Johannes Döparens kyrka (Kerch)

Ortodox kyrka
Johannes Döparens katedral
45°21′11″ s. sh. 36°28′55″ E e.
Land	Ryssland / Ukraina [1]
Plats	Kerch , Dimitrova körfält, 3
bekännelse	Ortodoxi
Stift	Feodosia
dekanat	Kerch
byggnadstyp	Korsformad kyrka
Arkitekt	Alexander Digby (klocktorn), Ambartsum Karapetov (kapell)
Byggdatum	VIII-XI århundraden
Status	Ett föremål för kulturellt arv av folken i Ryska federationen av federal betydelse. Reg. nr 911510358900006 ( EGROKN ). Objekt nr. 8230424000 (Wikigid DB)  Monument över Ukrainas kulturarv av nationell betydelse. Ohr. nr 264-N
stat	Nuvarande
Hemsida	feodeparch.com/hramyi-ep...
Mediafiler på Wikimedia Commons

Johannes Döparens katedral  är en ortodox kyrka i centrum av Kerch , den äldsta av de befintliga kyrkorna på Krim och, möjligen, i hela Ryssland. Det är en av två katedraler i Feodosiya-stiftet i den rysk-ortodoxa kyrkan .

Templet är ett monument av bysantinsk konst . Resterna av en struktur från 600-talet (möjligen en basilika ) användes som grund för ett nytt tempel runt 900-talet. På 1800-talet lades till templet vestibuler och ett klocktorn i nybysantinsk stil . Samtidigt behåller den antika delen av templet, även efter alla efterföljande rekonstruktioner och rekonstruktioner, sin bysantinska tvärkupolformade layout. Själva kyrkan är perfekt bevarad och förstördes inte; det finns en version att den under Krim-khanatet användes som moské . Templets väggmålningar var en gång smutsade med vitkalk, vilket ledde till nästan fullständig förlust av fresker från XIV-talet. Under restaureringen togs putsen bort, och konturerna av de gamla freskerna blev synliga.

I Ryska federationen , som kontrollerar det omtvistade territoriet Krim , är det ett föremål för kulturarv av federal betydelse , i Ukraina , inom vars gränser det omtvistade territoriet erkänns av majoriteten av FN:s medlemsländer, är det ett monument över kulturarv av nationell betydelse.

Titel

Fram till 1330-talet nämndes inte templet i skriftliga källor [L 1] . Den första kan betraktas som beskrivningen av Ibn Battuta , som besökte Korchev 1334 och tillbringade natten i kyrkan, vars namn inte nämndes [L 2] . Enligt författaren till resenärens biografi, I. V. Timofeev, är kyrkan som beskrivs av Ibn Battuta templet, nu känt som templet för Johannes Döparens halshuggning [L 3] .

För att hedra Johannes Döparen invigdes kyrkan först i slutet av 1700-talet eller början av 1800-talet, och innan dess hade den ett annat namn. År 1634 besökte Emiddio Dortelli D'Ascoli, chef för Dominikanska beskickningen , som bar den nominella titeln Prefekt för Cafa och Tartaria, Kerch. Enligt honom ”finns det inuti fästningen en inte särskilt stor kyrka, i namnet St. George , tillhörande grekerna, i vilken det finns ett altare med en kupol som stöds av fyra magnifika marmorpelare [L 1] . På toppen av denna kupol kan man se en mängd snäckor, ostron och andra snäckskal, så inbäddade i stenen att de verkar vara på ursprungsplatsen. Enligt Alexandre Berthier-Delagarde tog D'Ascoli fel och förväxlade klostret St. George med Johannes Döparens kyrka [L 4] . Men kyrkan vid den tiden kunde verkligen bära namnet St. George, eftersom det inte är känt till vilket helgon den ursprungligen invigdes [L 1] . Det var först under 1700-talets sista fjärdedel som den i dokument började kallas för "S:t Johannes kyrka" och "S:t Johannes Döparen" [L 5] [K 1] .

Dejta

Beträffande kyrkans datering har experter fortfarande ingen gemensam uppfattning [L 1] ; alla noterar bara att templet är gammalt [К 2] . Kyrkan uppmärksammades av vetenskapsmän och resenärer i slutet av 1700-talet. På en av templets kolonner finns en inskription: "Här vilar Guds tjänare Cyriacus, son till George, sonson till Vinir. Han vilade den 3 juni, indikation 10 sommaren Adam 6265 (6260)”, vilket upprepade gånger noterades av resenärer och forskare, och drog ofta slutsatsen att inskriptionen också daterar själva templet. Samtidigt angav de olika år [К 3] . 1848 skrev ärkebiskop Gabriel att kyrkan ryktades vara byggd senast 600 [L 7] . P. I. Sumarokov trodde att inskriptionen på kolonnen också daterar templet [L 6] . På liknande sätt trodde P. A. Dyubryuks att "datumet är ingraverat i inskriptionen på en av kolumnerna" [L 15] . Dubois de Monperet , Pavel Vasilyevich Becker , Henry Daneby Seymour menade att inskriptionen på kolonnen indikerar templets forntid, medan Becker och Seymour inte själva såg inskriptionen och förlitade sig på Dubois de Monperets åsikt [L 8] .

Kyrkan undersöktes först 1867 av I. S. Rydzevsky och sedan 1884 av A. A. Avdeev [L 1] [L 16] .

A. Berthier-Delagard var den första som antydde att ”inskriptionen på en av kolumnerna inte alls anger tiden för byggandet av kyrkan St. John" [L 17] . Efter honom noterade V.V. Latyshev att "inskriptionen anses ofta vara bevis på tiden för byggandet av kyrkan St. John", men uppmärksammade att under konstruktionen kunde en kolumn från en annan, äldre byggnad användas. Enligt vetenskapsmannen vittnade inskriften på kolumnen om att den innehållsmässigt inte hade något med kyrkans konstruktion att göra [L 10] . N. I. Brunov trodde att "jämförelse av formerna för Kerch-kyrkan med andra monument av bysantinsk arkitektur är den enda möjliga metoden för att datera byggnaden ...". Samtidigt, trots Berthier Delagardes och Latyshevs åsikt, ansåg han att inskriptionen på kolumnen också borde beaktas, eftersom det inte finns några bevis för att den hänvisar till en annan byggnad, och platsen för inskriptionen motsäger antagandet att det kommer från en annan byggnad. Därför daterade N. Brunov templet till första hälften av 800-talet [L 18] [L 19] . Enligt T. I. Makarova togs kolonnen från basilikan, tidigare, på VIII-talet, stående på samma plats [L 20] . N. P. Kondakov och T. Makarova daterade kyrkan till 900-1000-talen [L 19] [L 21] . E. V. Weimarn tillskrev byggandet av templet till VIII-talet [L 1] .

Enligt A. Berthier-Delagarde blev kupolformade byggnader på Krim utbredd på 1200-talet, och "Johannes Döparens kyrka är knappast äldre än så här" [L 22] [L 17] , och i kommentarerna till anteckningarna av Emiddio Dortelli D'Ascoli noterade han att "i termer av arkitektoniska särdrag är det knappast tidigare än 1100-talet" [L 4] . Enligt A. L. Yakobson , sedan 900-talet, istället för basilikan, har huvudformen av kyrkor i den ortodoxa östern blivit en korsformad kyrka med fyra stöd av kupoltrumman , och kyrkan i Kerch var en mellanled i utveckling av en sådan struktur. Han daterade templet till slutet av 800-talet, "att döma av byggnadens sammansättning och murverkstekniken med omväxlande rader av tegel och sten, och även med hänsyn till inskriptionen på templets kolumn". Enligt vetenskapsmannen bekräftar golosnikernas former denna datering [L 23] [L 19] [K 4] .

Yu. S. Aseev , på grundval av arkitektoniska undersökningar, daterade templet inom gränserna för 10-1300-talen [L 1] . Inskriptionen av Tmutarakan-stenen , som ligger i Hermitage , kan dock innehålla en hänvisning till Kerch-templet. Texten till inskriptionen: "Sommaren 6576 [1068] åtal 6, mätte prins Gleb havet på is från Tmutorokan till Korchevo 14 000 famnar ." T. I. Makarova trodde att kanske avståndet mellan Johannes Döparens kyrka i Kerch och den nu icke-bevarade Vårfrukyrkan på Tamanhalvön uppmättes . Därmed sattes den övre gränsen för dateringen av templet - början av 1000-talet [L 19] .

Arkitektur

Templet är korsformat, medan korset är inskrivet, och kupolstöden står fritt inne i templets utrymme. Enligt den ursprungliga planen hade templet inga sidoingångar. Korset var täckt med sadeltak som låg direkt ovanför spadarnas valv . Trumman var ursprungligen rund men fick senare med hjälp av gips en fasetterad form. De övre delarna av korsets grenar och den norra fasaden hade nischer med en halvcirkelformad topp. Det fanns liknande nischer i absiderna : fem i mellersta absiden, tre mindre nischer i norr och söder. Templets inre utrymme var uppdelat i delar av bågar och pelare. N. Brunov noterade: ”Den karakteristiska skillnaden från huvudstadsformerna ( Konstantinopel ) i detta fall är att lådvalven på korsets grenar ligger på omkretsbågar . Kompositionen, som helt liknar Kerch-kyrkans stöd, är typisk för ett antal kyrkor i Trebizond .” Enligt vetenskapsmannen var källan till templets former Mindre Asien . En annan viktig skillnad mellan templet i Kerch och Konstantinopel är tilldelningen av det centrala korset genom att sänka andra delar av templet [L 18] . I murverkets murverk växlar rader av vit sten och platt tegel - socklar [L 8] [L 18] . I proportionerna av alla delar av byggnaden noterade N. Brunov vertikalism - templet verkade vara förlängt vertikalt. I Konstantinopels arkitektur var detta särdrag karakteristiskt för byggnader från 900-talet och särskilt på 1100-talet [L 18] . Till en början fanns det fönster i sidoapsiderna, två pelare installerades nära altarspärren [L 18] . Även om det finns pelare i mitten av tinningen, spelar många av dem inte rollen som bärande strukturer, utan står fritt utan last och är ett dekorativt element [L 25] . Enligt A. Berthier-Delagard är templets kolonner desamma som de som beskrevs av vetenskapsmannen på Chersonese : de är tydligt prefabricerade, eftersom kapitälernas diameter skiljer sig från kolonnernas diameter. Enligt hans åsikt är kolumnerna "mottagna från Chersonesos" [L 17] . T. Makarova noterar att Our Lady Church i Taman , byggd 1023, på många sätt liknade Johannes Döparens kyrka i Kerch: samma röda sandsten användes i konstruktionen, begravningar gjordes även i stenlådor [ L 26] .

Historik

Bakgrund

Munken Epiphanius , som besökte Krim 815-820, skrev att han i Bosporen såg en stor kyrka av de heliga apostlarna , vid vars fot en ark med namnet aposteln Simon Zeanite grävdes in , och en del av apostelns reliker gavs till Epifanius. Detta tempel hade formen av en basilika, relikerna som fanns i basen fanns i det, troligen från konstruktionsögonblicket. Utgående från detta föreslog L. Yu. Ponomarev att de heliga apostlarnas kyrka byggdes i slutet av 500- och 600-talen [L 27] . Ärkeprästen Pazhimov skrev om detta tempel 1884 att "det finns inga dokument eller anteckningar om grundandet av denna kyrka, men enligt folktraditionen tillhör den byggnaderna på 600-talet" [L 28] .

Enligt E. V. Weimarn uppstod Johannes Döparens tempel där det tidigare under 300- och 600-talen fanns en "fast byggnad", förstörd och täckt med en vall. I dess ställe byggdes ett tempel, vars fundament delvis var väggarna i tidigare byggnader [L 1] . Förmodligen var denna byggnad de heliga apostlarnas kyrka. Under byggandet av Johannes Döparens kyrka och dess efterföljande rekonstruktioner byggdes fragment av både antiken och basilikan som tidigare stod på denna plats in i templets väggar och golv [K 5] . Resultaten av utgrävningar ledda av T.I. Makarova visade att templet uppfördes under 900-1000-talen samtidigt med bostadsområdet som gränsar till det, "precis på resterna av basilikan, vars diameter på absiden inte stämmer överens med diametern på det nya templets absid.” T. Makarova, liksom A. Berthier-Delagarde, noterade den "sammansatta karaktären av kolonnerna och kapitälerna" i templet, som enligt hennes åsikt togs från denna tidiga basilika [L 19] [L 20] .

Fram till 1917

Det finns ingen information om när och vilken typ av ombyggnad som templet utsattes för. Baserat på Ibn Battutas beskrivning av templets fresker drog några forskare slutsatsen att templet runt 1300-talet förvandlades till en moské, men det finns inga andra argument för ett sådant antagande [L 19] [L 28] . Tvärtom är det känt att kristna kyrkor verkade i Kerch hela tiden samtidigt med moskéer [K 6] . Under XIV-talet rekonstruerades templet, spår av vilka arkeologer registrerade, absiderna lades med stenbeklädnad, vars tjocklek nådde 1 meter [L 19] [L 33] . Totalt vid rensningen av väggmålningarna avslöjades flera lager av gips, freskerna fanns på det andra, men ovanpå fanns det ytterligare tre lager relaterade till tre rekonstruktioner [L 33] [L 34] .

År 1783 annekterades Krim till Ryssland . Den kristna befolkningen i städerna började öka. I samband med tillväxten av befolkningen i Kerch byggdes först ett annat tempel, och sedan togs ett beslut om att öka kapaciteten för Johannes Döparens kyrka. År 1801 började reparationen av templet med en ökning av dess storlek [L 7] , i augusti 1803 byggdes en treskeppig västlig förlängning med körer och ett klocktorn. År 1835 restes den norra rektangulära förlängningen med pilastrar och fronton. I början av 1840-talet rekonstruerades kyrkan på nytt, medan det gamla klocktornet ersattes av en vestibul, och istället för den, enligt Alexander Digbys (den yngres) projekt, uppfördes ett nytt klocktorn i två våningar från väster [L 28] . Under åren av dess existens, har templet grundligt gått under jorden - lager av jord har växt runt det; dessutom, under byggandet av fästningen, omgavs templet av vallar [К 7] . 1892 omvandlades det norra annexet till ett sidokapell [L 28] , invigt den 13 (25) november 1893 i Nicholas the Wonderworkers och den heliga stora martyren Katarinas namn till minne av befrielsen från Tsarevich Nicholas död den . 29 april (11 maj), 1891 i Japan [L 36] [L 35] .

Den 8 januari 1896 mottog den kejserliga arkeologiska kommissionen en begäran om tillstånd att återuppbygga en del av templet, och tillstånd utfärdades, men endast för arbete med återuppbyggnaden av den nya delen, fäst vid templet på 1800-talet, och kommissionen tillät inte återuppbyggnad av den antika delen [L 37] . 1896 utökades gången med halvcirkelformade avsatser och en tambur designad av A.I. Karapetov [L 28] . Liknande förfrågningar gjordes till kommissionen 1898, 1908 och 1909, med rapporten att de gamla murarna inte hade överlevt. P.P. Pokryshkin skickades till Kerch för att fastställa monumentets tillstånd. Den 8 april 1909 hölls ett restaureringsmöte i kommissionen, vid vilket bland annat tillståndet för Johannes döparens kyrka (XVI i ordning) behandlades. Enligt mötesprotokollet, en beskrivning av kyrkan från 1887, utdrag ur N. N. Kondakovs slutsats 1889, utdrag ur en artikel av A. A. Avdeev från 1887 och en rapport av P. P. Pokryshkin om vad han hade genomfört i mars 20-23, 1909 års inspektion av templet, samt korrespondens om den okoordinerade utbyggnaden av templet. Kommissionens resolution bekräftade det tidigare beslutet och tillät utbyggnad och ombyggnad av endast den nya delen av byggnaden, och då endast under förutsättning att projektet för utbyggnaden av den nya delen skulle överlämnas till kommissionen [L 37] .

• Projektet med utbyggnader av templet 1842

• Projekt av klocktornet av stadsarkitekten i Kerch A. Digby Jr. , 1842

• Förlängningsprojekt för norra tronen. Västra fasaden. A. I. Karapetov , 1895

• Förlängningsprojekt för norra tronen. Norra fasaden. Nedskärningar. A. Karapetov, 1895

Efter 1917

I slutet av 1920-1930-talet var studien och forskningen av Krimmonument ganska aktiv. I resolutionen från presidiet för Krims centrala verkställande kommitté "Om tillståndet och uppgifterna för museibyggandet i Krim ASSR" daterat den 2 oktober 1934, var uppgiften att inom två månader genomföra en redovisning av monument, inklusive fornminnen. . Den skapade listan godkändes den 20 mars 1935, men Johannes Döparens kyrka ingick inte i den [L 38] . Den 28 december 1937 placerades ett lager [L 28] i kyrkan . År 1938 tilldelades 26 tusen rubel från den republikanska budgeten till Kerchs historiska och arkeologiska museum , en del av dessa medel användes för arbete i Johannes Döparens kyrka. Tak och avlopp reparerades i kyrkan, väggarna putsades och fresker avtäcktes på altarpelarna [L 38] . Tempelbyggnaden överlämnades till museet [L 39] för att inrymma en antireligiös utställning [L 38] . Under den tyska ockupationen hölls gudstjänster i templet och 1947 placerades utställningar av lapidariet i det [L 28] . Under efterkrigsåren oroade monumentets tillstånd ärkebiskopen av Simferopol Luka (Voyno-Yasenetsky) , en infödd i Kerch. Han vände upprepade gånger denna fråga till kommissionären för rådet för den rysk-ortodoxa kyrkans angelägenheter under Sovjetunionens ministerråd för Krimregionen Zhdanov och bad honom att överföra kyrkan till troende [L 40] . 1960 placerades lapidarium återigen i kyrkan [L 41] . Statusen för ett arkitektoniskt monument av republikansk betydelse tilldelades templet endast genom dekret från ministerrådet för den ukrainska SSR nr 970 av den 24 augusti 1963 [L 42] , och bekräftades genom beslutet av Krim Regional Executive Kommittén nr 595 den 5 september 1969 [L 43] . Att komma in i kulturminnesregistret innebar inte att byggnaden var fredad. På 1960-talet växte spontant en fiskmarknad upp bredvid templet, templet förföll, kupolen förstördes [L 44] .

1967-1970 genomförde de republikanska vetenskaps- och restaureringsverkstäderna (sedan 1980, forskningsinstitutet "Ukrproektrestavratsiya"), på uppdrag av ministerrådet för den ukrainska SSR 1965, forskning och utvecklade projektdokumentation för restaurering av templet, som började med fasaderna 1972 [L 45] . Restaureringen leddes av E. I. Lopushinskaya, som var författaren till projektet (samtidigt utfördes utgrävningar under ledning av T. I. Makarova) [L 1] . Kupolen och trumman förstärktes med en metallram [L 44] , senare skikt togs bort, restauratörerna restaurerade väggbeklädnaden och avtäckte den antika grunden [L 41] . Det restaurerade templet inhyste en del av Kerchmuseets lapidära samling, som hade funnits där fram till 1985 [L 45] .

1976 antogs översiktsplanen för staden, som inte har förändrats på mer än trettio år sedan dess. Genom att utnyttja det faktum att skyddszonerna för kulturminnesmärken inte fastställdes i den allmänna planen, började ledarna för staden V.F. Dubov och S.A. Chistov att riva historiska byggnader och rensa platsen för stadsutveckling. Bland de byggnader som övervägdes att rivas fanns Johannes Döparens kyrka [L 46] . Templets säkerhetszon upprättades endast genom beslutet av Krims regionala verkställande kommitté nr 284 av den 22 maj 1979: huvudgränden på Lenin-torget, Dmitrov och Trudova-banorna [L 47] blev gränserna för zonen . 1990 utarbetades "Projektet med skyddszoner för historiska och kulturella monument i Kerch", som dock bara fanns kvar på papper i samband med Sovjetunionens kollaps [L 46] . I juni 1990 beslutade Kerchs verkställande kommitté att överföra kyrkan till "Kerch Orthodox Religious Society", och året därpå tilldelade ministerrådet i Krim den autonoma sovjetiska socialistiska republiken rätten att använda kyrkan till gemenskapen av Johannes Döparens kyrka [L 45] . År 2010 sammanställde det vetenskapliga forskningsinstitutet för monumentskyddsforskning vid Ukrainas kulturministerium den "historiska och arkitektoniska grundplanen och skyddszonerna", som fungerade som grund för den allmänna planen för Kerch, godkänd följande år [L 46 ] . År 2013 beslutade den ukrainska ortodoxa kyrkans heliga synod att skapa stiftet Feodosiya , vars katedral var Johannes Döparens kyrka [L 45] . Efter att Republiken Krim blev en del av Ryssland 2014, på order av Ryska federationens regering nr 2073-r daterad 17 oktober 2015, inkluderades templet i antalet kulturarv i Ryssland av federal betydelse (registrering) nummer 911510363400006) [L 48] .

I februari 2021 genomfördes en undersökning som avslöjade behovet av restaurering av templet [2] .

Fresker

På en av väggarna i kyrkan där Ibn Battuta tillbringade natten lade han märke till bilden av en man med ett svärd och ett spjut, i en huvudbonad som liknar en turban. Enligt resenären kallade en person i kyrkan ("munk") personen avbildad på fresken för " Profeten Ali " [L 2] [L 19] [L 28] [K 8] . "Bilder i ett forntida tempel" sågs redan 1665 av Evliya Celebi [L 30] . Senare (det är inte klart vid vilken tidpunkt) var freskerna täckta med gips, så resenärer från 1700- och 1800-talen nämnde inte templets väggmålningar. Efter att resterna av templets fresker upptäcktes började det dyka upp anklagelser om att templet målades av greken Theophanes. Dessutom tillskrevs antagandet om författarskapet till Feofan till I. Grabar.

Från Epifanius den vises brev ( abbot Kirill från Tver Spaso-Afanasiev-klostret) är det känt att greken Theophanes besökte Krim, men Epiphanius nämnde endast Kafa (Theodosius) [L 49] . Flera expeditioner organiserades för att söka efter Theophans verk, men ingen av dem var framgångsrik [L 50] [L 51] . Våren 1927 och 1928 gick anställda vid Ryska museets centrala museum I. Grabar, A. Anisimov, P. Yukin (farbror V. Yukina) och andra [L 52] [L 53] på en sådan expedition till Krim . _ De rensade och förstärkte freskerna i många monument, men ingen av dem tillskrevs Theophanes. Grabar föreslog verkligen att Theophanes var författaren, men inte i förhållande till fresker av Johannes Döparens kyrka i Kerch (vars existens vid den tiden inte ens var känd), utan i förhållande till fresker av Johanneskyrkan baptisten i Feodosia i karantän. Men dessa fresker visade sig vid närmare granskning inte tillhöra Theophanes. I ett brev från Krim den 6 maj 1927 skrev I. Grabar: "Freskerna, som påstås ha tillskrivits Theophanes på grundval av min Theophanes the Greek till Theophanes, visade sig vara av hans tid, men av en helt annan mästare" [ L 53] . Tio år senare, under en expedition 1937-1938, upptäckte restauratörerna av State Tretyakov Gallery P. I. Yukin och I. A. Baranova fresker i Johannes Döparens kyrka, efter att ha genomfört en provöppning av små fragment. Enligt deras rapport, som förblev opublicerad, användes målning över freskerna tre gånger under reparationerna av templet. Själva målningen var på det andra lagret av gips, vilket kan hänföras till XIV-talet [L 54] [L 55] . De bevarade små fragmenten av målningarna rensades först på 50 -talet [L 56] . Baserat på en analys av deras konstnärliga och tekniska egenskaper daterade arkeologen O. I. Dombrovsky dem till början av 1300-talet och noterade att två fragment skrevs av olika författare. Enligt Dombrovsky, "förlängningen av proportioner, den utsökt enkla tolkningen av klädesvecken, färgernas asketiska snålhet och teckningens djärvhet, som når det groteska, framkallar ihärdigt bilder av fresker av Teofan den greker " [L. 57] . Restaureringen av freskerna, utförd av de anställda vid Kievs restaureringsverkstad 1980-1981, och analysen av deras stil bekräftade dateringen av Dombrovsky under 1300-talet. Den senaste restaureringen och den åtföljande studien av målningen gjorde det dock möjligt att överge sitt stilistiska närmande till Theophanes den greker, hur lockande en sådan koppling än kan verka. Uppenbarligen är författaren till målningen av katedralen inte på något sätt kopplad till Theophanes och är en representant för en annan trend inom bysantinsk senpaleologmålning [L 56] . Professor A. Ishin noterade att "Tyvärr kan vi idag inte tillförlitligt tillskriva någon av freskerna från de medeltida Krimkyrkorna som verk av Theophan" [L 58] [L 59] .

Naturligtvis tillåter inte nivån av bevarande av freskerna oss att exakt bestämma stilen på deras författare, men för restauratörer och konsthistoriker är det uppenbart att målningen av templet var ett exempel på bysantinsk monumentalmålning från 1300-talet , ljusare än freskerna i Stefanskyrkan. Konstnären var inte lokal, med en hög grad av sannolikhet kom han från ett stort bysantinskt kulturcentrum - kanske från Mindre Asien, som templets arkitekt. Freskerna är placerade i den centrala absiden, som drabbades mindre än andra delar av byggnaden vid förändringar. En bit äkta målning av liten storlek (cirka 16 gånger 16 centimeter) finns ovanför bågen vid altaret. På den kan du urskilja ett fragment av klädnader. Förmodligen var en rad figurer avbildad ovanför denna plats. Ungefär på samma nivå är fragment av en figur synliga på den södra pilastern, ett helgon avbildas lite lägre, vars ansikte led mer än andra delar av kroppen. Detta fragment av väggmålningen kan dock bedömas av den övergripande siluetten och mönstret. På södra sidan av nordöstra kolonnen finns bilden av ett okänt helgon, som är det bäst bevarade. Den sista bokstaven syns tydligt med ett energiskt dekorativt streck på slutet, vanligt för 1300-talet. Även denna period (och senare) motsvarar en skarp rytm av figurens linjer. I helgonets skepnad känns skärpa och energi. En hög nivå av skicklighet hos författaren till freskerna noteras, även om automatism och memorering är märkbar [L 56] .

Reliker

Arken med relikerna av aposteln Simon seloten , som enligt munken Epiphanius grävdes ner i grunden för de heliga apostlarnas kyrka, som fanns på denna plats tidigare, beskrevs inte av senare författare och var inte funnen vid utgrävningar [L 27] . Att döma av många vittnesmål fanns det andra reliker i templet - ett grekiskt handskrivet evangelium (möjligen 1000-talet), en handskriven " apostel " från Konstantinopel (möjligen i slutet av 1000-1100-talen [L 60] ), forntida ikoner för Frälsaren , Guds Moder , Johannes Döparen [ L 8] [K 9] , ikonen för Barbara den stora martyren 1703 [L 61] [L 35] . En detaljerad beskrivning av relikerna gavs av historikerna N. Murzakevich och Kh Kh Zenkevich. Enligt dem är Frälsarens och Guds Moders ikoner "anmärkningsvärda för sin forntid", medan Johannes Döparens ikon "utmärks av den största antiken och åtnjuter stor vördnad". Dessa ikoner var så förfallna att "trädet började glöda". Evangeliet skrevs "i ett litet ark, 6 tum långt och 4,5 tum brett", boken var välbevarad, hade 258 ark och läderbindning. På varje sida fanns det 23-24 jämnt fördelade rader, kalendern slutade den 29 augusti - minnesdagen av halshuggningen av Johannes. Texten var skriven med svart bläck, de versaler "konturerade i cinnober, blått och gult". "Aposteln" innehöll 243 blad 7 gånger 5 tum, även de bundna i läder. I den här boken saknades många sidor från mitten. Varje ark hade två kolumner med 26-27 rader [L 35] [L 12] [L 60] .

Minst två av de beskrivna ikonerna fanns i templet så tidigt som 1927, eftersom han, enligt P. Yukin, i kyrkan rensade ikonerna för Guds Moder på 1400-talet och Johannes Döparen under 1400-talets tillväxt av "Italo-grekisk skrift". Vad som hände dem efteråt är okänt [L 52] , men många av relikerna som förvarades i templet omkom under det stora fosterländska kriget [L 8] .

Legends

Många legender har uppstått runt templet under åren av dess existens. Enligt Emiddio Dortelli D'Ascoli, "enligt ärftlig tradition säger lokalbefolkningen att detta kapell hittades i havet" [L 4] .

P. P. Svinin skrev 1825 ned legenden, "att denna kyrka uppfördes av en av de heliga apostlarna, som kom till Svarta havets stränder för att predika det heliga evangeliet" [L 62] . I slutet av 1800-talet skrev Kh Kh Zenkevich ner en legend om att kyrkan förmodas grundades med välsignelse av Andreas den förste kallade , som anlände till Vospor år 65 [L 35] .

Vid den västra ingången till templet beskrev ärkebiskop Gabriel "en fyrkantig sten på 3 famnars avstånd, på vilken man så att säga kan se ett mänskligt steg." Han noterade att om detta spår "det finns olika legender bland folket", utan att specificera [L 61] . År 1799 visades P. I. Sumarokov "en sten som visade fotspår på sig själv, som, enligt de lokala invånarna, kom från det faktum att ett visst helgon stod på den många år i rad" [L 6] . Dessa "det heligas fotspår" tillskrevs den helige Johannes föregångaren eller aposteln Andreas den förste kallade, och det "heliga vattnet" som samlades i "avtrycket" vördades som helande [L 63] [L 35] . I själva verket var det "en fyrkantig marmorfot av en forntida staty" med en inskription, som dock nästan var utraderad. Enligt N. Murzakevich "slätades hennes okunnighet över och satte igång någon form av löjlig legend" [L 11] [L 63] . Under en tid stod piedestalen, liksom många forntida fragment, inne i kyrkan, inbyggd i golvet och placerades först med tiden utanför vid den västra ingången. Senare var han innesluten i en glasmonter, under vilken stod Johannes Döparens ikon med en lampa [L 63] . Det är inte känt vid vilken tidpunkt detta hände, men ett halvt sekel efter Gabriel såg H. Zenkevich en stor sten under en glasmonter i templets västra hörn. På stenen fanns ett avtryck av "liknande av en mänsklig fot" [L 35] . I början av 1900-talet byggdes ett litet kapell för denna piedestal [L 63] .

Dessa legender upprätthålls fortfarande bland troende, enligt tempelsidan på Theodosian stifts webbplats:

”Enligt legenden välsignade aposteln Andreas den först kallade byggandet av ett tempel på stranden av Kerch, dåvarande Bosporen, år 65 e.Kr. e. för att hedra sin första lärare, Johannes Döparen. Det var vid den här tiden som aposteln Andreas, enligt munken Epiphanius uppteckningar , anlände för första gången för att predika i detta område. Detta bekräftades också av den vördade helgedomen - en sten med avtrycket av foten av den förste kallade aposteln, som låg nära själva templet fram till den revolutionära tiden 1917 ” [L 64] .

Nuvarande tillstånd

I juni 1990 [L 45] invigdes templet och gudstjänster började i det (troner: Halshuggningen av Johannes döparen, Nikolaus den behaglige ) [L 64] [L 65] [L 66] . För närvarande är Johannes Döparens kyrka katedralen i Feodosia stift (återställd i december 2012) i den rysk-ortodoxa kyrkan . Rektor för katedralen är Metropolitan of Feodosia och Kerch Platon (Udovenko) [L 64] .

På templets fasad 1997 installerades en plakett av skulptörerna V.F. Budin och A.I. Melnikov till minne av Luka (Voyno-Yasenetsky). Detta låg till grund för det felaktiga påståendet att St. Lukas döptes i denna kyrka ( [L 67] [L 66] ), medan dopet i själva verket ägde rum den 1 maj 1877 i Kerch Holy Trinity Cathedral. Det framtida helgonet döptes av ärkeprästen I. V. Shcherbinin och diakonen F. F. Gladky. Eftersom den heliga trefaldighetskatedralen inte har överlevt installerades tavlan på Johannes Döparens kyrka [L 68] .

Anteckningar

1. ↑ Detta objekt är beläget på Krimhalvöns territorium , varav de flesta är föremål för territoriella tvister mellan Ryssland , som kontrollerar det omtvistade territoriet, och Ukraina , inom vars gränser det omtvistade territoriet erkänns av de flesta FN:s medlemsländer . Enligt Rysslands federala struktur är Ryska federationens undersåtar belägna på det omtvistade territoriet Krim - Republiken Krim och staden av federal betydelse Sevastopol . Enligt den administrativa uppdelningen av Ukraina ligger regionerna i Ukraina på det omtvistade territoriet Krim - den autonoma republiken Krim och staden med en speciell status Sevastopol .
2. ↑ Shalmanerna är högre än kupolerna: det äldsta templet i Ryssland förstörs i Kerch . RIA Novosti Krim.

Kommentarer

1. ↑ Pavel Sumarokov 1779 kallad den grekiska kyrkan [L 6] .
   Ärkebiskopen av Cherson och Tauride Gavriil (Rozanov) 1848 kallade den "Johannes Döparen, grekisk" [L 7] .
2. ↑ P. I. Sumarokov 1799: "Det här fattiga templets antika är obestridlig" [L 6] .
   Dubois de Montpere: "det templet kan anses vara ett av de sällsynta monumenten i Kerch, det är så gammalt."
   Henry Daneby Seymour 1844: detta är "det äldsta bysantinska templet som för närvarande finns kvar på Krim" [L 8] .
   DEM. Muravyov-Apostol 1820: Kerch "innehåller i sig inget anmärkningsvärt, förutom kyrkan i fästningen som ligger, och sedan, enligt dess antiken, och inte efter smak, även om kupolen vilar på fyra marmorpelare och avslöjar grekisk arkitektur " [L 9] .
3. ↑ P. I. Sumarokov : "mellan orden ristade på marmorpelaren, som förklarar tiden för kroppen begravd under den, är i år SCξE enligt Adam placerad, det vill säga sommaren 6265, vilket nu är 1042" [L 6 ] [L 10] .
   N. N. Murzakevich besökte Kerch två gånger - 1836 och 1840. För första gången skrev han att på den andra av de fyra kolumnerna som stöder kupolen finns en inskription på grekiska "om begravningen av en kristen i" 6265 "från världens skapelse, vilket betyder 1079 e.Kr.". . Under detta besök kunde Murzakevich inte se det personligen och beskrev det från prästens ord [L 11] [L 10] , men andra gången lyckades han se inskriptionen och kopiera den, varefter han skrev om SCξZ-året (6260) [L 12] [L 10] .
   Ärkebiskop Gabriel: "ett forntida grekiskt brev skildrar att kroppen av någon Kyriacus begravdes här, året från världens skapelse 6276" [L 7] .
   A.B. Ashik , som 1833-1849 tjänstgjorde som chef för Kerch Museum of Antiquities: "eran av dess grundande är inskriven på en av kolumnerna som stöder kupolen - 6225 från världens skapelse., dvs 757 e.Kr." [L 13]
   Dubois de Montpere : "Datumet för dess grundande är skrapat på en av kolumnerna - 6225 från världens skapelse (757 e.Kr.) (elle est de l'an 6225 d'Adam (757 de J.-) C.))" [L 14] .
4. ↑ Fyra golosniker upptäcktes 1969 under restaureringen av templets segel . Till en början daterades de felaktigt till slutet av 600-talet - början av 800-talet. Ett senare datum än Yakobson gavs av A. V. Sazanov (andra hälften av 10-11-talen) [L 19] [L 24] [L 1] , chef för Center for Underwater Archaeology vid Kievs nationella universitet S. M. Zelenko (XIII) — XIV-talet), V.V. Bulgakov (första hälften av 900-talet) och A.I. Aybabin tillskrev både golosnikerna och templet till 1100-talet. Ytterligare fyra golosniks hittades under restaureringen av kupolen 1976. Enligt E. D. Artemenko liknar en amfora de fyra tidigare, och en annan liknar amforor från ett skepp som förliste i Serche Limani Bay utanför Marmaris i slutet av 1000-talet - början av 1000-talet [L 1] .
5. ↑ Charles-Gilbert Romm , som besökte staden 1786, noterade att i kyrkan "finns fragment av marmor ... tagna ... från ruinerna av flera tempel eller från någon stor byggnad som uppfördes i detta område av greker. Fyra kolonner av grå marmor med längsgående bälten bär upp kyrkkupolen... En av dessa kolonner visar en grekisk inskription, vars många bokstäver är raderade” [L 8] .
   P. Svinin skrev 1825 att ”en hel del inskriptioner, basreliefer, fragment från kolonner inbäddade i kyrkans väggar och hittade runt den, får oss att tro att den byggdes av de första kristna som kom hit, från ruinerna av templet för den berömda Aesculapius av Panticapaeum, om vilket forntida författare nämner" [L 8] .
   Ärkebiskop Gabriel skrev att flera antika gravstenar med grekiska inskriptioner var inbyggda i kyrkans vägg utanför [L 7] .
6. ↑ Johann Erich Thunmann skrev 1777 om tatarerna i Krim-khanatet: ”De ger kristna och judar mycket religionsfrihet; Armenier och greker har sina kyrkor i städer och byar” [L 29] .
   Evliya Chelebi , som besökte Kerch 1665, noterade att "det finns också en kyrka av otrogna. Det var ett gammalt tempel för de genuesiska frankerna, vilket framgår tydligt av bilderna” [L 28] [L 30] .
   Fyra år senare besökte viceamiral K. I. Kruys och amiral F. Golovin staden under överinseende av ottomanska eskorter . Kruys rapporterade om "tjugo moskéer i Tours och två grekiska kyrkor" [L 28] [L 31] som verkar i staden .
   Mer än hundra år senare gavs liknande siffror av I. E. Thunmann: "I början av detta århundrade fanns det 22 moskéer och två grekiska kyrkor i den" [L 29] .
   1774 nämnde R. N. Tomilov, som sammanställde en topografisk beskrivning av Kertj, en fungerande "grekisk kyrka" [L 32] [L 28] .
7. ↑ Charles-Gilbert Romm (1750-1795) noterade att 1786 "hade piedestalen sjunkit ner i marken cirka 4 fot, eftersom kyrkogolvet tidigare hade legat på just det djupet, och den höjdes utan att vidröra kolonnerna och föredrar att delvis fyll dem" [ L 8] .
   Dubois de Montperet skrev 1799 att "baserna och delvis stammarna [på kolumnerna] fördjupades under nivån på golvets beläggning" [L 8] .
   P. Svinin skrev att 1825 "vars baser [kolonner] hade sjunkit ner i marken mer än ett sazhen djup" [L 8] .
   Enligt H. Kh Zenkevich, under åren av dess existens, "var kyrkan täckt med jord så att den måste gå ner flera steg" [L 35] .
8. ↑ Kanske var det en bild av St George [L 36] .
9. ↑ P. I. Sumarokov såg 1799 ett "förfallen evangelium på glasin" [L 6] .
   VV Izmailov besökte Kerch år 1800. Han såg i altaret "evangeliet skrivet på glasin, som överlevde århundradena och överlevde intakt" [L 8] .
   G. V. Gerakov , som besökte templet 1820, "såg evangeliet och aposteln, skrivet på grekiska på pergament, klart och rent, för inte mindre än 500 år sedan" [L 8] .
   N. Murzakevich beskrev templets inre och noterade ikonerna för Frälsaren, Jungfrun och Johannes Döparen, som för honom verkade "mycket uråldriga", han beskrev också "charate [skrivet på papyrus eller pergament eller helt enkelt handskrivet] evangeliet av 900-talet, och Apostlagärningarna med brev, XII århundraden. Båda böckerna finns i folio » [L 8] .
   P. Svinin skrev 1925 om evangeliet som förvaras i templet, "som om de hade en dyrbar lista [av evangeliet] på pergament, som förmodligen var skriven av honom [aposteln] själv; dock ger de mest rigorösa arkeologerna detta manuskript inte mindre än tusen år” [L 8] .
   Enligt ärkebiskop Gabriels beskrivning, inne i templet ”i altaret står den heliga måltiden och altaret, godkända på 4 stenpelare, täckta med stenbrädor. Det finns en ikonostas av anmärkningsvärda grekisk-bysantinska verk och gamla ikoner i det: Frälsaren, St. Jungfru Maria och Johannes Döparen. Utanför, i kyrkans vägg, finns flera gamla gravstenar med hellenska inskriptioner. Här finns också böcker av betydande forntid: evangeliet och aposteln på grekisk dialekt” [L 7] .

Litteratur

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Naumenko V. E., Ponomarev L. Yu. Om diskussionen om tiden för byggandet av Johannes Döparens kyrka i Kerch: en historiografisk utflykt // XVI Bosporus Readings / Red.- komp. V. N. Zinko, E. A. Zinko. - Kerch, 2016. - S. 325-331 .
2. ↑ 1 2 Ibn Battuta . Från beskrivningen av Ibnbatutas resor // Samling av material relaterat till den gyllene hordens historia. - St Petersburg. , 1884. - V. 1. Utdrag ur arabiska skrifter. - S. 280.
3. ↑ Timofeev I. V. Ibn Battuta. - M . : Young Guard , 1983. - 272 sid. - ( Underbara människors liv ).
4. ↑ 1 2 3 Beskrivning av Svarta havet och Tataria, sammanställd av dominikanen Emiddio Dortelli D'Ascoli, prefekt för Kaffa, Tataria, etc. 1634 // Anteckningar från Odessa Society of History and Antiquities. - 1902. - T. XXIV . - S. 122,173 .
5. ↑ Ponomarev L. Yu., Beilin D. V., Beilina S. A. Johannes döparens kyrka och grekerna i Kerch (tredje fjärdedelen av 1700-talet - början av 1900-talet) // Etnografi av Krim under 1800- och 2000-talen. och moderna etnokulturella processer. - Problem. 3 . - S. 201-211 .
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Sumarokov P. I. Resa genom Krim och Bessarabien 1799, Pavel Sumarokov. Med en historisk och topografisk beskrivning av alla dessa platser. - M. , 1800. - S. 70-71. — 250 s.
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 Ärkebiskop Gabriel . Kronologisk och historisk beskrivning av kyrkorna i stiftet Kherson och Taurida // Anteckningar från Odessa Society of History and Antiquities. - Odessa, 1848. - T. 2 . - S. 198 .
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Avseneva, S.N. Resenärer i slutet av 1700-talet - första hälften av 1800-talet om de antika monumenten i Kerch (kyrkan Johannes Döparen) // Kultur av folken i Svartahavsregionen. - 2014. - Nr 274 . - S. 24-28 .
9. ↑ Resa genom Tauris 1820. - St Petersburg. : Pech. att skriva. tillhörande inrikesministeriets särskilda ämbete 1823.
10. ↑ 1 2 3 4 Latyshev V.V. En samling grekiska inskrifter från kristen tid från södra Ryssland . - St Petersburg. : Kejserliga vetenskapsakademiens tryckeri, 1896. - S. 93-94.
11. ↑ 1 2 Murzakevich N. En resa till Krim 1836 // Undervisningsministeriets tidning. - St Petersburg: i den kejserliga vetenskapsakademiens tryckeri, 1837. - T. Del 13 . - S. 682 .
12. ↑ 1 2 Murzakevich N. Några detaljer om Johannes Döparens kyrka i Kerch // Anteckningar från Odessa Society of History and Antiquities. - Odessa, 1844. - T. 1 . - S. 625-627 .
13. ↑ Ashik A. Kungariket Vospor med dess paleografiska och gravstenar, målade vaser, planer, kartor och vyer . - Odessa: Neumann tryckeri, 1848. - S. 52. - 489 sid.
14. ↑ Frederic Du Bois de Montpéreux. Voyage autour du Caucase, chez les Tscherkesses et les Abkhases, en Colchide, en Géorgie, en Arménie et en Crimée: avec un atlas géographique, pittoresque, archéologique, géologique, etc . - Gide, 1843. - 478 sid. - S. 289-295.
15. ↑ Naumenko V.E. Om Bosporens historiska topografi under 10-1100-talen: om omständigheterna kring upptäckten och platsen för den så kallade "Church of Shevelev" ("1833 års kyrka") // Narteks. Byzantina Ukrainensis / Naumenko V.E., Ponomarev L. Yu. - Kharkov: Maidan, 2013. - T. 2 . - S. 295-306 .
16. ↑ Avdeev A. A. Church of St. Johannes Döparen i Kerch // Förhandlingar från VI arkeologiska kongressen i Odessa (1884). - Odessa: A. Schulze tryckeri, 1887. - T. III . - S. 382-386 .
17. ↑ 1 2 3 Latyshev V. V. Anteckningar om kristna inskriptioner från Krim (enligt A. L. Berthier-Delagarde) // Anteckningar från Odessa Society of History and Antiquities. - 1897. - T. XX . - S. 157-158 .
18. ↑ 1 2 3 4 5 Brunov N. I. Ett monument över tidig bysantinsk arkitektur i Kerch // Bysantinsk tidbok . - 1927. - T. XXV . - S. 88,103 .
19. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Makarova T. I. Bospor-Korchev // Krim, nordöstra Svarta havet och Transkaukasien under medeltiden. IV-XIII århundraden. - M . : Nauka, 2003. - S. 68-73.
20. ↑ 1 2 Makarova T. I. Arkeologiska utgrävningar i Kerch nära Johannes Döparens kyrka // Material om arkeologi, historia och etnografi i Tavria. - Simferopol, 1998. - Utgåva. VI . - S. 344-393 .
21. ↑ Makarova T. I. Arkeologiska data för datering av Johannes Döparens kyrka i Kerch // Sovjetisk arkeologi. - 1982. - Nr 04 . - S. 91-106 .
22. ↑ Berthier-Delagard A.L. Fornminnen i södra Ryssland. Utgrävningar av Chersonese. - 1893. - S. 49. - (Material om Rysslands arkeologi nr 12.).
23. ↑ Jacobson . Kapitel 2. TAVRIKA UNDER VIII-IX TALEN. (4) // Medieval Crimea - Essäer om den materiella kulturens historia och historia. - M. - L .: Nauka, 1964. - S. 147.
24. ↑ Sazanov A. Les amphores de l'antuquite tardive et du Moyen Age:continuite ou rupture ? Le cas de la Mer Noire // La ceramique medievale en Mediterranee. - 1997. - S. 87-102 .
25. ↑ Lipshits E.E. History of Byzantium / Academician Skazkin S.D. (ansvarig redaktör). - Moskva: Nauka, 1967. - S. 95-96. — 472 sid.
26. ↑ Makarova T.I. Church of the Holy Mother of God in Tmutarakan  // III Bosporus-läsningar (Cimmerian Bosporus: Pontus och den barbariska världen under antiken och medeltiden). - 2002. - S. 156-159 .
27. ↑ 1 2 Vinogradov A. I. Traditioner om den apostoliska predikan på den östra kusten av Svarta havet  // Teologiska verk. - 2007. - Utgåva. 41 . - S. 260-271 . — ISBN 9785457778023 .
28. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Ponomarev L.Yu., Beilin D.V., Beilina S.A. Johannes Döparens kyrka i Kerch (i källorna och historieskrivningen från XIV-XX-talen) // Sacrum et Profanum / ed.-comp. PÅ. Alekseenko, H. Hoffmann. - Sevastopol, 2009. - Utgåva. IV. Religion i människans och samhällets liv . - S. 129-142 . — ISBN 978-966-8738-17-3 .
29. ↑ 1 2 Thunmann . Krim-khanatet. - Simferopol: Tavria, 1991. - S. 28.41.
30. ↑ 1 2 Evliya Celebi . Resebok. Krim och angränsande regioner. (Utdrag ur verk av en turkisk resenär på 1600-talet). - Simferopol: Share, 2008. - S. 195.
31. ↑ Kreys K-I. Utdrag ur journalen, förvarad från herr viceamiral Kreis, på väg från Moskva till Voronezh, från Voronezh till Azov, Taganrog och Kerch, och därifrån tillbaka till Azov 1699 / Per. P. Larionov. - Anteckningar från sjöministeriets hydrografiska avdelning. Del 8 .. - St Petersburg. : I Marintryckeriet, 1850. - S. 392.
32. ↑ Tomilov R.N. Topografisk beskrivning av de länder som ärvts från den osmanska porten enligt fredsfördraget i det ryska imperiets ägo, 1774 // Anteckningar från Odessa Society for the Study of Antiquities. - 1868. - T. VII . - S. 192 .
33. ↑ 1 2 Naumenko V.E., Ponomarev L.Yu. Kristna monument och topografi av Bosporen under 10-12-talen // Clement-samlingen: material från VI Intern. konf. "Kyrkans arkeologi: Chersonesus stad St. Clement" (Sevastopol, 2011) / ed. ed. T. Yu. Yashaeva. — Sevastopol.
34. ↑ Guzanov F.V. Om historien om upptäckten av antika ryska väggmålningar på 1930-talet // Problem med bevarande och restaurering av monumentalmålning: Proceedings of the GosNIIR-konferens den 26 april 2006 (Readings in memory of L.A. Lelekov - 2006). - M. , 2006.
35. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Zenkevich Kh.Kh. Johannes Döparens grekiska kyrka // Kerch i förr och nu. Historisk-arkeologisk och geografisk skiss. - Snabbtryck typ-litografi H. N. Lago och Co., 1894 .. - S. 141-151.
36. ↑ 1 2 Johannes Döparens tempel. Kerch. — M. : De Agostini., 2015. — S. 5,6,9,10. - (Ortodoxa kyrkor. Resa till heliga platser).
37. ↑ 1 2 Protokoll från den kejserliga arkeologiska kommissionens restaureringsmöten för 1:a halvåret 1909 // Nyheter från den kejserliga arkeologiska kommissionen. - 1909. - Utgåva. 32 . - S. 69-74 .
38. ↑ 1 2 3 Androsov S. A. Skydd av monument av historia och kultur på Krim under 20-30-talet av XX-talet // Kultur av folken i Svartahavsregionen. - 2005. - Nr 66 . - S. 7-16 .
39. ↑ Androsov S. A. De viktigaste trenderna i museibyggen på Krim på 1930-talet // Krims historiska arv. - Simferopol: Antiqua, 2014. - S. 170 . — ISSN 978-5-9906277-2-7 .
40. ↑ Krim stift under befäl av St. Luke (Voyno-Yasenetsky): lör. doc / Sammanställt, förord: Ärkepräst Nikolai Donenko, S. B. Filimonov. - Simferopol, 2010. - S. 82, 83, 435. - ISBN 978-966-1691 -25-.
41. ↑ 1 2 Krimregionen // Monument av stadsplanering och arkitektur av den ukrainska SSR Illustrerad katalog-katalog: i 4 volymer / Ed. samling: I. A. Ignatkin (chefredaktör), I. M. Kravets, E. I. Lopushinskaya, I. R. Mogytych, V. P. Moiseenko. - K. , 1985. - T. 2. - S. 277-278.
42. ↑ Kontonummer 264 // Om effektivisering av redovisningen och skyddet av arkitektoniska monument på det ukrainska SSR:s ministerråds dekret av 1963/08/24 nr 970 .
43. ↑ Beslut av Krims regionala verkställande kommitté nr 595 av den 5 september 1969, statsarkivet i den autonoma republiken Krim. - R-663. – Op.6. - D.104. - L.8.
44. ↑ 1 2 Litvinova E. M. Church of St. John the Baptist // Krim: Ortodoxa helgedomar: en guide. - Simferopol: Rubin, 2007. - ISBN 966-96158-1-X .
45. ↑ 1 2 3 4 5 Ponomarev L. Yu., Beilin D. V. Johannes Döparens kyrka i Kerch (tredje fjärdedelen av 1700-1900-talen) // Krims historia och arkeologi. - 2016. - Utgåva. 3 . - S. 327-328 .
46. ↑ 1 2 3 Khodakovsky K. och V. Kerch. Domgers hus, ett tecken på fosterlandet  // Krim-eko . — 2015. Arkiverad den 15 juli 2019.
47. ↑ Beslut av Krims regionala verkställande kommitté nr 284 av den 22 maj 1979
48. ↑ Lista över kulturarv (arkitektoniska monument) belägna på Republiken Krims territorium (från och med 2015-11-01) . Arkiverad 5 maj 2019.
49. ↑ Grabar I.E. Theophanes the Greek // Om gammal rysk konst. Forskning, restaurering och skydd av monument / komp. O.I. Podobedova. - M. , 1966. - S. 75-111.
50. ↑ A. Ishin. Pittoreska uppenbarelser av Theophanes . Krim-eko. Tillträdesdatum: 31 augusti 2019. (ryska)
51. ↑ Korkhmazyan E. M. Armenisk miniatyr av Krim (XIV-XVII århundraden). - Jerevan, 1978. - S. 101.
52. ↑ 1 2 Kyzlasova I. L. Om Pavel Yukin och hans memoarer // Sofia Kievskaya: Bysans. Rus. Ukraina. Vip. III: samling av vetenskaplig praxis, tillägnad 150-årsdagen av födelsen av Yegor Kuzmich Radin. - 2013. - S. 337-344 .
53. ↑ 1 2 Grabar Igor. Brev från Krimexpeditionen // Om gammal rysk konst. Forskning, restaurering och skydd av monument / komp. O.I. Podobedova. - M. , 1966. - S. 254, 258.
54. ↑ Naumenko V.E., Ponomarev L.Yu. Kristna monument och topografi av Bosporen under 10-12-talen // Clement-samlingen: material från VI Intern. konf. "Kyrkans arkeologi: Chersonesus stad St. Clement" (Sevastopol, 2011) / ed. ed. T. Yu. Yashaeva. — Sevastopol.
55. ↑ Guzanov F.V. Om historien om upptäckten av antika ryska väggmålningar på 1930-talet // Problem med bevarande och restaurering av monumentalmålning: Proceedings of the GosNIIR-konferens den 26 april 2006 (Readings in memory of L.A. Lelekov - 2006). - M. , 2006.
56. ↑ 1 2 3 Popov G.V. Två fragment av målningen av Johannes Döparens kyrka i Kerch // Old Russian Art: Balkans and Rus'. - St Petersburg. , 1995. - S. 117, 120 .
57. ↑ Dombrovsky O.I. Fresker av den medeltida Krim. - K . : Publishing House of the Academy of Sciences of the Ukrainian SSR, 1966. - S. 68-69.
58. ↑ A. Ishin. Pittoreska uppenbarelser av Theophanes (otillgänglig länk) . Krim-eko. Hämtad 31 augusti 2019. Arkiverad från originalet 3 augusti 2019. (ryska) 
59. ↑ Korkhmazyan E. M. Armenisk miniatyr av Krim (XIV-XVII århundraden). - Jerevan, 1978.
60. ↑ 1 2 Ivanov A. Grekisk manuskriptapostel tillhörande Föregångskyrkan i Kerch // Anteckningar från Imperial Russian Archaeological Society. - St Petersburg. : Sorts. Imperial Academy of Sciences, 1886. - T. I.
61. ↑ 1 2 Ärkebiskop av Cherson och Tauride Gabriel . Resterna av kristna antikviteter på Krim, i Feodosia-distriktet // Anteckningar från Odessa Society of History and Antiquities. - Odessa, 1844. - T. 1 . - S. 323-324 .
62. ↑ Svinin P.P. Kerch, antika Panticapaeum: Från en pittoresk resa genom Ryssland av utgivaren av Otechestvennye Zapiski . - I typ. N. Grecha, 1828. - T. XXXIV. - S. 11-12. - (Inrikes anteckningar).
63. ↑ 1 2 3 4 Fedoseev N.F., Ponomarev L.Yu. Forntida antikviteter från Johannes Döparens kyrka i Kerch // Uchenye zapiski Krim Federal University uppkallad efter V. I. Vernadsky. - Simferopol, 2016. - T. 2 (68) . - S. 124-136 .
64. ↑ 1 2 3 4 St John the Baptists katedral . Feodosiya stift (2016). (obestämd)
65. ↑ St John the Baptists katedral i staden Kerch . Simferopol dekanat (15 april 2016). (obestämd)
66. ↑ 1 2 3 St John the Baptists kyrka i Kerch . Ortodox informationsportal "VERA" . (obestämd)
67. ↑ Johannes döparens kyrka i Kerch . Radio VERA (1 februari 2016). Tillträdesdatum: 18 september 2019. (ryska)
68. ↑ Sanzharovets, V.F. Arbeta med misstag eller sätt att övervinna vanföreställningar (i frågan om tid och plats för familjen Yasenetsky-Voino i staden Kerch) // Vetenskaplig samling av East Crimean Museum-Reserve: till 190:e årsdagen av Kerch Museum of Antiquities och 200 årsdagen av den arkeologiska samlingen / V. F. Sanzharovets, V. N. Khodakovsky, K. N. Khodakovsky .. - Simferopol: Business-Inform, 2016. - P. 334-377. - ISBN 978-5-9909227-4-7 .
69. ↑ Johannes döparens kyrka i Kerch firar skyddsfesten (19 december 2019). (obestämd)