Melanchthon, Philip

Philip Melanchthon
tysk  Philipp Melanchthon

Lucas Cranach den äldre . "Porträtt av Melanchthon". 19,5x14 cm Olja på trä. State Hermitage Museum , Sankt Petersburg
Födelsedatum 16 februari 1497
Födelseort Bretten (nu Baden -Württemberg )
Dödsdatum 19 april 1560 (63 år)
En plats för döden
Land
Alma mater
Riktning humanism, luthersk teologi
Viktiga idéer adiaphora
Signatur
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Philipp Melanchthon ( tyska:  Philipp Melanchthon ; 16 februari 1497 , Bretten (numera - förbundsstaten Baden-Württemberg ) - 19 april 1560 , Wittenberg (nu - förbundsstaten Sachsen-Anhalt ) - tysk humanist , teolog och lärare , evangelisk reformator , systematiserare av den lutherska teologin , medarbetare till Luther .

Tidiga år

Det riktiga efternamnet är Schwarzerd ( Schwartzerdt eller Schwarzerd ). Född i en vapensmeds och en köpmansdotters familj; elev och sonson till Johann Reuchlin . Vid 12 års ålder gick han in på universitetet i Heidelberg , 1514 fick han en magisterexamen från universitetet i Tübingen och föreläste där om de romerska klassikerna och grekisk grammatik [3] . Vid den här tiden publicerade den berömde humanisten och filosofen på den tiden, Erasmus av Rotterdam , sin översättning av Nya testamentet . Denna översättning var början på Melanchthons studie av bibeltexten .

Sedan 1509, inte utan inflytande från sin store släkting , istället för sitt riktiga efternamn, började han använda dess översättning till grekiska  - Melanchthon (Μελάγχθων; båda betyder " svart jord ", " chernozem "), under vilken han gick till historien .

År 1520 gifte han sig med Katharina Krapp, dotter till borgmästaren i Wittenberg .

Melanchthon och Luther

Redan före sitt äktenskap, genom Reuchlins ansträngningar, fick Melanchthon professuren för det grekiska språket vid universitetet i Wittenberg , där han träffade Luther. I sin inledningsföreläsning "De corrigendis adolescentiae studiis" ( 1518 ), som utgjorde en epok i den tyska skolans historia, skisserade han sitt humanistiska program, godkänt av Luther. Vänskapen med Luther började vid Melanchthon under Leipzig-tvisten mellan Luther och Eck våren 1518. Sedan dess, trots tillfälliga skillnader, bröt denna vänskap inte förrän Luthers död, till stor del på grund av Filips själv mildhet. Luther avsåg att han skulle bli hans efterträdare, och efter Luthers död ( 1546 ) stod Melanchthon verkligen i spetsen för lutherdomen. Efter sin död begravdes Melanchthon bredvid Luthers grav.

Vänskap med Calvin

Melanchthon var bekant med den Genèves reformator John Calvin och var hans nära vän. Trots att han var 20 år äldre än Calvin kommunicerade de på lika villkor och Melanchthon erkände till och med sin yngre väns överlägsenhet som teolog och vetenskapsman. Ofta kallade han honom helt enkelt "Teologen" [4] .

Melanchthon träffade Calvin först genom korrespondens, genom Martin Bucer . Detta hände i oktober 1538. Melanchthon förde sedan Calvin till Luther och introducerade den sistnämnde till verken av reformatorn i Genève. Melanchthon träffade Calvin först personligen i februari 1539 i Frankfurt am Main . Under detta möte kom de genast nära. På sätt och vis påverkades detta av de omständigheter som båda reformatorerna befann sig i. Melanchthon förtrycktes då av det ansvar som tog rollen som ledaren för den tyska reformationen , och Calvin blev orolig över nyheten om pesten i Strasbourg , där hans vänner och hustru befann sig., samt talrika brev från Genève [5] .

Senast Melanchthon och Calvin såg varandra var på riksdagen i Regensburg , varefter deras kommunikation fortsatte i korrespondens. När reformatorernas ansvar och oro ökade, blev denna korrespondens mindre regelbunden, samtidigt som den förblev ganska varm. I denna korrespondens kallade Calvin Melanchthon för "vän" och "man av härliga prestationer", Melanchthon uttryckte i sin tur beundran för vänns vänlighet [6] . I denna korrespondens diskuterade vännerna ofta teologiska frågor. Så till exempel hade Melanchthon en annan syn på predestination än Calvin, och under en tid försökte de övertyga varandra [7] . Efter nederlaget för Schmalkandenligan , när Melanchthon tvingades acceptera Leipzig-interimen , uttryckte Calvin också missnöje med sin vän [8] . Trots detta fortsatte korrespondensen i samma vänliga ton, där Calvin medgav att han var rädd för att hans tidigare brev skulle kunna skada Melanchthons tillgivenhet [9] . Melanchthon själv godkände avrättningen av Servetus , som ägde rum i Genève 1554 [10] .

Under de sista åren av Melanchthons liv skrev Calvin till honom att han väldigt gärna ville njuta av ett samtal med honom för att känna sig lättad [10] . Melanchthon själv, medan han fortfarande var i Tyskland, lade sitt huvud på Calvins bröst, medgav att när hans dödstimme kom, skulle han vilja dö på denna bröstkorg [5] .

Denna vänskap hade en positiv inverkan på förhållandet mellan den lutherska och reformerta rörelsen. Medan relationerna mellan anhängarna till Luther och Zwingli var ganska ansträngda, hade Calvin stor respekt för den tyska reformatorn, och var själv mycket uppskattad av lutherska teologer [4] .

Teologiska åsikter

Eftersom Melanchthon är känd som en medarbetare till Luther, vilket också påverkar tolkningen av hans teologiska verk, är det användbart att påpeka hans skillnader med Luther för att lyfta fram särdragen i Melanchthons teologi:

  1. Synergism , för Guds vilja måste accepteras av människan som en gratis gåva;
  2. Konceptet om en andlig snarare än verklig närvaro av Kristus i gemenskap ;

Melanchthons teologiska åsikter bildades gradvis, under tvister och dispyter, så hans tro genomgick betydande förändringar över tiden [11] .

En titt på människans frälsning

Till en början, tillsammans med Luther och Augustinus , förnekade Melanchthon all mänsklig fri vilja i andliga frågor. Dessutom höll han sig till den stoiska läran om determinism  - oundvikligheten av alla handlingar, både goda (som aposteln Paulus omvändelse ) och dåliga (som Judas Iskariots förräderi ). Därefter, efter en grundlig studie av Skriften och under inflytande av Erasmus av Rotterdams åsikter , övergav han tanken på fatalism som en farlig villfarelse oförenlig med kristendom och moral [11] . Istället för determinism började han lära ut synergi  - Guds samarbete och mänsklig vilja i frågan om omvändelse. Därmed tillskrev han initiativet Guds nåd. Han skrev:

Gud är inte orsaken till synd, och han önskar inte synd. Djävulens och människans vilja är orsaken till synden.

- [12]

Enligt hans uppfattning är den mänskliga naturen korrumperad inte helt, inte hopplöst, utan bara i huvudsak. Korruption manifesteras i det faktum att utan hjälp av den Helige Ande kan själen inte generera sådana känslor som fruktan för Gud , kärlek till Gud och sann lydnad mot honom. Integritet är att en person kan acceptera eller förkasta Guds nåd. Gud går före människan, kallar henne, uppmuntrar och stöder, och människan får inte göra motstånd. Enligt Melanchthons uppfattning är tre saker nödvändiga för frälsning: Guds ord, den helige Ande och människans vilja [12] .

Samtidigt fortsatte han att förneka behovet av förtjänst för människans frälsning och fördömde inte läran om förslavandet av den mänskliga viljan, eftersom Luther höll fast vid den. Han var själv tolerant mot åsikten om fri vilja, tvärtemot hans övertygelse, även om han själv vägrade att acceptera den [12] .

En titt på nattvarden

Melanchthon höll sig initialt till Luthers syn på nattvarden och insåg att Kristus i viss mening är närvarande kroppsligt vid firandet av sakramentet eftersom han trodde att kyrkofäderna lärde ut så . Men 1530 blev han avrådd av Ecolampadius , som visade att kyrkofäderna inte var eniga i denna fråga och att till exempel Augustinus inte hade synen på Kristi kroppsliga närvaro. Efter 1534 övergav Melanchthon slutligen Luthers syn på nattvarden. Han formulerade sin uppfattning enligt följande: Kristus är andligt närvarande vid nattvarden, och denna närvaro förverkligas faktiskt. Senare, i sin förståelse, kom han nära att förstå denna fråga av Calvin , som han korresponderade med om detta ämne. Han ändrade också den Augsburgska bekännelsen genom att ta bort en fras som lades till av Luther mot Zwinglis och Calvins åsikter. Samtidigt uteslöt han inte möjligheten av en annan uppfattning, inte eukaristin, och fördömde inte de som ansluter sig till den [12] .

Syn på rättfärdiggörelsen genom enbart tro

Melanchthon, liksom Luther, höll fast vid idén om rättfärdiggörelse genom enbart tro ( engelska  sola fide ). Trots detta började han under de sista åren av sitt liv, när han uttalade sig mot extremerna av antinomianism , fokusera mer på behovet av goda gärningar. Genom nödvändigheten av goda gärningar förstod Melanchthon inte att gärningar är ett villkor för frälsning eller ett sätt att förvärva förtjänst inför Gud, utan att gärningar är resultatet och beviset på en persons sanna tro [12] .

Kompositioner

År 1521 skrev Melanchthon sitt viktigaste verk, Loci communes . Det är en teologisk lärobok för den lutherska kyrkan . Upplagorna av denna lärobok kan delas in i tre perioder. Den första perioden är från 1521 till 1535. Dessa utgåvor innehåller Luthers teologi formulerad och samlad på ett ställe. De innehåller en begränsad sammanfattning av huvudfrågorna inom antropologi och soteriologi . Denna utgåva var baserad på Föreläsningarna om Romarbrevet och har mer praktiskt än teologiskt syfte. Den andra perioden är från 1535 till 1544. 1535 års upplaga, som tillägnades den engelske kungen Henrik VIII , är en grundlig revidering av originalversionen av verket. Den tredje perioden är från 1544 till 1559. Utgåvorna av de två sista perioderna innehåller, förutom att lägga till material och förbättra stilen, viktiga förändringar i vissa frågor som predestination , fri vilja , Kristi kroppsliga närvaro i nattvarden och rättfärdiggörelse genom tro . Således överger Melanchthon i dem determinismen till förmån för synergi i fråga om frälsning, från idén om Kristi kroppsliga närvaro till förmån för den andliga närvaron och från ytterligheterna av antinomianism i frågan om rättfärdiggörelse genom tro ensam . Den senaste upplagan av boken är ett verk uppdelat i 24 kapitel, som i ordning täcker alla traditionella ämnen inom kristendomen från skapelse till kroppslig uppståndelse . Det sista kapitlet ägnas åt kristen frihet. I denna utgåva använder Melanchthon skolastiska bevismetoder, och förlitar sig, förutom på Skriften , på kyrkofädernas verk [13] .

Detta arbete mottogs till en början positivt bland reformatorerna. Luther värderade denna bok högt och ansåg den värdig att ta dess plats i kyrkans kanon. Förutom de officiella utgåvorna, trycktes många omtryck av boken i Basel , Frankfurt, Leipzig , etc. Loci blev läroboken i luthersk teologi vid universiteten och ersatte " Meningar " av Peter Lombard . Katoliker kallade i sin tur verket för den "nya koranen" och pesten.

Melanchthon och reformationens utbredning

Melanchthon levererade ett antal politiska och teologiska avhandlingar som var av stor betydelse under reformationen. Dessa var:

År 1545 utarbetade Melachton "Wittenberg-reformationen" där han gjorde stora eftergifter till katolikerna angående kyrkans biskopsliga organisation.

Närvarande vid alla de evangeliska ledens huvudmöten tog Melanchthon en aktiv del i införandet av reformationen i Sachsen och Meissen, i organisationen av kyrka och skolfrågor i Nürnberg , Leipzig , Jena , Tübingen , Frankfurt . Hans berömmelse var så stor att kungarna Frans I och Henrik VIII bjöd in honom till Frankrike och England för att effektivisera kyrkliga angelägenheter; men Melanchthon tackade nej till inbjudan.

Å ena sidan uppträdde F. Melanchthon alltid och överallt som en följsam medlare, benägen att göra betydande eftergifter, om så bara för att upprätthålla fred och enhet; han var särskilt sympatisk med de schweiziska reformatorerna, och från 1535 började han i eukaristin allt mera beslutsamt böja sig till Calvins åsikter ; deltog också i utvecklingen av Leipzig Interim . Även om Melanchthon efter Luthers död nästan helt överförde all prestige som omgav reformationens grundare, men detta räckte inte för att stävja hatet från de ortodoxa anhängarna till Luther, som ogillade Melanchthons avvikelser från den strikt lutherska läran. Fram till sin död hemsöktes Melanchthon av "teologernas raseri" ( rabies theologorum ); vissa ansåg honom vara en kryptokalvinist , andra anklagade honom för att vara benägen till katolska åsikter.

Å andra sidan godkände F. Melanchthon avrättningen av kättare: han kallade bränningen av Servetus av kalvinisterna i Genève "ett fromt och minnesvärt exempel för alla efterkommande".

Betydelsen av Melanchthons verksamhet

Den ortodoxa trend som länge dominerade det lutherska Tyskland hindrade erkännandet av Melanchthons förtjänster som reformator. Men hans betydelse som "Tysklands lärare" ( Praeceptor Germaniae ) har aldrig ifrågasatts. Det var han som utvecklade universitetets stadga, som tillhandahöll utbildning av lärda teologer och predikanter i den förnyade kyrkan, vällästa i Bibeln och patristik, samt bevandrade i antik litteratur och retorisk kultur [15] . Den tyska skolan, som den var från 1500- till 1700-talen , fick sin stabila struktur genom honom och fungerade som förebild även för jesuiterna . Det var dock inte alls en original skapelse, utan förverkligandet av de idéer som dominerade den tyska humanismen från allra första början . De studerade latin för att behärska det graciöst i skrift och tal; studerade på grekiska för att kunna läsa Nya testamentet i original, och bakom dessa mål vek allt annat i bakgrunden. Melanchthon sammanställde för skolor och universitet läroböcker i grekisk och latinsk grammatik, logik, retorik och dialektik, teologi, etik, fysik och psykologi som fick stor spridning och fungerade som modeller. Hans presentation var tydlig, systematisk och elegant snarare än djupgående. Han baserade det på Aristoteles , som "metodens enda mästare". I de flesta fall konvergerar Aristoteles, enligt Melanchthon, med uppenbarelse; där detta inte finns, måste Aristoteles lämnas där. Melanchthon förblev en anhängare av den aristoteliska-ptolemaiska läran om universum även efter det kopernikanska systemets uppkomst ; denne siste Melanchthon ansåg "en ond och gudlös åsikt" och trodde att regeringen var skyldig att undertrycka den.

1865 restes ett monument över Melanchthon i Wittenberg. Reformationsmonumentet, som avtäcktes 1883 i Leipzig, föreställer Luther och Melanchthon; statyn av Melanchthon är också en del av reformationsmonumentet i Worms, som öppnades 1868 .

Melanchthons biografi skrevs av hans vän Joachim Camerarius ; "Verzeichniss der Schriften Melanchthons" sammanställdes av Rotermund (Bremen, 1814). Den senaste och mest kompletta samlingen av Melanchthons verk publicerades av Bretschneider och Bindseil i Corpus reformatorum (28 vols., Braunschweig, 1834-1860), och den senare gav också ut Melanchtonis epistolae, judicia, consilia etc. (Galle, 1874); tillägget till Corpus reformatorum är Melanchthoniana paedagogica utgiven av Hartfelder (Leipzig, 1892).

Med på ett tyskt frimärke från 1960.

Se även

Kompositioner

Anteckningar

  1. ↑ Melanchthon Philip // Great Soviet Encyclopedia : [i 30 volymer] / ed. A. M. Prokhorov - 3:e uppl. — M .: Soviet Encyclopedia , 1969.
  2. ↑ LIBRIS - 2012.
  3. ↑ Melanchthon, Philip // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
  4. ↑ 1 2 Schaff, 2012 , sid. 245.
  5. ↑ 1 2 Schaff, 2012 , sid. 246.
  6. ↑ Schaff, 2012 , sid. 248.
  7. ↑ Schaff, 2012 , sid. 249.
  8. ↑ Schaff, 2012 , sid. 250.
  9. ↑ Schaff, 2012 , sid. 251.
  10. ↑ 1 2 Schaff, 2012 , sid. 252.
  11. ↑ 1 2 Schaff, 2018 , sid. 230.
  12. ↑ 1 2 3 4 5 Schaff, 2018 , sid. 231.
  13. ↑ Schaff, 2018 , sid. 229-230.
  14. ↑ Kristendomen. Encyclopedic Dictionary", v.2, M.: Vetenskapligt förlag "Big Russian Encyclopedia", 1995 - s. 97
  15. ↑ Makarov I. V. Uppsatser om reformationens historia i Finland (1520-1620) 2007 (otillgänglig länk) . Hämtad 17 mars 2012. Arkiverad från originalet 18 november 2019. 

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol