Chinsky, Cheslav Iosifovich

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 1 februari 2022; verifiering kräver 1 redigering .
Cheslav Iosifovich Chinsky
Czeslaw Czynski

porträtt av Cheslav Chinsky från hans broschyr
Alias Punar Bhava (författare), "österrikisk subjekt greve Ritter-Stanisław von Czyński"
Födelsedatum 4 (16) juli 1858( 16-07-1858 )
Födelseort Kungariket Polen , Governorate of Warszawa
Dödsdatum 17 juni 1932 (73 år)( 1932-06-17 )
En plats för döden Warszawa
Land  kungariket Polen ryska imperiet
 
Verkens språk ryska, polska, franska
Skola/tradition martinism , ockultism
Period 1910-1931
Huvudintressen ockultism , mystik , hypnos , mesmerism , parapsykologi
Influencers Papus, myror
Influerad G. O. Möbes och P. M. Kaznacheev
Signatur
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Cheslav Iosifovich Chinsky ( polska Czesław Czyński , pseudonym Punar Bhava , 4 juli  [16], 1858 , Warszawaprovinsen , Polen  - 17 augusti 1932 , Warszawa ) - medlem av Martinistordens högsta råd och generaldelegat huvudskaparen av den ryska grenen av Martinistorden, broschyrutgivare. Ockultist , parapsykolog , hypnotisör och mesmerist , palmist , berömd äventyrare och bedragare . Han var en expert och främjare av Volapuk- språket .

En av de tre cheferna för Martinisterna i St. Petersburg och Moskva 1910-1912, räknat G. O. Möbes och P. M. Kaznacheev attraherades av Martinism . Han gav ut ett antal broschyrer av serien Martinistbiblioteket och senare, tillsammans med I.K.

Biografi

Ungdom

Född i byn Turzynek, Warszawa Governorate ( Kungariket Polen ). Under den revolutionära oroligheten, när han var 5 år gammal [3] , emigrerade familjen till Paris, där han och hans bröder studerade vid en prestigefylld polsk-fransk skolaför invandrare [4] , enligt andra källor bodde de i Österrike [3] . Efter tillkännagivandet av en amnesti av den österrikiska regeringen, återvänder hans familj till Galicien , och hans far skickar sina söner till Krakow-skolan, men begår därefter självmord [4] . Sedan var Czeslaw Chinsky grundskollärare, efter att han studerat medicin vid Jagiellonian University of Krakow, men hoppade av. Han undervisade franska på gymnasiet i staden Stryi . På 1880-talet turnerade han i Tyskland och Österrike med föreläsningar och sessioner om mesmerism och hypnos.

Tyskland och den hypnotiska rättegången

Efter 1890 lämnar han Krakow. I mars 1893 fördrevs han från Preussen varefter han bosatte sig i Dresden .

Efter att ha förfört friherrinnan von Seydlitz , en nära släkting till Kaiser Wilhelm II , som kom till honom för hypnosbehandling, ingick han ett fiktivt äktenskap med henne , utan att skilja sig från sin fru Ludmila (som han inte bodde med); hans förklädda vän agerade pastor . Men baronessans far och bror stämde Chinsky anklagad för hypnotisk påverkan på grevinnan och bigami , han arresterades den 16 februari 1894.

Rättegången, som inleddes den 17 december, rapporterades brett i Europa om ämnet hypnos laglighet [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] . Läkarna skrev en bok om processen [12] , en del av boken, inklusive protokollet för rättegången, översattes till ryska 1905 [13] . Chinsky dömdes till 3 års fängelse i Moabit och "förlust av heder" i 5 år. Förhållandena för internering i fängelset förde Cheslav Chinsky till depression och självmordsförsök, men fängelseläkaren som kom i tid räddade hans liv [4] . 1899 skrev han en uppsats om processen [14] . Dessa händelser förändrar radikalt hans moraliska karaktär.

Efter frigivningen ansökte han 1898 till staten. tjänstgöring i Warszawa med en ansökan om medborgarskap i det ryska imperiet , och får 1904 ett Warszawa-pass [3] .

Paris och mötet med Papus

Efter frigivningen åkte Cheslav till Paris i flera år. Medan han studerade vid Sorbonne-universitetet utbildade han sig på ett kliniskt sjukhus, där han fick ett intyg på att han hade fullgjort hypnoskurser [4] . På denna klinik träffade han Papus , chefen för Martinistorden , som arbetade där som läkare [4] . Efter att ha fördjupat en patient i en djup hypnotisk trans , där han skrev orden: "Ta bort slöjan från Isis ansikte ", gjorde han ett djupt intryck på Papus, som omedelbart accepterade honom till "Academy of Hermeticism " [4] .

Sankt Petersburg

Chinsky anlände till S: t Petersburg 1906 vid 48 års ålder. Fick berömmelse med förutsägelser om ingenjör A. Gilevichs eftersökte mördare [4] . Publicerad i Birzhevye Vedomosti under pseudonymen "Punar Bhava" ( Skt. "själen strävar efter befrielse" [4] ). Han ägnade sig åt spiritism , ockulta vetenskaper, handlätteknik , etc. För en måttlig avgift förutspådde han framtiden och gav råd för alla tillfällen. Han hade en god kundkrets, som huvudsakligen bestod av medelklassen och ibland rika damer med romantiskt tänkesätt [15] .

Han presenterade sig och skrev under broschyrer som "österrikisk greve", "läkare och professor i medicin. och psykofysiologi vid Paris Royal Academy of Medicine" [16] , "Doctor of Hermeticism Paris. högre skola". Men vid polisutredning visade sig dessa titlar vara falska , och det visade sig också att han inte var en greve (prefixet "fon" i hans namn) och inte en österrikare [3] .

Generaldelegat för Ryssland

Den 2 maj 1910, i Paris, utnämnde Papus Chinsky till medlem av Martinistordens högsta råd och en allmän delegat för Ryssland [17] . Den 9 juli lämnade Chinsky, med Dr. Papus välsignelse, ett uttalande till S:t Petersburgs borgmästare med en begäran om att legalisera ordningen i Ryssland. Men 1911 överlämnades inte stadgan för Martinistorden [1] [3] till regeringen för godkännande . Eftersom han är säker på framgången med sin ansökan, skickar han i förväg ut cirkulär på brevhuvuden från Martinistordens generaldelegat för Ryssland, och en liten broschyrupprop "The Martinist Order. Dess ursprung, syfte, mening och veck. skiss över historien", som uppmanar "santa kristna" att ansluta sig till ordens riddare. Tonen i denna vädjan är ytterst karakteristisk: djärvheten och självförtroendet som ses genom broschyrens rader visar tydligt att Chinsky skrev med något slags starkt stöd bakom sig. I denna broschyr står det ganska kategoriskt bland annat att det för närvarande finns många Martinister i Ryssland, både i huvudstäderna och i provinserna. Antoshevsky, som intervjuades av polisen samma år, konstaterade, uppenbarligen mycket överdrivande, att Martinistorden i Ryssland hade flera tiotusentals medlemmar; 1910 antogs 8 000 personer som medlemmar av orden i Ryssland, och dessa är bara de "utvalda" och de som accepteras efter "förhandsgranskningen" [1] .

Chinskys livliga verksamhet inom förlagsområdet är känd , som han ledde med sin sekreterare och översättare E.K. Losskaya, änkan efter en advokat , han bodde i hennes lägenhet och, enligt polisen, tydligen var sambo. De gav ut böckerna ”Fader Johannes av Kronstadt. Ockultistisk studie", "Lidande av ett självmord i den andra världen. Mystical Revelation”, och ett antal andra broschyrer. Hans pamflett Martinistorden. Dess ursprung, syfte, mening och veck. an outline of history” (återpublicerad 1912 av I. K. Antoshevsky i tidskriften “Isis” ), studeras av polisen, som övervakade de ockulta och frimurarsamhällena i Ryssland. [18] I huvudstaden S:t Petersburg publicerades "Martinisternas bibliotek", innehållande Chinskys och Losskajas verk, främst om frågor om ockultism och spiritualism, tillsammans med propagandan av deras ordens idéer.

Lämnade Ryssland för Bryssel efter hans misslyckade framställning om legalisering av orden. Vid denna tidpunkt väckte polisen ett mål mot honom, satte honom under övervakning och försökte "förbjuda honom att komma in i riket som en skadlig utlänning" och "distributör, under sken av Martinism, frimureriet, extremt oönskat i Ryssland" [3 ] .

G. O. Mebes och bedrägerierna

År 1910 involverade Chinsky i sin organisation en examen från fakulteten för fysik och matematik vid St. Petersburgs universitet, Baron G. O. von Möbes , A. K. Antoshevsky och andra, som också inledde en korrespondens med Papus . De var oupphörligt i fiendskap med varandra på grund av anspråken på överhögheten bland anhängarna [19] .

G. O. Mebes seriösa inställning till det ockulta och djupet i hans kunskaper på detta område imponerade på Chinsky, och utan att tänka två gånger erbjöd han honom graden "S:::I:::" (full martinistisk initiering) och hedersbetygelsen. diplom av "doctor Hermetism of the Higher Hermetic School in Paris", och han öppnar snart sin loge "Order of John".

Ch. I. Chinskys stora popularitet väckte tsar Nicholas II :s uppmärksamhet . När Chinsky anlände i oktober 1910 på hans inbjudan till Tsarskoje Selo , började Chinsky, liksom sin föregångare, abbot Philip , åkalla Alexander III :s anda . Klädd i en magikers rituella klädsel och omsluter tsaren tillsammans med de närvarande i en magisk cirkel , med ett svärd i handen, försökte han tillkalla en utomjordisk styrka som avgjorde Rysslands öde. Till slut lyckades han, och andan förutspådde för Nicholas II ett stort krig och oöverträffade omvälvningar i imperiet. När den intrigerade tsaren frågade om sitt eget öde och började insistera på ett svar, då, som Chinsky senare kom ihåg, hördes ett fruktansvärt ljud, ljuset släcktes och det magiska altaret välte.

Publicering var osannolikt att ge den företagsamma mystikern de rätta pengarna, och han bestämde sig för att delta i utövandet av en privatdetektiv i amorösa affärer och bara en utpressare . Ett av hans offer i februari 1911 var greve Orlov-Davydov A.A. [3] , chefen för Polar Star Masonic Lodge [20] [21] (fanns 1906 till 1909), från vilken han lyckades lura en stor summa under täckmantel av skydd från en viss belgisk utpressare. Med denna summa pengar åkte Chinsky till Paris. På grund av detta och andra bedrägerier sattes Chinsky under öppen övervakning av polisen, vilket på intet sätt tvingade honom att lämna sin tidigare väg.

Under spiritistiska seanser använde han hjälp av småborgerskan Makhovskaya som medium , och betalade henne för de seanser hon gjorde och gjorde vad Chinsky själv hade beordrat henne i förväg. Dessutom tar Chinsky på sig att utföra alla order om pengar och väljer tredje part att hjälpa honom. Så mannen till den namngivna Makhovsky, den kaliska handelsmannen Severin Nikolaevich Makhovsky, spårade på Chinskys vägnar greve Ivan Ivanovich Graziadei-Kirillov för att fastställa med vem den senare var i kontakt, vilken information prinsessan Shchetinina behövde: sedan samma Makhovsky, å Chinskys vägnar, tittade på militärdomaren i Warszawa, Grigory Grigoryevich Peretz, som bodde i St. Petersburg med någon kvinna utan uppehållstillstånd.

- Om frimurare-svindlaren Ch. Chinskys verksamhet // Police Department, april 1911 [3]

Polisen, som observerade rapporterna i tidningarna om frimurarnas verksamhet, noterade att huset i Kuznechny Lane (Chinskys lägenhet) väckte särskild uppmärksamhet från den extrema högerpressen, där hemliga sataniska massor av frimurarna påstås ha utförts [22 ] . Alla dessa omständigheter och bedragarens skandalösa berömmelse ledde till att han deporterades i juni 1911 [23] [24] under öppen övervakning av polisen till Belozersky-distriktet i Novgorod-provinsen , där han hade Kochevo-godset ( enligt Kaznacheevs självbiografi - i Olonets-provinsen ) [25] . För att bli medlem i orden krävdes enligt polisen i februari 1912 inga särskilda penningbidrag, endast medlemsdiplom betalades samt deltagande i seanser, rituella kvällar etc. [22]

I augusti 1912 försökte Möbes leda ryska martinisters loger och skrev till Papus och bad honom att bli utnämnd till stormästare. Men hans kollega, P. M. Kaznacheev, visade maktambitioner och skickade Lidia Dmitrievna Ryndina till Paris, så att Kaznacheev utsågs till den store mästaren. Som ett resultat utsågs P. M. Kaznacheev till chef för den ryska högsta delegationen av orden, som omedelbart utfärdade ett patent till S. K. Markotun för inrättandet av logen "St. Andrew the Apostle" i Kiev [26] .

I december 1913 sålde Chinsky sin egendom för 40 tusen rubel, och den 14 december flyttade han till Warszawa. [23] [24] En av anledningarna kallas flykten från förföljelsen av den bedragna tärnan.

Organisationer i Polen och utvisning från Martinistorden

I Warszawa, som tidigare, utövade Czeslaw Chinsky hypnos och healing och initierade även nya studenter till de ockulta hemligheterna. Däremot kom brudtärnans släktingar till honom också där.

1915 förlorade Chinsky förståndet i Warszawa under tyskarnas intåg [27] och placerades på ett asyl för psykiskt sjuka [25] på den psykiatriska kliniken Tworky, förmodligen låtsasjuka .

Omkring 1918 grundade han den olagliga Martinistorden i Warszawa, uppenbarligen med tanke på att de franska Martinisterna förkastade det felaktigt.[ förtydliga ] [17] [4] . Efter Papus död 1916 minskade hans esoteriska aktivitet kraftigt [4] .

1925 skrev en av Martinisterna en petition (undertecknad av andra motståndare till Chinsky) och skickade den 1926 till Lyon till den store mästaren Bricaud. Som ett resultat beordrades Chinsky att avsäga sig sina befogenheter och plikter som suveränt sändebud och överföra dem till överste N. Chaplin.

Överste Chaplin, som förblev ansvarig för de polska martinisterna, gjorde inga ändringar, ordern förblev inert och 1931 avbröts verksamheten i alla polska ordensloger tillfälligt, och representationen drogs tillbaka. Anledningen till detta var tydligen anklagelsen mot de polska Martinisterna och Chaplin för att utöva satanism, medverkan till mord/självmord och tjäna en svart massa, vilket följdes av polisens husrannsakan i lägenheter. [4] Sökningarna började den 30 augusti 1930 och fortsatte i flera veckor, men fallet kom aldrig till rättegång. Följande information är hämtad från populära tidningar för september 1930 och är därför inte särskilt tillförlitlig, men den tillåter åtminstone en uppfattning om arten av Martinistisk verksamhet.

1930 - 1931 , enligt vaga uppgifter [4] [28] från tidningar [29] [30] , misstänktes Chinsky för att organisera på det polska territoriet som hade fallit bort från Ryssland "en vild sekt av satandyrkare , som en följd av vilket flera ungdomar dog." Warszawas tingsrätt tillsatte en rättslig utredning i fallet.

Tidningar som följde utredningen rapporterade att den satanistiska organisationen ledd av Chinsky bestod av martinister av högsta grad av initiering. Satanister tog droger och utförde sina " svarta mässor " och orgier framför bilden av en gets huvud i en triangel - " Baphomet " (teckning av Eliphas Levi - lärare i Papus, även avbildad på Tarotkortet Devil , inklusive Tarot Papus ) , vände basen ner och dekorerade med namnet Simon Magus , som satanister ansåg vara grundaren av deras läror [29] [31] . Polismyndigheterna genomsökte Chinsky och de ockultister som var associerade med honom och hittade många ockulta föremål och papper.

1932 dog Cheslav Chinsky [4] .

Bibliografi

Mer än 50 publikationer: essäer, förutsägelser och broschyrer.

Litteratur

  • Hubert von Grasch, Schrenk-Notzing A. , Preyer T. W. , Geert. Der Prozess Czynski: Thatbestand desselben und Gutachten über Willensbeschränkung durch hypnotisch-suggestiven Einfluss, abgegeben vor dem oberbayerischen Schwurgericht zu München  (tyska) . — Enke, 1895.
    • Grashey H. Chinskys process: Undertryckande av testamentet genom hypnotisk suggestion, följt av ett fiktivt bröllop och förfalskning av vigselbevis / Per. med honom. K. D. Kudryavtseva. - St Petersburg. : K.D. Kudryavtseva, 1908.
  • Petersburgs Martinister 1910-1925 Pub.
  • P. Ukhtubzhsky. Chinsky-rättegången // Zemshchina, 11 oktober 1910, s.2; Se även: Chinskys rättegång i dess sanna ljus. - St Petersburg, 1908.
  • Anteckning om specialavdelningens I-avdelning om Martinistorden /polisavdelningen. - 1911. - Januari.
  • Om frimurarens bedragare Ch. Chinskys verksamhet / chef för polisavdelningens specialavdelning; Hemlighet; I VI kontorsarbete av polisavdelningen. - 1911. - April.
  • Anmärkning om frimureriet /polisavdelningen. - 1912. - Februari.
  • Om spridningen av frimureriet i Ryssland / polisavdelningen. - 1912. - Mars.
  • Om frimuraren P. Kaznacheevs verksamhet . Direktör för polisavdelningen. — 1912.
  • Information om frimurar-ockulta kretsar / Polisavdelningen. - 1913-1914.
  • Gankar M.A. Om kolbassängen nära Moskva. [Rapporterat i Inzh.-mekh. odd. Yrkeshögskola öar 2 nov. 1913]. [Tal om rapporten]: V.D. Sokolov, R. St. Chinsky, A.S. Sergeev [i dr.]. — 1914.
  • Arkadiev A. När kriget tar slut och vad som kommer att hända efter kriget. Comp. enligt förutsägelsen programföretaget C.I. Chinsky och fylls på med åsikter från diplomater och militära officerare. granskare av den största perioden. ed. fred. - Jekaterinoslav: typ. L.Yu. Kruppman, 1915.
  • TsGAOR USSR , f. 102, 00, 1905, d. 12, del 2
  • "Vad stjärnorna säger om 1927", tidning, 3 januari 1927 = Co mówią gwiazdy o roku 1927. Dziennik Białostocki, 3 stycznia 1927  (länk ej tillgänglig)  (polska)
  • Wotowski S.A. Sekta diabla. - 1930. (polska) - En berättelse baserad på Chinsky beskrivs som chef för en satanisk sekt under pseudonymenWryński (Kunar Thava).
  • Walicka Janina Satanizm doby powojennej w Polsce// Kult szatana (polska). - 1930.(utg.1991,2018)
  • Szczepański L. Czesław Czyński  (polska)  // Polsk biografisk ordbok : Chwalczewski Jerzy - Dabrowski Ignacy. - Polska Kunskapsakademin , 1938. - T. IV . — S. 375 .
  • Rafal T. Prinke Satanism and Sex Magic in Poland  = Polish Satanism & Sexmagic  (engelska)  // "The Lamp of Thoth" I / översatt av Anna Blaze (2008, OTOs hemsida ). - 1981. - Utgåva # 5. Arkiverad den 2 februari 2018.
  • Serkov A. I. Ryska frimureriets historia. 1845-1945 . - St Petersburg. , 1997.
  • Serkov A. I. dekret. op.
  • Brachev V. S. Kapitel 17. Religiösa och mystiska kretsar och ordnar i Ryssland (1900-1917) // Frimurare i Ryssland - från Peter I till våra dagar.
  • Oleg Solovyov. kapitel 4. I opposition till tsarismen // Ryska frimurare. Från Romanovs till Berezovsky.
  • Aseev A.M. Initiatoriska ordrar: Frimureriet, Martinism och Rosicrucianism / Publ. N.A. Bogomolova. — Litterär recension. - M. , 1998. - S. 36.
  • Aron Avrekh. Kapitel 8 Final // Frimureriet och revolutionen. - M . : Politizdat, 1990. - ISBN 5-250-00806-2 .
  • Nikitin A. L. Esoteriskt frimureri i Sovjetryssland. - M .: Tidigare, 2005. - ISBN 5-902073-30-8 , ISBN 5-902073-11-1 .
  • Zbigniew Lagosz. På kanten av religion och filosofi: Czesław Chyński = Na obrzeżach religii i filozofii. Czesław Czyński  (polska)  // Nomos : religiös tidskrift. - Krakow: Institutet för religionsvetenskap vid Jagiellonian University , 2006. - Vol. 53/54 .
  • Zbigniew Lagosz. Martinistorden i Polen, Religionsöversikt = Zakon Martynistów w Polsce, Przegląd Religioznawczy. - Warszawa, 2006. - S. 141-148. - (3/221).
  • Czyński Czesław i Encyclopedia of Jews  (Polish) of Polish Nationalists = Wielka Encyklopedia Żydów

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 Anteckning om specialavdelningens I-avdelning om Martinistorden, 1911 .
  2. ↑ Brachev V. S. .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Om frimurarsvindlaren Ch. Chinskys verksamhet // Police Department, 1911 , april.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Na obrzeżach religii i filozofii. Czesław Czyński, 2006 .
  5. ↑ Grossman J. Der Prozess Czynski . Zeitschrift fur Hypnotismus
  6. ↑ A. von Schrenck-Notzing. Zum Fall Czynski. Eine Entgegnung . Zeitschrift für Hypnotismus 3 (1894/95) 176-85
  7. ↑ Gedanken in Betreff des Muenchener Processes gegen den Hypnotiseur Czynski von Dr. F. Wollny, Leipzig, Oswald Mutze 1895
  8. ↑ Fuchs F. Ueber die Bedeutung der Hypnose in forensischer Hinsicht : ein in dem Prozesse Czynski abgegebenes Gutachten. Bonn: F. Cohen, 1895
  9. ↑ Hypnotism och lagen . Alienist och neurolog 16 (1895)
  10. ↑ Dr. Erich Wulffen Sexuella brott = Der Sexualverbre-cher
  11. ↑ Forel A. Zboczenia seksualne
  12. ↑ Hubert von Grasch, Vincent CzernyDer Prozess Czynski: Thatbestand desselben und Gutachten über Willensbeschränkung durch hypnotisch-suggestiven Einfluss, abgegeben vor dem oberbayerischen Schwurgericht zu München. — Enke, 1895.
  13. ↑ Chinskys rättegång: Undertryckande av testamentet genom hypnotisk suggestion, följt av ett fiktivt bröllop och förfalskning av vigselbevis / Per. med honom. - St Petersburg: K.D. Kudryavtseva, 1908.
  14. ↑ Czyński Cz. Kartka z tajemnic życia : opowiadanie kryminalnego processu odbytego w Monachium w roku 1894 / Czesław Czyński. Warszawa: L. Szkaradziński i S-ka, 1899
  15. ↑ P. Ukhtubzhsky. Chinsky-rättegången // Zemshchina, 11 oktober 1910, s.2; Se även: Chinskys rättegång i dess sanna ljus. - St Petersburg, 1908.
  16. ↑ med ett diplom utfärdat i Rom den 7/7/1889
  17. ↑ 1 2 Leon Chain: Polskie wolnomularstwo 1920-1938. Czytelnik, 1984-talet. 474  (polska)
  18. ↑ Om frimuraren P. Kaznacheevs verksamhet, 1912 .
  19. ↑ Serkov A.I. , sid. 83.
  20. ↑ Startsev V.I. ryskt politiskt frimureri i början av 1900-talet. - St Petersburg. , 1996. - S. 56.
  21. ↑ Petersburg. Lodge "Polar Star"
  22. ↑ 1 2 Anteckning om frimureriet // Polisavdelningen, 1912 , februari.
  23. ↑ 1 2 TsGAOR USSR, f. 102, 00, 1905, d. 12, del 2
  24. ↑ 1 2 Aron Avrekh, 1990 .
  25. ↑ 1 2 Dagbok av Peter Kaznacheev
  26. ↑ Nikitin A. L., 2005 .
  27. ↑ Serkov A.I., 1997 , sid. 83.
  28. ↑ Oleg Platonov . Kapitel 51 - Chinsky-sekten. — Andens Riddarorden. Tillbedjan av Satan av Bakunin och Marx. // Laglöshetens mysterium: Judendom och frimureriet mot den kristna civilisationen
  29. ↑ 1 2 "Revival". 9/9/1930.
  30. ↑ "Tvåhövdad örn". 1930, 14 nov. N41. S.2075.
  31. ↑ Dubbelhövdad örn. 1930, 14 nov. N41. S.2075.

Länkar

 Gnosticism
Forntida gnostiker
Tidig gnosticism
Persisk gnosticism
Medeltida gnosticism
Modern gnosticism
Gnostiska texter
Gnostiska evangelier
Nyckelidéer
relaterade artiklar