälsarens bälte [3] [9] . Vikten av silverlönen var, att döma av inventariet, 6 mark och 6 uns [3] .

Under den franska revolutionen 1793 plundrades lönen. Manuskriptet försvann från katedralen och hittades i det lokala biblioteket (grundat 1809) på 1830-talet, enligt vissa indikationer, 1835 av AI Turgenev [2] .

Beskrivning

Den kyrilliska delen innehåller ett utdrag ur Aprakos-evangeliet (böckerna 18 och 19): läsningar från 27 oktober till 1 mars i enlighet med den ortodoxa kanon (i Aprakos-evangelierna placeras dessa läsningar i slutet, efter veckoläsningar). Den börjar med orden: "Stor är den man som undrar och säger: Hur är det, och vindarna och havet är i dess öron..." (Matt. 8:27). De sista orden: "det förra verbets afton, druvornas herre, bygg upp ..." (Matt 20:8) [2] . Detta är tydligen en sydrysk lista från det västbulgariska originalet [5] .

Den glagolitiska delen innehåller 33 passager från Nya testamentet - läsningar från palmsöndagen till Blagovest (25 mars), enligt den romersk-katolska traditionen.

Av de 47 dubbelsidiga arken är 16 ark skrivna på kyrilliska och 31 ark med glagolitiska [7] [8] .

Den har många illustrationer och vackra dekorativa initiala bokstäver i den verbala delen: S:ta Anna med Jungfru Maria i famnen, Jungfru Maria med Jesusbarnet i famnen, Födelsekyrkan, S:t Hieronymus med ett lejon, S:t Peter med nycklar, biskopen och den heliga treenigheten.

Text av den glagolitiska delen

Texten i den glagolitiska delen är skriven tydligt och vackert på kroatiska "kantiga" glagolitiska. Texten använder 28 bokstäver, men bokstäverna kombineras ofta till ligaturer.

Glagolitisk Kyrillisk Notera
A - Az Ingen skillnad mellan A och Ꙗ (I)
B - Bokar nedre horisontella streck kan saknas
B - Bly se fig. "Brevsform" 4:e kolumnen
G - Verb se fig. "Brevsform" 3:e kolumnen
D - Bra se fig. "Brevsform" 4:e kolumnen
Ögon
F - Live se fig. "Brevsform" 4:e kolumnen
Z - Jorden i manuskriptet representerar brevets högra och vänstra del en rektangel utan filéer
Och Det ser ut som ett timglas. Manuskriptet gör ingen skillnad mellan I, I och S
Ћ - Lerv låter som "j", används i orden Angel och Evangelie
K - Kako se fig. "Brevsform" 3:e kolumnen
L - Människor se fig. "Brevsform" 3:e kolumnen
M - Myslet I likhet med den vanliga moderna bokstaven M, se fig. "Brevsform" 3:e kolumnen
N - Vårt se fig. "Brevsform" 3:e kolumnen
Åh - han Det finns ingen skillnad mellan O och Ѡ
P - Fred se fig. "Brevsform" 3:e kolumnen
R - Rtsy
S - Word
T - Fast se fig. "Brevsform" 3:e kolumnen
OU - Storbritannien Ligatur O och U, men separat U förekommer inte i manuskriptet
X - Kher se fig. "Brevsform" 3:e kolumnen
C - Tsy
H - Mask
Sh - Sha
Shch - Shta
yer Det ser ut som en enkel vertikal linje. Ingen skillnad mellan b och b - en bokstav
Yat Betecknar ljudet I eller E.
YU Påminner moderna Shch, men med svans till vänster sida, se fig. "Brevsform" 4:e kolumnen

Följande ligaturer används i manuskriptet: VR, GDA, PR, ML, BB, GO, GL, BR, TR, TVO, X + OU, ZA, TV, PO, XO, GR, ZV, ZhD, VZ, VL , JA, PTR, MO, G+OU, MF. Den utbredda användningen av ligaturer är förknippad med typsnittets egenheter, när slutraden på många bokstäver kan fungera som början på nästa bokstav. Det bör noteras att formen på MF- och ML-ligaturerna inte följer av de separata M, F och L (förrän bilden av ligaturerna saknas).

Förutom 28 bokstäver använder manuskriptet:

Historiska legender

En legend som har varit utbredd sedan 1800-talet förbinder Reims-evangeliet med Anna Yaroslavnas personlighet , som blev drottning av Frankrike omkring 1048; påstås var det en del av hennes hemgift eller personliga bibliotek [10] . Misslyckandet med denna berättelse bevisades redan av S. M. Stroev, en av dess första forskare [5] .

En annan berättelse säger att den fördes till Reims på 800-talet av ärkebiskop Ebbon av Reims [1] [3] , eller kejsar Baldwin I , som tog emot den 1204 i Bysans [1] [2] . Det finns också en legend att den fördes till Tjeckien av Elena Serbskaya [2] .

Legenden att franska kungar svor trohet till evangeliet, med början i Henrik III , sedan några av hans efterträdare, inklusive Ludvig XIV , ifrågasätts av franska forskare [1] eller vederläggs [11] . Om den ändå användes vid ceremonier, så först från 1575 [1] .

Studiens historia

Fransmännen visste inte vilka språk och skrifter evangeliet var skrivet på.

Identifieringen av det kyrilliska alfabetet är förknippat med ryska resenärer. Enligt legenden kunde tsar Peter I 1717, medan han var i Frankrike, läsa den första delen av manuskriptet, som innehöll läsningar från evangeliet på kyrkoslaviska på kyrilliska. Kejsarens besök är inte dokumenterat. I enlighet med inskriptionen på manuskriptet, den 22 juni 1717, granskades och lästes den av "rektorn" ( P. Shafirov ) - om vilken det finns en inskription på flygbladet [1] . Den 18 juni 1726 besökte Peter I:s sändebud, prins Kurakin [12] , sakristian i Reims katedral [12] , som också kunde läsa endast den första delen av manuskriptet. (Senare såg Nicholas II manuskriptet 1896, andra gången med sin fru 1901 [12] ).

År 1782 [13] gjordes ett tillägg till Reims-evangeliet: ”Detta manuskript donerades till Reims-katedralen av kardinalen av Lorraine 1554. Traditionen säger att det tillhörde Konstantinopels skattkammare och togs från biblioteket i St. Jerome. Den första delen av den är skriven med serbiska bokstäver, kallad vid namnet St. Cyril, på österländska språket, för användning av Kalugers; den andra med illyriska bokstäver, kallad med namnet St. Jerome, på det indiska eller esklavonska språket. Den tsaristiske vicekanslern, som gick genom Reims den 27 juni 1717, läste den första delen mycket flytande, liksom de två herrarna som var med honom: de sa att manuskriptets språk var deras naturliga språk. När det gäller den andra delen kunde de inte läsa den. På kröningsdagar svär kungar en ed på detta manuskript, utsmyckat med många reliker, utan tvekan som en följd av den gamla sed som nämns av historiker att svära eder om evangelierna eller reliker och andra religionssymboler .

Den andra delen av manuskriptet lästes inte av ryska resenärer: det glagolitiska alfabetet erkändes först 1789 [2] . Sedan besökte den engelske resenären Ford Wienbiblioteket, där han såg en bok på glagolitiska och kom ihåg Reims-evangeliet, om vilket han berättade för bibliotekarien Dyurich [3] . Charles Alter, Dürichs efterträdare, som också förlitar sig på Buschings och Meyers vittnesbörd, publicerade i en filologisk samling 1799 att båda delarna av evangeliet skrevs på slaviska, i synnerhet den andra delen på glagolitisk [3] .

Ludwig Yastrzhebsky [3] var den första som läste båda delarna .

Galleri

Litteratur

Fax :

Övrigt :

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 ”Frankrike och Ryssland. Tio århundraden tillsammans. Katalog över utställningen i Kremlmuseerna i Moskva. M., 2021. S. 24-15.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Om Reims evangelium Moskva stiftstidning. Arkiverad från originalet den 2 mars 2008.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Samuilov G.N. Reims evangelium: "en dag som en fenix pånyttfödd ur sin egen aska" . bogoslov.ru . Hämtad 21 september 2021. Arkiverad från originalet 21 september 2021.
  4. ↑ Yastrzembsky // Brockhaus och Efron Encyclopedic Dictionary  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
  5. ↑ 1 2 3 Turilov A.A. Reims evangelium // Det antika Ryssland i den medeltida världen . Encyclopedia / Ed. E. A. Melnikova , V. Ya. Petrukhina . - 2:a uppl. - M.: Ladomir, 2017. - S. 677-678.
  6. ↑ Reimske evangelium . Hämtad 7 juni 2019. Arkiverad från originalet 7 juli 2019.
  7. ↑ 1 2 František Bílý: Od kolébky našeho obrození , Prag 1904, s. 7-12
  8. ↑ 1 2 Jacques-Paul Migne: Dictionnaire d'épigraphie Chrétienne Arkiverad 30 juni 2014 på Wayback Machine , Paris 1852
  9. ↑ Dossier_slavon  (fr.) . www.bm-reims.fr _ Hämtad 22 september 2021. Arkiverad från originalet 12 februari 2019.
  10. ↑ Är det sant att de franska kungarna svor trohet till evangeliet från Anna Yaroslavnas hemgift? - Kontrollerat . Media . Hämtad 26 september 2021. Arkiverad från originalet 25 september 2021.
  11. ↑ Achille François och E. Jouffroy d'Abbans, vol. 1, J.-P. Migne, 1852 "Notice sur le texte du sacre par J.-L. Corvinus Jastrzobski", sid. 384-396.
  12. ↑ 1 2 Valérie Geronimi. L'évangéliaire slavon de Reims mythes, (re)découverte historique et perspectives Arkiverad 16 november 2020 på Wayback Machine // Revue des études slaves , LXXXIX 1-2 (2018).
  13. ↑ Charles de Lorraine Guise, Chapitre-katedralen. Liber evangeliarum et epistolarum ad usum ecclesiae SS. Hieronymi et Procopii Pragensis, vulgo "Texte du Sacre" dictus . — 16 feuillets cotés sidorna 1-32, et 31 feuillets cotés sidorna 1-62, plus 2 gardes A, B, en tête, celle-ci blanche, et 5 gardes CG, à la fin, blanches ; 235 x 176 mm sid. Arkiverad 5 augusti 2021 på Wayback Machine
  14. ↑ Stroev S. Beskrivning av monument över slavisk rysk litteratur lagrade i allmänna bibliotek i Tyskland och Frankrike, M., 1841. S. 22