Simon Magus

Simon Magus ( grekiska Σίμων ὁ μάγος , latin  Simon Magvs ) är en gnostisk religiös ledare från 1000-talet e.Kr. e. och falsk messias . Möjligen grundaren av Simonian sekten . Enligt vissa forntida kristna författare var Simon Magus grundaren av gnosticismen och "fadern till alla kätterier " i kristendomen. Biblisk karaktär, omnämnd i Apostlagärningarna .

Biografi

Simon the Magus, skriver Filosofen Justinus , är en samarit från byn Gitta, kallad "Gitton" av andra författare [1] . Det tidigaste bevarade omnämnandet av Simon går tillbaka till Apostlagärningarna av de heliga apostlarna ( Apg  8:9-24 ), i kapitel 8 av vilka evangelisten Lukas beskriver missionsverksamhet utanför Jerusalem. Aposteln från de sjuttio Filippus kommer "till staden Samaria", där han predikar ( Apg  8:5 ), varefter "en man som heter Simon" nämns, som "häxade och förvånade Samarias folk och utgav sig för att vara någon stor” ( Apg 8:  9 ). Filip konverterade till kristendomen och döpte många av stadens invånare, bland vilka var Simon. När apostlarna Petrus och Johannes anlände till staden , blev Simon förvånad över hur de ger människorna den helige Ande genom handpåläggning, och han erbjöd pengar i utbyte mot denna makt, till vilken Petrus uppmanade Simon att omvända sig från synder och be ( Apg  8:17-24 ). Tack vare denna intrig uppstod uttrycket " simoni " - försäljning av sakrament och rang [2] .

Enligt filosofen Justinus dyrkade nästan alla samarier och några andra nationer Simon Magus som Gud, "som är över alla makter, makter och makter." Simon, enligt Irenaeus från Lyon , trodde att apostlarna använde magi för att bota sjuka, och studerade det själv intensivt för att få mer makt över människor. Simon gick till staden Sur , där han löste slaven Helen, som han kallade sin "första tanke" [3] .

Simon Magus är en av de centrala gestalterna i den apokryfiska " Petrus handlingar ", även om den inte erkändes som kanonisk, men påverkade den kristna traditionen av Petrus lidande och död.

Simons vidare öde är känt från andra källor (främst genom Irenaeus och Hippolytus, som använde " Syntagma " av St. Justinus , Simons landsman, som inte har kommit till oss). Från Samaria anlände Simon till Tyrus , där han, med pengarna avvisade av apostlarna, löste ut kvinnan Elena som hade varit där i 10 år från skökan och förklarade henne som den högsta gudomens skapande tanke ( grekiska έπινοια ) som gav födelse genom henne till ärkeänglarna och änglarna som skapade vår värld. Han presenterade sig själv som denna högsta gud som manifesterad i det förflutna, nuet och framtiden (ό εστώς, στάς, στησόμενος).

I kristna termer förklarade Simon Magus att han är " fader ", " son " och " helig ande " - tre manifestationer av en enda överhimmelsk ( grekiska ύπερουράνιος ) Gud: som far uppträdde han i Samarien i Simons egen person ; som en son  - i Judeen, i Jesu person, som han lämnade före korsfästelsen; som en helig ande kommer han att upplysa hedningarna i hela universum. Han berättade om den oskiljaktiga tanken på Gud med honom , att de kosmiska andarna skapade av henne, drivna av maktbegär och okunnighet, inte ville erkänna hennes överhöghet och, efter att ha inneslutit henne i det sinnliga-kroppsliga väsendets bojor, tvingade henne att successivt gå från en kvinnokropp till en annan.

Hon framstod, liksom Homeric Helen , som den skyldige till det trojanska kriget, och efter 1000 år fann hon sig själv som en prostituerad i Tyrus, där Simon Magus, som följde alla hennes förvandlingar, plockade upp henne som en god herde som förlorats. Nyheten om Simons resa till Rom och hans framgångar där är helt rimliga, men dessa framgångar nådde verkligen inte kejsarens och senatens offentliga utmärkelser, enligt kyrkoskribenter som vilseleds av en felaktig läsning av en inskription på en staty tillägnad Latiniserad semitisk gudom Semo Sancus . Pseudoklementiner innehåller mycket detaljerad men opålitlig information om Simon: om hans långa konfrontation med aposteln Petrus i Caesarea och i Rom, om hans misslyckade försök att stiga upp till himlen och ännu mer misslyckat - att resa sig ur graven, där kl. hans begäran lade lärjungarna honom levande och hittades död tre dagar senare.

Huvudtendensen i den fiktiva skildringen av Simon i Clementines är hans identifiering med aposteln Paulus som "en fiende till den mosaiska lagen och en listig förvrängning av sann kristendom". Den historiske Simon som förfader till gnostikerna och aposteln Paulus hade bara en sak gemensamt, att de båda, om än åt olika håll, på ett avgörande sätt förde de kristnas religiösa tankar utanför gränserna för den samtida ortodoxa judendomen. Även om Simon utan tvekan var inblandad i hellenistisk utbildning, men den direkta tillhörigheten till honom av det teosofiska verket "Great Explanation" ( grekiska μεγάλη απόφασις ), från vilket betydande passager citeras av Hippolytus, ifrågasätts; i alla fall är det säkert att detta märkliga verk, med ett religiöst och mystiskt innehåll, mättat med Herakleitos , Empedokles , Aristoteles och stoikernas filosofiska begrepp , kom bland Simons närmaste anhängare.

Författaren till "Den stora förklaringen" betecknar den absoluta början av allt möjligt och verkligt som en dubbel eld - gömd och uppenbar ( grekiska πϋρ διπλουν - το μέν τι κρυπτόν, τοενιρτοδ ); den första är gömd i den andra, den andra uppstår från den första. Förutom det metaforiska namnet på den överhimmelska elden ( grekiska το πύρ ύπερουράνιον ) betecknas Simons absoluta början även filosofiskt genom de aristoteliska begreppen δύναμις och έέεα och akten. Den absoluta börjans första akt är en allomfattande tanke ( grekiska επινοια ), mentalt födande till vilken det absoluta definieras som sinne och fader.

Det första paret ( grekiska συζυγία ) - sinnet och tanken, som vänder sig internt mot sig själva, utvecklas till två andra: ljud och namn, förnuft och lust. Att gömma sig i dessa "tillvarans sex rötter" är en enda absolut princip i sig själv en osynlig kraft, en obegriplig tystnad ( grekiska δύναμις σιγή αορατος, άκαταληπτος ); i sin rena potential, som en oöppnad grodd eller punkt av vara, är den övervägande liten ( grekiska: το μικρόν ); men eftersom den är sådan bara för skenet blir den stor, definieras i sig själv som sinne och tanke och för evigt härleda från sig själv alla ytterligare definitioner av den begripliga världen - och det mentalt stora egot blir gränslöst i den verkliga världens fenomen, som utvecklas. enligt samma schema av aktiv-passiva , man-kvinnliga kombinationer, som den begripliga världen.

Den första syzygin (sinne och tanke) motsvarar här himmel och jord, den andra (ljud och namn) - solen och månen, den tredje (förnuft och begär) - luft och vatten. Den enda verkliga agenten och motorn för hela denna logiska och fysiska process är samma absoluta princip i dess manifestation, eller "manifest fire", den stora skapande kraften, "avbildad" i allt synligt och osynligt - den έστώς οτάς, στησόμενος, med vilken han identifierade sig själv Simon. I den "stora förklaringen" presenteras denna faktiska existerande ( grekiska ών ) gud som talar till gudomens eviga eller redan existerande ( grekiska προυπάρχουσα ) kraft (till den absoluta början som sådan): "Jag och du är ett, innan jag - du, det som är bakom dig, - jag". Denna "andra gud" - eller hela verkligheten av det absoluta - kallas också den sjunde makten, som fullbordandet av alla angelägenheter som utgår från de sju rötterna av att vara i den himmelska och jordiska världen. Mellan denna spekulation och sinnets och tankens mystiska romantik – Simon och Helen – är det omöjligt att upprätta en direkt koppling, förmodligen för att den "stora förklaringen" inte har kommit till oss i sin helhet. Av Simons och Helens anhängare nämner inte kyrkohistoriker några större namn; omedelbart bakom Simon är Menander  , en nära honom, men oberoende gnostiker.

Lärdomar

Simons läror vittnas av ett antal författare, inklusive filosofen Justinus, Irenaeus av Lyon, Hippolytus av Rom , Epiphanius av Cypern . Författare hänvisar ofta specifikt till filosofen Justinus, eftersom han var från Samaria, som Simon. Dessutom finns detaljerad information i Pseudo-Clementines , som påstås tillskrivas Clement I [4] [5] . Hippolytus av Rom, i sitt heresiologiska verk " Philosofumena ", tillskriver Simon Magus författaren till den förlorade avhandlingen Apophasis Megale ( ryska: Den stora uppenbarelsen ) och citerar flera gånger hans anonyma omskrivning av 300-talet [6] .

Irenaeus av Lyon, med hänvisning till den förlorade Syntagma av Justinus filosofen, skriver att Simon gudomliggjorde sin gestalt: Simon "lärde att han var den som visade sig bland judarna som en son, steg ner till Samaria som Fadern och kom till andra folk som den helige Ande” [5] .

Egenskaper

Det finns ingen konsensus i det vetenskapliga samfundet om huruvida Simon Magus verkligen existerade och hur korrekta bevisen om honom är. I synnerhet antyder Ernst Haenchen att Luke medvetet kan ha kallat Simon för en samarit för att förtala honom för gnostiska aktiviteter, som kristna författare senare hänvisar till [7] . Hans Jonas ifrågasätter om Simon från Apostlagärningarna och Simon Magus som beskrivs i senare litteratur är samma person. Jonas påpekar också att Simonianerna är en religiös rörelse autonom från den kristna traditionen, trots att kyrkofäderna kallade honom "fadern till alla kätterier" inom kristendomen. Simons anhängare talade om honom, enligt Apostlagärningarna, enligt följande: "detta är Guds stora kraft" ( Apg  8:10 ), vilket ger anledning att tro att Simon utgav sig för att vara messias [8] .

Anteckningar

1. ↑ Haar, 2003 , s. 118-119.
2. ↑ Haar, 2003 , s. 71-72.
3. ↑ Haar, 2003 , s. 120, 122-124.
4. ↑ Jonas, 1966 , sid. 104.
5. ↑ 1 2 Eremeev, 1997 , sid. 151.
6. ↑ Joel Kalvesmaki. Aritmetikens teologi: talsymbolism i platonism och tidig kristendom  (engelska) . Centrum för grekiska studier (2013). Hämtad 8 april 2022. Arkiverad från originalet 1 augusti 2021.
7. ↑ Haar, 2003 , sid. 72.
8. ↑ Jonas, 1966 , sid. 103.

Litteratur

• Haar, Stephen. Simon Magus: Den första gnostikern?. - Berlin: Walter de Gruyter, 2003. - 385 sid. — ISBN 3110176890 .
• Jonas, Hans. Den gnostiska religionen: budskapet om den främmande guden och kristendomens början. - Boston: Beacon Press, 1966. - 358 sid. — ISBN 0807057991 .
• Gnostiker eller om "False Named Knowledge" / S. I. Eremeev. - 2:a. - Kiev: UCIMM-PRESS, 1997. - 476 sid. — ISBN 9667026027 .

Länkar

• Parafrasen om "Apophasis Megale"  är ett kapitel i Joel Calvesmakis bok om Simonians.

Ordböcker och uppslagsverk	biblisk Stor katalanska Stor norsk Brockhaus och Efron judiska Brockhaus och Efron italienska Litet Brockhaus och Efron Kroatisk Britannica (online) Brockhaus Katolsk (1997—...) Infernal (6:e upplagan) Anmärkningsvärda namndatabas Treccani Universalis
I bibliografiska kataloger BNE : XX943270 GND : 118765450 ISNI : 0000 0003 5923 1156 J9U : 987007343099405171 LCCN : nr 99030629 NKC : uk2005277683 VIAF : 215995336 WorldCat VIAF : 215995336