| Ett ord om humle | |
|---|---|
| "Sagan om den högsinnade humlen och de tunnsinnade och oordnade fyllerierna", "Filosofens ord Kiril till varje man", "Den helige filosofens ord om humlen", "Sagan om den underbara antiken". och vise män om humlen", "Sagan om den högsinnade humlen" | |
| Författarna | okänd |
| skrivdatum | andra hälften av 1400-talet |
| Land | |
| Ämne | fördömande av fylleri |
| Tecken | Hopp |
| Manuskript | listor från 1470-talet till 1800-talet |
" Ett ord om humle " är ett ryskt litterärt monument från andra hälften av 1400-talet, som utvecklar temat fördömande av berusning , vanligt i översatta och ursprungliga ryska läror, från 1000-talet. Det är i detta verk som Hop personifieras, och historien berättas på hans vägnar. Det finns inga specifika historiska realiteter i verket. Ordet tillskrivs Cyril the Philosopher , men utan tillräckliga skäl, från den vanliga önskan att presentera texten med mer auktoritet [1] [2] .
De äldsta listorna över monumentet går tillbaka till 1470-talet, den senaste - till 1800-talet. "Sagan om Khmel" är den tidigaste i kretsen av verk där Khmel uppträder som en litterär karaktär och tar upp ett tal som kombinerar beröm till sig själv och uppbyggelse "till varje person" - en prins, pojkar, köpman, furstlig tjänare, bonde , hantverkare, kvinna . I 1600-talets verk fick denna monolog en berättarram. I Ordet finns det bevarat i sin rena form, vilket är monumentets främsta utmärkande drag, eftersom monumentets namn i manuskript inte alltid gör det möjligt att identifiera det.
I listan som tillhör munken i Cyril-Belozersky-klostret Euphrosynus (XV-talet) finns en text som saknas i alla andra listor: , / och prinsen ogillar att vara, / och du kan inte se volost eller hagl från honom / Brister i hans hus grånar, / och sår ligga på hans axlar, / trånghet och sorg på höfterna klingar mjukt, / eländig i hans gör ett bo." F.I. Buslaev och M.O. Skripil jämförde detta avsnitt ur Euphrosyns samling med den satiriska versen "Sagan om de lata och de sömniga och berusade", känd endast från listan från andra hälften av 1600-talet, och trodde att den härrörde från ett fragment av "Ordet om humle" av Euphrosynus. T. A. Makhnovets menar att "Latas ord" fanns redan på 1400-talet [2] . Enligt hennes åsikt ingick texten i "De latas ord" delvis i "Humlens ord", förmodligen före listan över Euphrosynus, som har spår av hans redaktionella ändringar och återspeglade den redan förorenade texten [3] [1] .
Den mest representerade versionen av Ordet, som inte har en infogning från "Den sömnigas ord" [4] .
A. N. Veselovsky och A. N. Pypin [5] pekade på reflektionen i skrifterna om humle av idéer om druvor som en syndfull frukt. I Ordet finns lån från pedagogiska litteraturverk som fördömer fylleri: "Straffet för den andlige fadern till sonen", som ingick (under andra namn) i Izmaragd och Chrysostom [6] , ord som tillskrivs Basilius den store och Theodosius av Grottorna [7] .
Ordet är ett av monumenten i den antika ryska litteraturen, nära förknippad med muntlig folkpoesi. Detta samband manifesteras i användningen av muntligt-poetiska medel för talrytmisering och i egenskaperna för att lösa en undervisningsuppgift [1] .
Ordet har två delar. Det första inkluderar ett tal av Hop själv, som skryter om sin styrka och hotar alla som blir vänner med honom. Han vänder sig till varje person, "till den prästerliga rangen och till prinsarna och till bojarerna och till tjänarna och till köpmannen och till de rika och de fattiga och till hustrur, gamla och unga", Khmel kallar fysiska sjukdomar och sociala problem som väntar fyllare. "Jag kommer att lägga sorg på hans hjärta, jag kommer upp med baksmälla, hans huvud gör ont, hans ögon ser inte ljuset, och hans sinne går inte på något gott, och han behöver ingen mat och vill dricka och blir full hela dagen." En berusad prins kan inte styra staten, och "de kommer inte att regera honom." En berusad köpman, en prins tjänare, en bonde, en förman - alla kommer att gå i konkurs. Problemen kommer att överträffa frun-fylleristen. "Och till och med en hustru är känd för mig, oavsett vad hon är, och om jag måste dricka ett dopmedel, kommer jag att göra henne till en sköka och sedan kommer jag att kasta henne i stor förödelse och kommer att bli bannlyst från Gud och från människor i en blandning vore det bättre om hon inte födde barn.” Puffy Hop, som vänder sig till en person, varnar och hotar och beskriver berusande älskares belägenhet, vilket motsvarar traditionerna för instruktiv vältalighet, men har en ironisk klang. Början av verket parodierar Gamla testamentets profetior ("Så här talar Hop ...").
Ironin försvinner i den andra delen av monumentet, ersatt av en hård fördömande av fylleri. Den andra delen av Ordet har en prosaisk form och är en lära mot fylleri, nära de traditionella lärorna av denna typ. Ordet "humle" används inte längre, vi pratar om fylleri. Denna last presenteras som outrotlig och dödlig [2] [8] .
I jämförelse med andra verk om samma ämne ägnas mer uppmärksamhet åt jordiska angelägenheter, en persons världsliga välbefinnande. Humleoffer förlorar förmågan att utföra uppgifter relaterade till deras yrke, sociala status, förlorar sin auktoritet i människors ögon. Dessutom förlorar en person honom inte som en person, utan som en representant för sitt företag, visar sig slitas ut ur systemet med ordnade relationer, vilket är vanligt för den komiska kulturen i Ryssland.
Ordet sticker ut bland de lärarskrifter som fördömer fylleri, liksom tolkningen av moraliska problem. Även om Khmel själv varnar för sina farliga egenskaper, och den andra delen av verket innehåller traditionella bedömningar om tillåtligheten av att "dricka med måtta" och fördömer "omätligt" fylleri, men den upprepade uppräkningen av katastrofer som väntar fyllare och avsaknaden av medel av frälsning (bön kan inte rädda en fyllare) lämnar nästan ingen möjlighet till en "frälst väg". Omöjligheten av frälsning förklaras av bristen på omvändelse, dess fullständiga omöjlighet för en fyllare som inte ens kommer att bli frälst genom en bön för honom: "om prästerna skulle komma samman från hela jorden och be en bön, men vi kan kör inte bort berusningen, en spontan demon.” Av denna anledning förvandlas idén om moraliskt valfrihet, som motsvarar den ortodoxa kyrkans lära, i förhållande till fyllare till ett hån [1] [8] .
Ordet lämnar inget hopp för någon av Hops offer. Den som oavsiktligt "blir vän med" honom kommer att möta ett nära förestående och oundvikligt straff [8] . Kombinationen av hånfull undervisning med straffens stränghet, vars natur motsvarar brottets natur [9] , påminner om Sagan om Dracula , ett annat verk från andra hälften av 1400-talet [1] . Khmel hävdar att det är omöjligt att undvika hans makt ("mina händer håller hela jorden"), men ser hans offers katastrofer som ett välförtjänt straff [8] . På liknande sätt verkar Dracula "lägga skulden för plågan på offren själva" [9] . Dessa "vänner" med Khmel förlorar förmågan att fullgöra sina plikter och förlorar därför sin position.
Karaktären Hop är förkroppsligandet av dubbelen av den drickande personen. I "självporträttet" av Khmel, som har en komisk karaktär, är utseendet på hans offer synligt: "Jag är starkare än all jordens frukt, jag är stark från roten, stor och olika från stammen. Min mamma skapades av Gud. Och jag har nozi tonzi med mig, men jag är inte påträngande, mina händer håller hela jorden, och jag har ett högintresserat huvud, och jag är ojämn i sinnet, och jag är talrik, och mina ögon är skamlösa ” [8] .
Ordet har också likheter med "Lata ord" [10] . Sömn och lättja, som Hop, är ihållande, vilket leder en person till fattigdom och oordning [1] .
Ordet förkroppsligar de fiktiva särdragen som är karakteristiska för 1400-talets verk , en fiktiv, fantastisk karaktär dyker upp .
Verket är skrivet i rytmisk prosa , ibland övergår det till rimmat tal, vilket för det närmare det muntligt-poetiska verket om Khmel, känt i uppteckningarna från 1700-1800-talen, men möjligen redan existerande från 1400-talet [2] . Ordets rytm sätts av en skazvers [11] , som är karakteristisk för en komisk kultur [8] . Den egenskap som Khmel ger sig själv hämtas från folkpoetiska bilder. Vissa ordvändningar finner analogier i folkliga ordspråk [2] . Enligt D.S. Likhachev är "The Tale of Humles" "något mellan hög litteratur, ironiskt nog vänd på ett lågt ämne, och en buffoon raeshnik" [9] .
Den genre av höglitteratur som Ordet är ytligt orienterat till är predikan . Det hänvisas till som ett tal i första person, riktat till ett brett spektrum av lyssnare (till "varje person", följt av en lista över personer med olika yrken och olika social status), fördömande av fylleri som last, liksom som nutid av handling [8] .
Ordet kunde inte annat än uppmärksamma läsare och skriftlärda. Redan på 1400-talet hittade den berömda bokförfattaren Euphrosynus, som skapade en av de två tidigaste listorna över monumentet, ett sätt att säkra dess innehåll genom att minska antalet Khmel-offer, nästan helt avbryta prosadelen av lekmännen.
På grundval av texten i versionen av Ordet, som inte har en inlaga från "Sömnigas ord", under andra hälften av 1600-talet, narrativa verk " The Tale of the Hop " (eller "The Parabel om humlen") [12] , " Budskapet till en viss munk om humlen " [ 13] och det poetiska "Ordet om fylleri". I verken från 1600-talet får "Sagan om humlen" en berättarram. Texten till "ord om humle" med några ändringar fungerade som en signatur för populära tryck [1] .
Innehållet och formen i Khmels tal föregriper 1600-talets komiska kultur, vars mentalitet är hopplöshet [8] . "The Tale of Humles" föregår " The Tale of Woe-Misfortune " (1700-talet) och, enligt Likhachev, verkar "förutse" detta verks utseende: "Och här och där personifieras rocken, fyllan eller sorgen blir dubbel. av en person, som förföljer honom och leder till döden." "Humle är den första och fullständiga inkarnationen av huvudpersonens dubbelgångare" [14] , vilket för Ordet närmare "Berättelsen om ve-olycka" och vidare till New Age -litteraturen [1] .
Dubben i Ordet framstår som oförskämd, bedräglig och vulgär, han vet hur man förvirrar en person med en låg lögn om honom, avväpnar, tvingar honom att erkänna hopplösheten i kampen mot fienden i sig själv. I detta avseende föregriper "Sagan om humlen" utvecklingen av temat dualitet i litteraturen på 1800- och 1900-talen (i verk av F. M. Dostojevskij , A. A. Blok ) [8] .