| Ivan Ivanovich Trevogin | |
|---|---|
| Namn vid födseln | Ivan Ivanovich Ångest |
| Födelsedatum | 29 juli ( 9 augusti ) , 1761 |
| Födelseort | Byn Gorohovatka , Slobozhanshchina, ryska imperiet |
| Dödsdatum | 1 (12) mars 1790 (28 år gammal) |
| En plats för döden | |
| Land | |
| Ockupation | författare, äventyrare |
Ivan Ivanovich Trevogin (vid Ångests födelse ; 29 juli [ 9 augusti ] 1761 , byn Gorohovatka [1] i provinsen Izyum , Slobozhanshchina , ryska imperiet - 1 mars [12], 1790 , Perm ) - Rysk äventyrare och utopisk författare , utgivare av tidskriften Parnassian statements". Han är mest känd för att ha poserat som arvtagare till tronen i det fiktiva Golconda-riket när han var i Paris 1783 .
Ivan Anxiety var den äldste sonen till en lantlig ikonmålare , infödd i staden Lutsk . Fadern och hans familj bosatte sig i staden Izyum i Charkiv-regionen , men lämnade ofta huset och flyttade med lärlingar från kyrka till kyrka. Efter att ha avtalat om att måla Zmievsky Nikolaevsky-klostret, föll konstnären in i en mycket dålig passion, som alla härliga konstnärer vanligtvis går in i, det vill säga i berusning " [2] . År 1770 drunknade Anxiety Sr i Donetsfloden . Hans unga änka, Alexandra, lämnade med tre söner i famnen, vände sig till Slobodas guvernör E. A. Shcherbinin för att få hjälp . Han beordrade att ta de föräldralösa bröderna till ett utbildningshem vid Kharkov National School [k. 1] . Från januari 1774 var Ivan " på grund av sin fattigdom beroende av staten " [3] . Redan från början utmärkte han sig i alla ämnen, han gynnades av skolans direktör, Gorlinsky, och Shcherbinin fick själv höra om pojkens framsteg [k. 2] . Men i början av 1781, på grund av en konflikt med den nya direktören - den tidigare officeren Kolbek - tvingades den unge mannen lämna Kharkov [till. 3] .
I Voronezh lovade generalguvernören att ordna ett larm för tjänsten på sitt kontor, men det fanns ingen ledig plats; misslyckat var ett försök att få jobb som lärare på ett seminarium . Stadsarkitekten N. N. Nevsky bjöd in Ivan att vara lärare för sina barn, men bosatte honom i en kennel, där han fick sova på halm och gömde sig med en fårskinnsrock. En tid senare blev Ångest en hemlärare för en förmögen köpman i Voronezh, som, med hans egna ord, bodde " i ett helt lugnt hus och i nöje " [2] . Här läste han mycket och " praktiserade i vetenskapen ", översatte från franska boken " Siamesernas begravningsrit " [2] . Ivans ångests drömmar och skrifter väckte en " stor lust att resa " i honom [2] . Den 4 februari 1782 anlände den unge läraren, efter att ha ändrat sitt efternamn till ryskt manér, till St Petersburg [5] .
Trevogin försökte värva sig i hovstalllaget. Oberstallmästaren L. A. Naryshkin " lovade först, men sa till slut att det inte fanns någon plats " [6] . Efter det bad den unge mannen om ett senattryckeri , eftersom han var " ganska tränad i rysk stavning ", men chefssekreteraren A. Ya. Polenov , efter att ha undersökt Trevogin, vägrade [6] . Beskydd mottogs endast från direktören för Vetenskapsakademien S. G. Domashnev , som beordrade att utse en sökande till akademins personal. Under tre månader tjänstgjorde Trevogin som korrekturläsare i ett akademiskt tryckeri, och var engagerad i journalistik [till. 4] . Efter att ha fått i maj 1782 från S:t Petersburgs polischef P.V. Lopukhin tillstånd att publicera tidskriften Parnassian Vedomosti, gjorde han ett tillkännagivande i Tilläggen till St. Petersburg Vedomosti :
" För den ärevördiga allmänhetens nöje gjordes I.T.s avsikt att publicera en essä under titeln Parnassian Vedomosti, som kommer att behandla astronomi , kemi , mekanik , musik , ekonomi och andra andra vetenskaper, och tillägget kommer att innehålla kritiska, kärlek, underhållande och vältaliga skrifter, på vers och prosa " [7] .
Vidare redovisades villkoren för prenumeration på tidskriften. Endast ett nummer trycktes med en upplaga på 1 000 exemplar [c. 5] . Det enda som är känt om nästa nummer av tidningen är att " hela numret är sammansatt av små anekdotiska artiklar " [8] . Till minne av hans korta redaktionella arbete skrev Trevogin på sitt visitkort :
" Mogilev och Kharkov nya överskottsklasser av franska dialekter adjunct och författare till Parnassian Vedomosti " [9] .
I samband med publiceringen av tidningen ingick den unge mannen stora skulder (i synnerhet 295 rubel till ägaren av tryckeriet). " I en sådan förtvivlan ," påminde Trevogin, " inte längre hoppades att finna tillflykt i någon offentlig tjänst, utan beskydd, gick han bort i två eller tre dagar och vandrade som en man utan anledning, runt utkanten av St. Petersburg " [10 ] . Han hade en plan " att för alltid lämna sin förmögenhet och, efter att ha blivit en enkel bonde, söka lyckan inte längre med sinnet, utan med svettarbete som är anständigt för en bonde " [11] . Snart började Trevogin uppfylla sin plan: " I gryningen gick han till marknaden och efter att ha "...Vyborg-vägenköpt de fattigaste kläderna, tog han på sig dem och gick längs " [2] . Trevogin bestämde sig för att lämna imperiet. " I Ryssland var jag olycklig så många gånger i allt att jag, utan att tänka på att finna lyckan i det längre, gick för att leta efter den i andra länder ", skrev han senare och svarade på en fråga från undersökningskommissionen [12] . Efter att ha nått Oranienbaum , korsade Trevogin på en båt till Kronstadt , kom överens där med skepparen på det holländska fartyget Castor och begav sig den 16 augusti 1782 illegalt till Holland. I oktober, efter ett misslyckat försök att komma in på universitetet i Leiden , kom den unge mannen till Rotterdam och anställdes på det holländska kaparfartyget Kempan under det antagna namnet Roland Infortune (olycklig). Med sin smidighet och påhittighet gillade han båtsmannen och utnämndes snart till en underofficerstjänst . Men sjötjänsten visade sig vara svårare än Trevogin förväntade sig. Efter att ha försökt fly från fartyget i en båt i februari 1783 , utsattes han för kroppsstraff , men avskrivs ändå till stranden. Trevogin bestämde sig för att åka till Frankrike och kallade sig François Lafoudre, sjöman på Kempana.
I Paris vände Trevogin sig till den ryska ambassaden , för att se till att "han fortfarande är i ett sämre skick än vad han var i Ryssland " . Han berättade för ambassadsekreteraren att han föddes i Lilla Ryssland , tillfångatogs på stäppen av tjerkasserna , såldes till slaveri till turkarna , flydde, kom till Holland och tog värvning som sjömän där under ett franskt namn, och nu ber han om att bli återvände till Ryssland. Sändebudet, prins I. S. Baryatinsky , som fick berättelsen om Trevogin, beordrade att placera honom på ett pensionat och tilldelade lite pengar. Baryatinsky skrev till Petersburg:
" Trevogin... har lite kunskap och har en nyfikenhet att skaffa sig mer av den " [11] .
Paris för Trevogin är först och främst centrum för vetenskap och utbildning ; enligt Baryatinsky besökte den unge mannen parisiska museer och " vill lära sig alla rikets bibliotek " [13] . Fransmännen, å andra sidan, karakteriserade honom som ägare till en " sällan stött fast ande ", "den stora upplysningen av en intelligent person som man kan prata om mycket med " [13] .
Oundviklig fattigdom tvingade Ivan att söka lycka på ett mycket vanligt sätt vid den tiden - bedrägeri . " Slutligen tog han det in i sitt huvud, efter att ha gjort sig en klänning och okända tecken, som är anständiga för framstående människor, och under namnet av en eller annan prins, gå någonstans och acceptera tjänst ," förklarade han senare [14] . Baryatinsky misstänkte att Trevogin gömde sig mycket och ville skicka honom till sitt hemland så snart som möjligt. Sedan, som den välkände sovjetiske historikern N. Ya. Eidelman skrev , " bestämmer den desperata unge mannen: han komponerar en ny biografi för sig själv, men vilken en! På världskartan finns en enorm och nästan okänd ö Borneo ; på den skapar fantasin, berikad av läsning och dröm, lätt det mäktiga Bornean- eller golkondiska riket " [13] .
I april 1783 beställde Trevogin ovanliga vapensköldar , medaljer och emblem från den parisiske juveleraren J. Valmont , och förklarade sig själv " Johannes den förste, naturlig prins av Joan, kung och autokrat av Bornei, och så vidare och så vidare " [13] . Prinsen förlorade den golkondiska tronen " inte genom krig och inte av fiender, utan av sina egna undersåtar, förbrytare och smickrare " [15] . Enligt legenden komponerad av Trevogin var prins John i turkisk och algerisk fångenskap, sedan i Ryssland, och anlände till Frankrike för att samla anhängare för tronens återkomst [till. 6] . Det fanns inte tillräckligt med medel för att starta företaget, så äventyraren stal flera silverföremål, för vilka han blev tillfångatagen [till. 7] . Trevogin blev en av de sista fångarna i bastiljens historia , där han placerades i cell nr 2 i Basignères-tornet [16] . Den franska polisen ansåg att den gripne var medlem i ett internationellt gäng förfalskare . Redan efter det första förhöret verkade det för utredarna som om det i berättelsen om Trevogin, som " i den första aspekten verkar helt fantastiskt ", finns " något annat och så hemligt att det verkligen förtjänar uppmärksamhet " [17] . Särskilt alarmerande var den omständighet som noterades i Baryatinskys rapport från den 19 maj: i ett samtal med Valmont nämnde den golkondiska prinsen en viss " kosackernas suverän ", som " snart kommer att vara i Paris " [18] (förmodligen missförstod juveleraren Trevogins berättelser om E. I. Pugachev ). Trots alla tricks från bedragaren gissade den orientalistiska professorn som polisen inbjöd att den arresterade personens modersmål var ryska och inte den fiktiva golcondian. Källan till var "prinsen" fick sin kunskap om Golconda och hans påstådda far Nizal-el-Muluk upptäcktes också - J. de La Portas bok"Världsresenär " 8] . Bland äventyrarens papper hittades projekt för en utopisk stat på ön Borneo, texter av Golconda-lagarna, manifest och skisser av litterära verk [K. 9] . Karakteristiskt skrivet av Trevogin är ett brev till en icke-existerande bror-prins:
” Tack vare Gud att alla mina affärer går med stor framgång. Vi lånade pengar på femhundratusen gulden , med hjälp av vilka jag hittade två ingenjörer, två arkitekter, lantmätare, fem officerare med sina soldater, som jag alla skickade till den utsedda platsen och försåg dem från min sida med instruktioner och en plan över staden med en fästning, som jag beordrade att göras utan att slösa tid under namnet Johania, ta titeln som kung av Borneo och köpa en del av landet där " [19] .
Den 24 maj 1783 skickades Trevogin, som en farlig statsbrottsling, från Paris till Ryssland, åtföljd av den hemlige agenten P. A. Obreskov. Den 27 maj gick de ombord på ett fartyg vid Rouen och den 17 juni gick de i land vid Kronstadt. På vägen meddelade den "hemliga fången" att han avsäger sig kungariket Golconda. I St Petersburg tog chefen för den hemliga expeditionen S. I. Sheshkovsky (senare - chefsutredaren i fallet A. N. Radishchev ) personligen upp utredningen av bedragarens fall. Trevogin fängslades i Peter och Paul-fästningen , där han hölls i en separat cell, som i Bastiljen [till. 10] . Sheshkovsky skickade förfrågningar till Kharkov och Voronezh, förhörde akademins personal och typografen H.-F. Kleen. Kejsarinnans beslut i Trevogin-fallet, utfärdat den 16 augusti 1783, löd:
" ... När det gäller sakens väsen kan det ses nog att denne Ivan Trevogin begick alla dessa brott, föll i sin ungdom, från fördärvad lättsinne och vidrig vana, till lögner, andra grymheter hände inte från honom, och ingenting hände under förhör i Paris öppnades det, för att rädda Trevogin från ett hårt straff, och för att rätta till hans perversa humör och för att han skulle känna hur all sysslolöshet och sammanvävning av fiktiva sagor hatas, sätta honom i två år i en tuktan hus , var man ska ha den strängaste övervakningen för honom " [21] .
Efter att ha lämnat hemhållningshuset den 13 november 1785, gavs Trevogin till soldaterna i Tobolsk garnisonsbataljon med en indikation på " obeveklig övervakning " [till. 11] [22] . En separat order gav order om att hålla äventyraren borta från den ryska gränsen. Innan de skickades från S:t Petersburg tog de ett sekretessavtal från honom.
Överförd 1786 från Sibirien till Perm gjorde soldaten ett gott intryck på generalguvernören E.P. Kashkin och utnämndes först till översättare på guvernörens kontor och fick sedan jobb som teckningslärare vid Perm Main People's School. Med Kashkins avgång från Perm 1788 försämrades Trevogins ställning kraftigt. Under en tid undervisade han franska på pastor Görings privata internatskola. I rapporten från Perm-guvernören I. G. Koltovsky daterad den 30 mars 1789 indikerades att exilen " får mat genom sitt arbete " [23] . Förra året gav Trevogin lektioner till adels- och handelsbarn i hemmet. I Perm levde han ett avskilt liv, så inte ens grannarna fick omedelbart reda på hans allvarliga sjukdom.
Den 2 mars 1790 informerade Perm -generalguvernören A. A. Volkov till senatens generalåklagare, prins A. A. Vyazemsky , i St. Petersburg :
"Det militära laget av soldater, den lille ryssen Ivan Trevogin, vars beteende och liv jag har tagit hand om, jag informerar er att han den 1 mars dog av en sjukdom som hände honom " [19] .
Trevogin begravdes på " en plats som inte markerats någonstans " [19] . Stadens myndigheter instruerades " att ta hand om att jämföra denna maskeradprinss grav , eftersom den inte skulle bli föremål för farliga rykten och vidskepelser " [24] . Alla papper från exilen förseglades och levererades till den hemliga expeditionen [2] .
Ivan Trevogin var inte den första i Ryssland som kom med ett projekt om en social utopi. På 1700-talet föregicks han av verk av F. I. Dmitriev-Mamonov , V. A. Levshin , N. A. Lvov , M. M. Kheraskov , F. A. Emin . Enligt N. Ya. Eidelman var äventyraren influerad av många " härliga idéer från 1700-talet ", både europeiska (upplysningskulten, idén om ett rättvist kungarike i avlägsna "oförstörda" länder), och traditionellt ryskt . (legenden om vandringar och den mirakulösa befrielsen av den "ädle prinsen "") [till. 12] [26] . Ändå har Trevogins utopi en rent bokaktig karaktär, vilket förklaras av dåtidens omständigheter: “ Ekaterina II skapade en hel rysk akademi med ett penndrag , som sedan tjänade den ryska kulturen med värdighet. Vanliga människor kunde bara bygga storslagna kulturplaner i sina sinnen eller på papper - de hade inte medel att genomföra dem ” [27] .
Tänkarens arbete dominerades av idéerna om ett radikalt brott med den existerande världsordningen [ K. 13] . Genom att argumentera i arbetet "Field of Knowledge" och relaterade projekt om behovet av att förbättra sociala relationer, uteslöt författaren möjligheten av inblandning från adeln [till. 14] . Han skisserade ett ganska sammanhängande system av idéer om den ideala statsstrukturen, " rationell utopi " [29] . I Trevogins avhandlingar "samsisterar flera världar: den verkliga och den litterära världen är lika grymma, medan det utopiska ljuset tillåter en att vinna ära, respekt och makt " [30] .
År 1783, i Bastiljen, skrev den tjugotvåårige filosofen det mesta av sitt arbete om "riket Golcondia". Grunden för detta rike, som Trevogin placerade i Borneo, skulle vara "Ophir" eller "Kunskapens imperium" - en universell akademi , utformad för att samla alla vetenskaper och konster på ett ställe " för att föra dem till perfektion och för att upplysa folken " [28] . Enligt moderna forskare var projektet inte så mycket sociopolitiskt som "sofiokratiskt" [31] . I huvudsak var det tänkt att skapa en stat vars ideologi skulle vara Kunskap:
" Kunskapsväldet i sig måste vara så stort som man kan föreställa sig alla de vetenskaper, konst och hantverk som uppfunnits av mänskliga ansträngningar och som berör nästan hela världen " [32] .
Tänkaren ansåg att arrangemanget av en upplyst monarki borde börja med dess huvudstad, Joania, som skulle bli en stor och folkrik stad: " Det är förgäves att ta det för ett litet antal människor " [25] . Joanias invånare och hela landets befolkning - " gynnsamma, trogna och välvilliga undersåtar " - får en tioårig befrielse från " alla skatter och statliga utpressningar ", och andra privilegier - " från och med nu och för alltid och alltid " [ 25] .
Härskaren i regionen, vald för fem år bland medlemmarna i Privy Council, bär titeln Apollo . Hans uppgifter inkluderar " att rota kunskap i mänskliga hjärtan i nyttan och upplysningens intresse ", "att föröka mängden och skatterna på det vetenskapliga området ", "att hata ondska och osanning ", att korrespondera med " representanter för det vetenskapliga fält som är beläget i andra länder "och med " offentliga vetenskapliga möten ", slutligen", för att uppmuntra sina underordnade att arbeta och studera genom belöningar, även för att upprätthålla rättvisa, undvika utpressning och liknande, och behålla sin regeringstid i fred och lugn, som en snäll och förståndig person och patriot tillhör, så att hon på kort tid kunde lyckliga Ryssland att i ljuset visa det åttonde miraklet , som kommer att uppenbara för världen allt det som är gömt i naturen " [k. 15] [34] .
Trevogin ansåg att säkerställa rättvisa som det viktigaste i härskarens verksamhet: " För frihet och offentligt brott och för lagen bör han aldrig skona sin armé, utan skydda dessa saker till sista droppen blod " [35] . Författaren ställde höga krav på monarkens personlighet, vars liv skulle vara " strängt, belastat med bekymmer och möda " [35] . I ett upplyst tillstånd är " tronerna inte ärftliga, utan reses till de av medlemmarna som krisrådet finner kapabla att styra " [32] . Bytet av härskare i alla led, inklusive kungen, är garanterat (" kungar kan inte smordas till riket många gånger "), och befordran till regeringsposter, upp till den högsta, motsvarar förmågor och förtjänster; om till exempel tsaren finner " en man som är den trognaste och klokaste av alla sina undersåtar ", så kan han föredra honom framför alla sina ministrar [k. 16] [22] .
I Kunskapens imperium är regeringen " för det mesta demokratisk , för frågor accepteras och beslutas av allmänna råd " [37] . Baserat på sådana egenskaper hos den mänskliga anden som minne , förnuft och fantasi , skisserade Trevogin avdelningar för historia, filosofi och poesi (eller konst i allmänhet) som en del av sitt imperium . Det är märkligt att tänkaren lokaliserade det huvudsakliga Kunskapens tempel inte i Borneo, utan i hans hemland Kharkov [38] .
Trevogin utarbetade i detalj frågorna om att organisera vetenskapliga och utbildningsinstitutioner, särskilt angav vetenskapens autonoma position :
”Det vetenskapliga området ska inte ha något att göra med de frågor som inte hör till kunskap, som trupper, adelsmän och liknande ” [39] .
Vetenskapen blev det viktigaste medlet och garanten för harmoniseringen av sociala relationer: " Riddaren av Ofir är inget annat än en lärd person som gick in i Opir för tjänst av iver och kärlek endast till mänskligheten " [34] .
Personer som hade vissa meriter inom området vetenskap och konst, utan åtskillnad av kön och ålder, kunde ansluta sig till Ophir. Medlemmar i Ophir var befriade från skatter och böter och fick rätten att resa runt i världen på organisationens bekostnad. Ceremonien, tjänstemännens klädkod och det hierarkiska systemet med vetenskapliga titlar utvecklades i detalj: professor general ( stormästare ), överprofessor, bara en professor, etc. Trevogin sammanställde till och med texten till eden att de som går in i Kunskapens tempel skulle ta:
" ... Jag går in i Ofirs tjänst av fri vilja och kärlek till hela mänskligheten, så att jag med mitt sinne kan ge honom användbara råd, med mitt arbete för att underlätta hans arbete och med min omsorg för att skapa allmän frid och välstånd i hela världen ” [32] .
I Kunskapens imperiums andliga liv ockuperades den ledande platsen av sekulariserade institutioner: Naturens tempel och vänskapens tempel. Sanning och visdom är oskiljaktiga i Trevogin och naturen. I början av den litterära skissen "Apostate from the Faith" tilltalade han dem: " Befall, lär och avslöja hur man sjunger för mig " [22] . De franska forskarna L. Geller och M. Nicke noterar att Trevogin " kanske var den första uppfinnaren av det utopiska språket i rysk litteratur " [28] . Tänkarens ideal kan definieras som en "språklig dröm" som är karakteristisk för upplysningstiden, vars väg " korsar vägen för den "retroperspektiviska" utopin om ryskheten (eller slavdomen ) " [40] .
Vissa drag i Trevogins projekt tyder på att frimurarnas läror stod honom nära. Namnet "Joania" för tankarna till "Johannes grader" av frimurarnas initiering (ett samband med den medeltida legenden om preste Johannes rike är också möjlig ), medan den inre strukturen av "Kunskapens imperium" liknar strukturen av en loge . Själva ordet " Ofir " (landet varifrån Gamla testamentets kung Salomo förde guld ; födelseplatsen för Hiram , som byggde templet i Jerusalem ) är ett av frimureriets traditionella självnamn [k. 17] . Enligt L. Geller och M. Nike, i skrifterna av den självlärde Trevogin, avhandlingen om "den primära bildande rollen av frimurare, martinistiska , rosenkorsariska doktriner i den ryska kulturen under andra hälften av 1700-talet - början av 1800-talet " [K. 18] [41] .
Huvudmaterialet om Trevogin finns samlat i hans utredningsarkiv, som finns i RGADA (fond 7, fall 2631 "Om den lille ryssen Ivan Trevogin, som spred löjliga rykten om sig själv i Paris och gavs till soldaterna för det. Dessutom har hans papper, av vilka det framgår att han ville upprätta ett kungarike på ön Borneo") [42] . Betydelsen av detta historiska och inhemska dokument är ovanligt: författarens biografi är här sammanflätad med konstnärlig kreativitet [K. 19] . I Trevogins verk kombineras de franska encyklopedisternas idéer med fragmentarisk information från de stora navigatörerna J. Cooks och L.-A. de Bougainville [44] . Två självbiografier av Trevogin skrivna på begäran av utredarna har överlevt: den första (på franska) skapades i Bastiljen, den andra - i Peter och Paul-fästningen. I den "franska versionen" blir de faktiska händelserna i författarens liv duken för en äventyrlig berättelse om prinsen av Golcondas missöden [ K. 20] . Den andra självbiografin, berättad i tredje person, är en detaljerad och ganska pålitlig krönika om Trevogins liv. Detta verk anses vara en av de första ryska självbiografiska berättelserna [46] . När den unge mannen beskrev sitt liv kunde han ibland inte hålla tillbaka tårarna, och de blev suddiga som bläckfläckar på papper. Trevogin ringde in dem och lade till i marginalen: " Se mina tårar " [2] .
I fängelset började "prinsen av Joan" att skriva poesi. Här är några av de få överlevande raderna:
"Jag sjunger livet för den olyckliga ångesten,
som passerade genom sitt ödes tröskel,
upprepade gånger omgavs av olyckor,
kastades i fängelse och nästan berövades sitt liv ..." [26]
Trevogin klagade över ensamhet och fängelseberövande:
"O murar, med vilka jag nu är omgiven,
I vars fångenskap jag är dömd att avsluta mitt liv,
Lös upp och fall på mig,
Avsluta ditt liv, markera din kropp till stoft Och blockera dagsljuset
från mig,
Och begrav mig bland de slutna molnen,
Ja, mor och bröder skulle mina mindes inte
Att himlen gav mig till dem som släkt” [47] .
Poeten uttryckte sin oenighet med klassojämlikhet i den självbiografiska "Rolands olyckliga resa":
"O häftiga barbarer! O avskyvärda aspar!
Varför gav Skaparen dig ädla namn?
Säg mig: varför hedrade jag dig med heder
och överlämnade makten över de fattiga? [48]
Den ännu opublicerade korpusen av Trevogins skrifter ger forskare unikt material för att studera 1700-talets självbiografiska praktiker. Under några månader i Paris hann äventyraren skriva ett antal utopiska projekt och litterära verk [K. 21] . Alla dessa skrifter kom från en extremt begåvad författares penna och är lysande exempel på konstnärlig prosa. Enligt den välkända ryske litteraturkritikern A. L. Toporkov , " det komplexa förhållandet mellan "sanning" och "fiktion", vardagligt beteende och litterär kreativitet ger dem ytterligare attraktionskraft " [K. 22] [42] .
“ Ivan Trevogin (efternamnet i sig bär ett mystiskt omen) utfärdar lagar och komponerar ett språk, kläcker fram projekt för att skapa en stat på ön Borneo ... Det verkar som om blotta fakta , tillförlitlig information, obestridlig ödeslogik, och vissa typ av knappt märkbar sorg med en lång svag stråle griper tag i denna figur från tidens mörker ... Romanförfattare, manusförfattare, var är du? » [52]