Schopenhauer, Arthur

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 5 mars 2021; kontroller kräver 34 redigeringar .
Arthur Schopenhauer
tysk  Arthur Schopenhauer

Daguerreotypi- porträtt, 1859
Födelsedatum 22 februari 1788( 22-02-1788 ) [1] [2] [3] […]
Födelseort
Dödsdatum 21 september 1860( 1860-09-21 ) [1] [2] [3] […] (72 år)
En plats för döden
Land
Akademisk examen Ph.D
Alma mater
Verkens språk Deutsch
Riktning irrationalism
Period 1800-talsfilosofi
Huvudintressen metafysik , etik , estetik , psykologi och filosofins historia
Influencers Platon , John Locke , Benedict Spinoza , David Hume , Immanuel Kant och Johann Wolfgang von Goethe
Signatur
Wikiquote logotyp Citat på Wikiquote
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Arthur Schopenhauer ( tysk  Arthur Schopenhauer , 22 februari 1788 , Gdansk , Commonwealth  - 21 september 1860 , Frankfurt am Main , tyska unionen ) - tysk filosof .

En av irrationalismens mest kända tänkare , misantrop . Han graviterade mot tysk romantik , var förtjust i mystik , uppskattade mycket Immanuel Kants huvudverk , kallade dem "det viktigaste fenomen som filosofin har känt till i två årtusenden" [5] , uppskattade buddhismens filosofiska idéer (i hans kontor där ). var en byst av Kant och en bronsstatyett Buddha ), Upanishads , samt Epictetus , Cicero och andra. Han kritiserade sina samtida Hegel och Fichte . Han kallade den existerande världen, i motsats till de sofistiska , som han uttryckte det, uppfinningar av Leibniz , "den värsta av alla möjliga världar", för vilken han fick smeknamnet " pessimismens filosof " [6] .

Det huvudsakliga filosofiska verket är " Världen som vilja och representation " ( tyska  Die Welt als Wille und Vorstellung , 1818), som Schopenhauer var engagerad i att kommentera och popularisera fram till sin död.

Schopenhauers metafysiska analys av viljan , hans syn på mänsklig motivation (det var han som först använde denna term) och önskningar, aforistisk skriftstil påverkade många kända tänkare, inklusive Friedrich Nietzsche [7] , Richard Wagner , Ludwig Wittgenstein , Erwin Schrödinger , Albert Einstein [8] , Sigmund Freud , Otto Rank , Carl Jung , Leo Tolstoy och Jorge Luis Borges .

Biografi

Filosofens far, Heinrich Floris Schopenhauer, var en bildad man, en kännare av europeisk kultur. Han reste ofta i affärer till England och Frankrike . Hans favoritförfattare var Voltaire . Arthurs mamma, Johanna , var 20 år yngre än sin man. Hon var författare och värdinna för en litterär salong.

Vid 9 års ålder tog hans far Arthur till Frankrike och lämnade honom i Le Havre i 2 år, i en väns familj. Även 1797 föddes Arthurs syster, Louise Adelaide Lavinia , eller Adele.

År 1799 gick Arthur in i Runge privata gymnasium, där sönerna till de mest framstående medborgarna studerade och förberedde sig för handel.

1803 studerade han vid Wimbledon ( Storbritannien ) i ungefär sex månader.

I januari 1805 började han arbeta på ett handelsbolags kontor i Hamburg . Våren samma år dog Arthurs far under mystiska omständigheter.

1809 (efter två års utbildning) kom han in på universitetet i Göttingen vid medicinska fakulteten, och bytte sedan till filosofiska fakulteten. Han bodde i Göttingen 1809-1811. Sedan flyttade han till Berlin , där han deltog i föreläsningar av Fichte och Schleiermacher .

År 1812 tilldelade universitetet i Jena honom en doktor i filosofi in absentia .

1819 publicerade han sitt huvudverk, The World as Will and Representation.

1820 fick han titeln docent och började undervisa vid universitetet i Berlin .

1831 , på grund av en koleraepidemi , lämnade han Berlin och bosatte sig i Frankfurt am Main .

År 1839 fick han det Kungliga Norska Vitenskapsforeningens pris för tävlingsverket "Om den mänskliga viljans frihet".

På 1840-talet blev Schopenhauer en av pionjärerna för de första djurskyddsorganisationerna som då dök upp i Tyskland [9] .

1843 återutgav Schopenhauer The World as Will and Representation och lade till en andra volym till den.

Under reaktionsåren fick Schopenhauer ett efterlängtat erkännande. Richard Wagner tillägnar honom sin operacykel Der Ring des Nibelungen .

Den 21 september 1860 dog Schopenhauer av lunginflammation . Han begravdes på Hauptfriedhof-kyrkogården , med bara två ord ingraverade på filosofens gravsten: "Arthur Schopenhauer".

Karaktärsdrag och livsstil

Han var en gammal ungkarl, berömd för sin inre, andliga frihet, försummade livets elementära välsignelser, satte hälsan i första hand och utmärktes genom skarpa bedömningar. Han var extremt ambitiös och hycklande. Han kännetecknades av misstro mot människor och extrem misstänksamhet. Ibland greps han av fiktiva och mycket verkliga skäl till skräck: 1813 var han rädd för militär värnplikt; för att inte brinna ut stannar han alltid på nedre våningen; flyr från Neapel i rädsla för smittkoppor; retirerar från Berlin till Frankfurt, skrämd av kolera [10] ; lämnar Verona övertygad om att förgiftat snus har planterats på honom; sover med ett vapen i händerna, hoppar upp med ett svärd vid minsta prasslande och gömmer värdesaker för rövare i hemliga hörn [11] .

Förutom sitt modersmål talade han flytande latin, engelska, franska, italienska och spanska. Han tillbringade större delen av sin tid på kontoret i sin tvårumslägenhet, där han var omgiven av en byst av Kant , porträtt av Goethe , Descartes och Shakespeare , en bronsförgylld tibetansk Buddha - staty , sexton gravyrer på väggarna som föreställer hundar .

Schopenhauers bibliotek hade 1375 böcker. Schopenhauer var dock mycket kritisk till läsning - i sitt verk "Parerga und Paralipomena" skrev han att överdriven läsning inte bara är värdelös, eftersom läsaren i läsprocessen lånar andras tankar och tillgodogör sig dem värre än om han tänkt på dem själv. , men också skadligt för sinnet, eftersom det försvagar det och lär dig att hämta idéer från externa källor, och inte från ditt eget huvud. Schopenhauer var hånfull mot "filosofer" och "vetenskapsmän", vars verksamhet huvudsakligen består i att citera och studera böcker (vilket t.ex. skolastisk filosofi är känd för) - han förespråkar självständigt tänkande [12] .

Av Schopenhauers böcker åtnjöt Upanishaderna översatta från sanskrit till latin den största kärleken .

Filosofi

Schopenhauers estetiska mystik

Om världen är "en arena beströdd med brinnande kol" som vi måste passera genom , om Dantes "Helvete" är dess sannaste bild, så är anledningen till detta att " viljan att leva " oupphörligt genererar i oss oförverkliga önskningar; som aktiva deltagare i livet blir vi martyrer; estetisk kontemplation tjänar som den enda oasen i livets öken: den bedövar, dämpar för en stund de viljeimpulser som förtrycker oss, vi, kastar oss in i den, är liksom befriade från det ok av passioner som förtrycker oss och ser in i fenomenens innersta väsen ... Denna insikt är intuitiv, irrationell (superrationell), det vill säga mystisk, men den kommer till uttryck och förmedlas till andra människor i form av en konstnärlig konstnärlig uppfattning om världen, vilket ger ett geni. I denna mening ser Schopenhauer, som erkänner värdet av vetenskapliga bevis inom kunskapsteorin, samtidigt i den estetiska intuitionen hos ett geni den högsta formen av filosofisk kreativitet: "Filosofi är ett konstverk från begrepp. Filosofi har sökts så länge förgäves eftersom den söktes på vetenskapens väg istället för att leta efter den på konstens väg .

Kunskapsteori

Kunskapsteorin framställs av Schopenhauer i sin avhandling: "On the Fourfold Root of the Law of Sufficient Reason." Det kan finnas två ensidiga strävanden i kognitionen - att reducera antalet självklara sanningar till ett överdrivet minimum, eller att multiplicera dem överdrivet. Båda dessa strävanden måste balansera varandra: den andra bör motarbetas av homogenitetsprincipen : "Entia praeter necessitatem non esse multiplicanda" , den första - av specificationsprincipen : "Entium varietates non temere esse minuendas" . Endast genom att ta hänsyn till båda principerna på en gång kommer vi att undvika ensidigheten hos rationalismen, som försöker extrahera all kunskap från något A=A , och empirismen, som stannar vid särskilda positioner och inte når de högsta nivåerna av generalisering. Baserat på detta övervägande fortsätter Schopenhauer att analysera "lagen om tillräckligt förnuft" för att klargöra naturen och antalet självklara sanningar. En historisk genomgång av de tolkningar som tidigare gav tillräckliga skäl till lagen avslöjar många oklarheter, av vilka den viktigaste, som rationalisterna (Descartes, Spinoza) noterade, ligger i förväxlingen av en logisk grund (kvot) med en faktisk orsak ( causa). För att eliminera dessa tvetydigheter måste vi först och främst påpeka den grundläggande egenskapen hos vårt medvetande, som bestämmer de huvudsakliga varianterna av lagen om tillräckligt förnuft. Denna medvetandeegenskap, som bildar "roten till lagen om tillräckligt förnuft", är subjektets oskiljbarhet från föremålet och föremålet från subjektet: "alla våra representationer är föremålen för subjektet och alla föremålen för föremålet. ämnet är våra representationer. Häraf följer, att alla våra framställningar står i regelbundet samband med varandra, vilket kan bestämmas a priori, vad formen angår; I kraft av detta samband kan inget isolerat och oberoende, stående ensamt, stående från varandra, bli vårt objekt ”(med dessa ord återger Schopenhauer nästan bokstavligen idealismens formel, som Fichte ger i de tre teoretiska satserna i vetenskapslärorna). Fyra slag av lagen om tillräckligt förnuft förgrenar sig från "roten".

Enligt de fyra typerna av lagar finns det fyra typer av nödvändighet: fysisk , logisk , matematisk och moralisk (det vill säga psykologisk) [11] .

Den angivna uppdelningen av lagen om tillräckligt förnuft i fyra typer kan tas som grund för klassificeringen av vetenskaper:

Metafysik

Schopenhauers kunskapsteoretiska lära förenas av hans metafysiska syn på viljan som väsendets väsen. 1813, när Schopenhauer avslutade sitt första verk, var hans inställning till "saken i sig" allmänt reserverad: han talar om det "misstänksamma" begreppet "saken i sig" och påpekar dess motsägelsefulla karaktär. I boken The World as Will and Representation visar det sig att visst positivt innehåll motsvarar detta begrepp. För vårt intellekt ges endast en världsrepresentation, men direkt känsla för oss på ett internt sätt in i essensen av varje varelse, i viljan . Vår kropp introducerar oss för både fysiska och mentala förändringar: i sina rörelser får vi ofta kausalitet i form av både vara och motivation. Det är här som i de handlingar som utförs av oss samtidigt på grund av mekanisk kausalitet och motiv, blir det genast uppenbart för oss att den gemensamma roten till både det fysiska och mentala är världsviljan. Detta bevis är självbevis - det behöver inte ett logiskt belägg, inte desto mindre  , otaliga fakta, hela strukturen i världsrepresentationen berättar övertygande för vår känsla av att det är så. Vilka egenskaper kännetecknar världsviljan? 1) Det är alogistiskt : våra lagar om tillräckligt förnuft är främmande för det - rum, tid, kausalitet och underordning till tankens lagar. 2) Det är omedvetet : eftersom medvetandet är ett villkor för världsrepresentationens existens, måste viljan, som världens utomjordiska väsen, vara något som ligger utanför medvetandets villkor, något omedvetet. 3) Det är ett : eftersom principia individuationis (rum och tid) inte är tillämplig på fenomenens väsen, måste det senare vara ett. 4) Strängt taget är både begreppen det andliga och det materiella otillämpliga på det - det representerar något som tornar upp sig över dessa motsatser, som inte är mottagligt för en logiskt exakt definition av claire-obscure inom begreppsfältet : blind spontan impuls, rörelse och samtidigt sträva efter liv, att vara i individuella sinnesformer. Krafternas titaniska kamp i den oorganiska naturen, den eviga födelsen av ett nytt liv, girigt, kontinuerligt, oerhört rikligt till sin natur (döden av otaliga embryon) - allt detta vittnar om det oupphörliga sönderfallet eller förkroppsligandet av en enda tidlös och rumslös vilja i en mängd individer [11] .

Även om världsviljan är en, men i världsrepresentationen bildar dess inkarnationer en serie av objektifieringsstadier . Det lägsta stadiet av objektifiering är inert materia: tyngd, tryck, rörelse etc. representerar en analog av drifter  - i hjärtat av dem, som den inre kärnan av de så kallade materiella fenomenen, är viljan, den enda essensen av de värld. Organiska former av växter och djur uppstod från de lägre typerna av materia, men deras ursprung är inte reducerbart till fysikaliska och kemiska processer: hela naturen bildar en stabil hierarki av enheter; dessa steg i förkroppsligandet av viljan motsvarar världen av fixerade bilder för förkroppsligandet av viljan, Idéernas värld i ordets platonska mening. När han beskriver stadierna av objektifiering av viljan i naturen, noterar Schopenhauer i den en fantastisk ändamålsenlighet , manifesterad i överensstämmelsen mellan organismens struktur och miljön, överensstämmelsen mellan djurens och växternas organ till deras syfte, i den fantastiska användbarheten. av instinkter , och slutligen i fenomenet symbios . Till detta bör dock läggas att naturens ändamålsenliga produkter är ändamålsenliga endast i en mycket villkorad och begränsad bemärkelse av ordet: i växt- och djurvärlden (inklusive människan som det högsta stadiet av objektifiering av viljan) finns en hård kamp av alla mot alla  - viljan, som bryter upp i en mångfald av individer, kommer så att säga i kollision i sina delar för att äga materien. Följaktligen, i slutändan, är den organiserade världen, med hela dess strukturs relativa överensstämmelse med existensvillkoren, dömd till den svåraste kamp som äger rum mellan individer och grupper för innehavet av materiella varor, som är källan till största lidandet [11] .

Schopenhauer var en transformist, det vill säga han antog ursprunget till högre djurformer från lägre, och de senare från inert materia genom generatio aequivoca. Frågan uppstår, hur man kombinerar idealism med evolutionism? När allt kommer omkring dök medvetandet upp i världen först med tillkomsten av djur. Mineraler har det inte, växter har bara ett kvasi-medvetande, utan kognition. Hur förklarar man då dessa existenser före medveten vara? Schopenhauer svarar: ”De geologiska omvälvningarna som föregick allt liv på jorden fanns inte i någons sinne, varken i deras eget, som de inte har, eller i någon annans, eftersom det inte fanns då. Följaktligen, i avsaknad av något subjekt, hade de inte en objektiv existens alls, det vill säga att de inte existerade alls, eller vad efter det skulle deras tidigare existens betyda? "Den (det vill säga den objektiva existensen) är i grunden hypotetisk , det vill säga om medvetandet existerade vid den initiala tiden, skulle sådana processer avbildas i den. Den kausala regressionen av fenomen leder till detta , därför fanns i själva saken behovet av att representeras i sådana processer. "Så, hela utvecklingen av den förmedvetna världen har en empirisk verklighet , som ett perspektiv på den förflutna världen som regressivt byggts upp av min vetenskapliga fantasi, medan möjligheten för just sådana, och inte andra former av denna illusoriska, utan strikt regelbundna objektifiering av naturen i ett antal steg, är inneboende i saken i sig själv ..., som har kvasimedvetenhet utan kognition, följer, som det högsta stadiet av objektifiering, djur, som varelser med ett sinne, och från det senare (med all sannolikhet från en orangutang eller en schimpans) uppstod en man med sinne. Hos mänskliga individer finner viljan sin sista och fullständiga inkarnation: inte för mänskligheten, som en ras, utan för varje person, motsvarar en speciell idé eller kraft i världens vilja; därför, hos en person är testamentet individualiserat i ett flertal enkla " förståeliga tecken " [11] .

I Schopenhauers psykologiska undervisning noterades ofta en motsättning mellan hans idealistiska kunskapsteori och den materialistiska beskrivningen av samspelet mellan det fysiska och det mentala (att tänka för hjärnan är detsamma som matsmältning för magen; .). Dessa förebråelser mot filosofen är knappast underbyggda, om vi erkänner begreppet vilja som psykomateria . Den mest primära, primordiala roten hos en person är det som kännetecknar hans väsen, detta är vilja (Schopenhauer inkluderar känslor och passioner i begreppet vilja, till skillnad från kognitiva processer). Intellektet, en annan grundläggande psykisk förmåga, spelar en sekundär roll i förhållande till viljan. Vi styrs ständigt av viljan - den påverkar intellektet på alla sätt när det avviker från sina strävanden. Schopenhauer hittar inte tillräckligt med ljusa färger för att visa hur ofta passion förfalskar bevisen för förnuftets argument (se hans artikel "Eristics"). "En frisk blind man bär på sina axlar en svagsynt man" - detta är symbolen för viljans förhållande till kunskap. Viljans herravälde över intellektet och dess eviga missnöje är källan till att människolivet är en kontinuerlig serie av lidande: oenigheten mellan förnuft och omättlig vilja är roten till Schopenhauers pessimistiska livssyn. Schopenhauer, enligt E. Hartmann, utsätter inte problemet med pessimism för metodisk forskning, utan ger ett antal levande bilder av mänsklighetens katastrofer, bilder som ofta slår till med bildens kraft, men ensidiga i betydelsen av en opartisk bedömning av livet. Hans viktigaste argument går ut på att påpeka njutningens bräcklighet , förgänglighet och deras illusoriska natur. Missnöje är njutningens främsta foder. Så fort vi uppnått det vi vill uppstår missnöje igen, och vi går för alltid från lidande till tristess och tillbaka igen genom korta perioder av ofullständig tillfredsställelse. Men detta räcker inte, njutningen i sig är inte verklig - lidande är något positivt, njutning reduceras till en enkel kontrast med det tidigare lidandet, det vill säga till en kort frånvaro av lidande. Charmen med ungdom , hälsa och frihet , livets bästa gåvor, börjar kännas av oss först efter att vi förlorat dem. Till detta ska läggas all den massa ondska som en olycka för med sig till världen , mänsklig själviskhet , dumhet och illvilja . Ärliga, smarta och snälla människor är ett sällsynt undantag. En vacker själ är som en "fyrklöver": den känns i livet som en "ädel politisk brottsling i hårt arbete bland vanliga brottslingar." Om det inte kan finnas någon sann lycka i det enskilda livet, så kan man ännu mindre förvänta sig sådan lycka för hela mänskligheten. Historien är ett kalejdoskop av olyckor: det finns inga framsteg, ingen plan, mänskligheten är orörlig. Även mentala framsteg, för att inte tala om moraliska framsteg, tvivlar Schopenhauer starkt på. De få oaserna i den jordiska tillvaron är filosofi, vetenskap och konst, samt medkänsla för andra levande varelser. Enligt Schopenhauer är viljans sönderfall i en mångfald individuella existenser - bekräftelsen av viljan att leva - skuld , och dess återlösning måste bestå i den omvända processen - i förnekandet av viljan att leva . Även om Schopenhauer föraktar den judiska religionen, uppskattar han mycket syndafallslegenden (detta är en "lysande punkt"). I samband med detta synsätt kan man hos Schopenhauer finna en säregen syn på sexuell kärlek. I detta fenomen lyser den metafysiska grunden för livet igenom. Kärlek är en oemotståndlig instinkt, en kraftfull naturlig attraktion till fortplantning. Älskaren har ingen motsvarighet i galenskapen i idealiseringen av den älskade varelsen, och ändå är allt detta ett "militärt trick" av familjens geni, i vars händer älskaren är ett blindt verktyg, en leksak. Attraktionskraften hos en varelse i en annans ögon är baserad på gynnsamma data för produktion av bra avkomma. När detta mål uppnås av naturen, skingras illusionen omedelbart. En sådan syn på kärlek mellan könen gör naturligtvis kvinnan till den främsta boven till ondskan i världen, för genom henne sker en ständig ny och ny bekräftelse av viljan att leva. Naturen, i att skapa kvinnan, har tillgripit det som på teaterjargong kallas "sprakande effekt". Det "smalaxlade, breda höfterna, underdimensionerade könet" saknar all sann andlig originalitet, kvinnor har inte skapat något riktigt stort, de är lättsinniga och omoraliska. Kvinnor, liksom barn, bör stå under statens vård [11] .

Således leder bekräftelse av viljan att leva bara mänskligheten till katastrofer. Filosofisk kunskap, såväl som estetisk kontemplation, medkänslans moral och den asketiska "viljans stillhet" lindrar tillvarons betungande och hjälper till att underlätta återlösningsprocessen [11] .

Estetik

Från tidig barndom kunde Schopenhauer, med möjligheten att resa, utveckla sin estetiska smak, och skönhetskänslan vaknade i honom med särskild kraft när han bekantade sig med den klassiska världen. Schopenhauer hade en bra klassiker som grekisk lärare i Weimar; under hans ledning studerade Schopenhauer Homeros, och hans enorma beundran för det urgamla geniet uttrycktes i en märklig omskrivning "Fader vår" ("Fader vår, Homeros, ..."). Schopenhauer fann därefter stor lättnad i världsliga svårigheter i estetisk njutning: det är en oas i livets öken. Konstens väsen reduceras till nöjet av en viljesvag kontemplation av de evigt perfekta arketyperna-idéerna och världsviljan; idéer, eftersom de senare kommer till uttryck i bilder av sensuell skönhet. Idéerna i sig är tidlösa och extraspatiala, men konsten, som väcker i oss en känsla av skönhet i vackra bilder, ger oss möjlighet att se världens innersta väsen på ett superintelligent mystiskt sätt. Separata konster och deras slag motsvarar huvudsakligen uppvisningen av ett visst stadium av objektifieringen av världsviljan. Således, till exempel, arkitektur och hydraulik, applicerade för konstnärliga ändamål (konstgjorda vattenfall, fontäner), återspeglar de lägre nivåerna av objektifieringen av viljan i världen - idén om gravitation manifesteras i dem i ett estetiskt skal. Graciöst trädgårdsarbete och landskapsmålning symboliserar växtvärlden. Djurskulptur (Schopenhauer minns Vatikanens samling) är nästa steg i objektifieringen. Slutligen finner den mänskliga anden, förutom skulptur och målning, sitt fullaste uttryck i poesin, särskilt i dramatik och tragedi, som avslöjar för oss det sanna innehållet och meningen med mänskligt liv. Tragedier är den sanna motsatsen till all känslolöshet. Den så kallade poetiska rättvisan uppfanns av filisteerna, "så att dygden åtminstone i slutändan skulle ge någon vinst". Grekiska tragedier, Goethes Faust, Shakespeare, Byron med sin Kain, Dantes Inferno nämns av Schopenhauer som de högsta exemplen på poesi. Men det finns en annan konst, den högsta bland alla andra, och det är musiken. Musik är inte ett uttryck för någon grad av objektifiering av viljan, den är en "ögonblicksbild av själva viljan", den är det mest kompletta mystiska uttrycket av dess djupaste väsen. Att förbinda musik med en text, att göra den till ett instrument för att uttrycka speciella känslor (till exempel i en opera) är därför att begränsa dess betydelse: den förkroppsligar i sig själv (till exempel i en Mozartsymfoni) viljan i sin helhet .

Schopenhauer inskränker sig i sin estetik huvudsakligen till att påpeka konstens metafysiska innehåll , han uppehåller sig jämförelsevis mindre vid skönhetens formella villkor; Schopenhauer slutar inte alls med det vackras historiska utveckling [11] . År 1800 publicerade han en samling essäer om estetik " Parerga und paralipomena ", som spelade en stor roll i Schopenhauers vidareutveckling. Samtidigt skrev han verket "Tractatus ad mentula", publicerat postumt [7] .

Teorin om det roliga

Schopenhauer uppskattar det tragiska i konsten mycket och tilldelar komiken en rätt plats och föreslår en speciell teori om det roliga. Det löjliga var att locka Schopenhauers uppmärksamhet som en estetisk belysning av världsdisharmoni. Kärnan i det roliga ligger i den oväntade sammanfattningen av ett känt konkret faktum, en känd intuition , under ett allmänt begrepp som inte motsvarar det.

Allt roligt kan uttryckas i form av en syllogism , där den stora premissen är obestridlig, och den mindre är oväntad och glider så att säga in i argumentationen på ett olagligt sätt.

Så, till exempel, en gång, när sång av Marseillaise förbjöds i Paris , började teaterpubliken kräva att skådespelarna skulle utföra den. En gendarm dök upp på scenen och sa till den stökiga publiken att ingenting skulle dyka upp på scenen som inte stod på affischen. "Och du själv syns på affischen?!" skrek någon från publiken, vilket orsakade skratt på teatern.

Schopenhauer delar upp de löjligas rike i två typer. Den första, när olika verkliga föremål kombineras i ett enda koncept, kallar han kvickhet.

Kungen skrattade åt en viss Gascon som var lätt klädd i kallt väder, vartill den senare anmärkte: "Om du tog på dig detsamma som jag, skulle du finna det mycket varmt." På frågan om vad han hade på sig sa Gascon: "Hela din garderob."

Det roliga här är att uttrycket "hela garderoben" för kungens enorma garderob och för den stackars Gascon betyder väldigt olika saker, trots att båda föremålen beskrivs med samma namn. Ordlekar är baserade på ungefär samma mekanism.

Den andra sortens roliga Schopenhauer anser dumhet, särskilt pedantisk dumhet.

Schopenhauer föreslog också sin egen typologi av det roliga. Han skiljer mellan ett skämt (avsiktligt och trotsigt roligt) och ironi (ett skämt inramat som något allvarligt (som förstärker den komiska effekten, och ibland orsakar den)).

Etik

Förutom konstnärlig insikt om världens väsen finns det ytterligare ett sätt att befria sig från lidande, detta är en fördjupning i varats moraliska mening. Kants Πρώτον ψευδος är det ogrundade accepterandet av den moraliska lagens absolut obligatoriska natur , i själva verket är den moraliska lagen hypotetisk, inte kategorisk: Kant lånade dess imperativa karaktär från Moses ; i själva verket är det kategoriska imperativet  en fetisch. "Moral måste hantera en persons faktiska handlingar, och inte med a priori-konstruktionen av korthus ...". Förutom tom formalism lider Kants etik också, enligt Schopenhauer, av att den är begränsad till att studera endast moraliska relationer mellan människor, helt glömmer bort djuren [11] .

Schopenhauer kopplar nära det moraliska problemet till frågan om den fria viljan. Viljan är en, men den innefattar som sagt på ett mystiskt sätt ett flertal objektifieringspotentialer i form av Idéer och förresten en viss mångfald av "förståeliga karaktärer", numerärt lika med antalet mänskliga individer i erfarenhet.

Denna "förståeliga karaktär" hos varje person, gömd i ett enda testamente, påminner om Kants "homo no ü menon". Karaktären hos varje person i erfarenhet är strikt underordnad lagarna av tillräckligt skäl, strikt bestämda. Den har följande funktioner:

  1. Han föds , vi föds, ärver en strikt definierad karaktär från fadern , mentala egenskaper från modern . Fegisar föder fegisar, skurkar till skurkar.
  2. Det är empiriskt , det vill säga när vi utvecklas känner vi gradvis igen det och ibland, mot vår egen förväntning, upptäcker vi i oss själva några karaktärsdrag som är inneboende i oss.
  3. Han är permanent . I sina väsentliga drag följer karaktären alltid en person från vaggan till graven; Shakespeare, den stora kännaren av det mänskliga hjärtat, skildrar sina hjältar på just ett sådant sätt.

Därför är moralisk utbildning ur Schopenhauers synvinkel strängt taget omöjlig; Det amerikanska fängelsesystemet , som består i en önskan att inte korrigera den moraliskt kriminella, utan att tvinga honom att vara användbar för samhället, är det enda korrekta.

En persons vilja, som en empirisk personlighet, är strikt bestämd . När det verkar för oss att vi i ett visst fall kan göra som vi vill, det vill säga att vi har ett absolut fritt val, så kan vi i det här fallet liknas vid vatten, vilket skulle hävda följande: "Jag kan stiga i höjden vågor (ja, men i havet och under en storm!), jag kan rinna snabbt (ja, i flodbädden!), jag kan rusa ner med skum och buller (ja, i ett vattenfall!), jag kan stiga i en fri stråle i luften (ja, i en fontän!), jag kan äntligen koka och avdunsta (ja, vid lämplig temperatur!); men nu gör jag ingenting, utan förblir frivilligt lugn och klar i spegeldammen. Så varje länk i kedjan av handlingar som utgör en individs liv är strikt betingad och förutbestämd av ett orsakssamband, hela dess empiriska karaktär bestäms. Men den sidan av viljan, som ligger i människans "förståeliga karaktär" och därför tillhör viljan, som en sak i sig, är icke-kausal, fri, den har aseitas. Inkarnationen av en begriplig karaktär i en empirisk, som representerar en förtidsfri viljans handling, är den första skulden för den, som, enligt Schopenhauer, framgångsrikt uttrycks av kristendomen i syndafallets lära. Det är därför som känslan av fri vilja och moraliskt ansvar eftersträvas hos varje människa, den har en metafysisk grund i den tidlösa bekräftelsen av viljan att leva i en begriplig karaktär. Bekräftelsen av viljan att leva är varje individs ursprungliga fel, förnekandet av viljan att leva är den enda vägen till återlösning. Denna lära om den fria viljan innehåller motsägelser: viljan är tidlös i sig , samtidigt som den utför en handling av fritt val; den är en, och under tiden innehåller den ett flertal begripliga karaktärer etc. Men, med hänsyn till detta faktum, bör man inte glömma att Schopenhauer själv ansåg honom. I ett brev till Becker (se Volkelts Arthur Schopenhauer, His Personality and Teachings, rysk översättning, s. 332) skriver han: kan faktiskt inte vara klart tänkbar av oss. Därför är läran om frihet mystisk” [11] .

Mänsklig aktivitet styrs av tre huvudmotiv: illvilja , själviskhet och medkänsla . Av dessa är bara det sista ett moraliskt motiv . Föreställ dig två unga människor A och B , som var och en vill och kan döda en förälskad rival ostraffat, men sedan båda vägrar att döda; A motiverar sitt avslag med Kants, Fichtes, Hutchesons, Adam Smiths, Spinozas, B :s etiska föreskrifter helt enkelt med det faktum att han förbarmade sig över motståndaren. Enligt Schopenhauer, motiven för V. Schopenhauer underbygger erkännandet av medkänsla som det enda motivet för moralisk aktivitet psykologiskt och metafysiskt . Eftersom lycka är en chimär, kan egoism, eftersom önskan efter ett illusoriskt goda, tillsammans med bekräftelsen av viljan att leva, inte vara en moralisk motor. Eftersom världen ligger i ondska, och mänskligt liv är fullt av lidande, återstår bara att sträva efter att lindra detta lidande genom medkänsla . Men även ur en metafysisk synvinkel är medkänsla det enda moraliska motivet för beteende. I aktiv medkänsla, som leder oss till självförnekelse, till att glömma oss själva och vårt välbefinnande i någon annans bästa, tar vi liksom bort de empiriska gränserna mellan vårt eget och någon annans "jag". När vi tittar på den andre verkar vi säga: "Det är trots allt du själv." I en handling av medkänsla ser vi mystiskt in i världens enda väsen, in i en vilja som ligger bakom den illusoriska mångfalden av medvetanden. Beträffande Schopenhauers första betraktelse bör det noteras att han, när han talar om medkänsla som en moralisk princip, avvisar jubel som en psykologisk omöjlighet: om glädje är illusoriskt är det naturligt att glädje är otänkbart. Därför, på tal om aktiv kärlek, förstår Schopenhauer alltid kärlek i den ensidiga formen av medkänsla, medan det i själva verket är ett mycket mer komplext fenomen. Med en indikation på medkänsla som en väg till förnekandet av viljan att leva, kopplar Schopenhauer ihop askesens predikan. Ascesis, det vill säga försummelse av allt som binder oss till det köttsliga, jordiska, leder en person till helighet . Kristendomen är sann i den mån den är läran om att avstå från världen. Protestantismen är en "degenererad kristendom", det är "trostälskande gifta och upplysta lutherska pastors religion". Helighet förbereder oss för total förintelse i form av köttslig individualitet. Enligt Schopenhauer är dock ett enkelt självmord ännu inte en sann moralisk negation av viljan att leva. Ganska ofta tvärtom är självmord ett krampaktigt uttryck för ett girigt men otillfredsställt påstående om viljan att leva. I denna mening är det inte tillräckligt för att förbereda oss för lyckan att sjunka ner i intet. Den sista punkten i Schopenhauer-systemet är läran om Nirvana  - icke-existensen av viljan som har avstått från livet. Detta icke-varande är inte en blottad negation av vara, det är något slags "claire-obskyr" mellan vara och icke-vara. Den vilja som återvänds till sin barm är "nådens rike". I den anser Schopenhauer det dessutom inte omöjligt att bevara skuggan av den individuella viljan, något slags surrogat för odödlighet , inte individens medvetande, utan hans styrka, hans begripliga karaktär, som en viss nyans i en enda vilja. Detta visar att införandet av en enda vilja, som en sak i sig , med logisk nödvändighet ger upphov till en kedja av motsägelser i Schopenhauers system . Irrationalism går igenom alla delar av Schopenhauers filosofi från metafysik till religionsfilosofi. I denna mening är hans uttalande mycket karakteristiskt att han är mer sympatisk i religionen till "supernaturalister" än "rationalister" - dessa "ärliga människor", men "platta killar" (se: Volkelt ) [11] .

Schopenhauer kritiserade också den sk. riddarmoral från medeltiden, eftersom en person ur denna morals synvinkel, enligt Schopenhauer, ansågs vara skyldig att hämnas små förseelser, tecken på respektlöshet, ojämlikt allvarligare skada, vilket medför negativa konsekvenser för den allmänna ordningen. I motsats till det citerade Schopenhauer antikens moral, när en person antingen inte reagerar alls på mindre förolämpningar, eller överför makten till domstolen att lösa tvister med gärningsmannen.

Kritik

E. Hartmann skrev: ”Schopenhauers filosofi ligger i positionen: endast vilja är en sak i sig, världens väsen. Därför är representation uppenbarligen en oavsiktlig produkt av hjärnan, och i hela världen finns det bara den sortens förnuft som finns i hjärnor som har uppstått av en slump. Så, om det finns någon mening i den meningslösa och orimliga världen som har uppstått från en absolut blind början, då är världen skyldig detta till slumpen! Man måste förundras över det omedvetnas visdom, som hos Schopenhauer skapade ett speciellt, om än ensidigt, geni för att i sin isolering utveckla en så dålig princip som absolut galenskap.

En framstående tysk vetenskapsman Ulrich von Wilamowitz-Möllendorff , som kallade Schopenhauer och hans anhängare charlataner, noterade att "jag kände omedelbart underlägsenheten i deras tankar" och insåg att "de inte är seriösa" [13] .

Bibliografi

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Arthur Schopenhauer // Nationalencyklopedin  (svenska) - 1999.
  2. ↑ 1 2 Arthur Schopenhauer // Frankfurter Personenlexikon - 2014.
  3. ↑ 1 2 Arthur Schopenhauer // Brockhaus Encyclopedia  (tyskt) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  4. ↑ Schopenhauer Arthur // Great Soviet Encyclopedia : [i 30 volymer] / ed. A. M. Prokhorov - 3:e uppl. — M .: Soviet Encyclopedia , 1969.
  5. ↑ A. Schopenhauer. Världen som vilja och representation . Förord ​​till första upplagan
  6. ↑ Rudolf Steiner . FRIHETSFILOSOFI. XIII. LIVSVÄRDE (PESIMISM OCH OPTIMISM)
  7. ↑ 1 2 Adresserad i: Cate, Curtis. Friedrich Nietzsche. kapitel 7.
  8. ↑ Albert Einstein i Mein Glaubensbekenntnis (augusti 1932): "Jag tror inte på fri vilja. Schopenhauers ord: 'Människan kan göra vad hon vill, men hon kan inte vilja vad hon vill, [Der Mensch kann wohl tun, was er will, aber er kann nicht wollen, was er will]' följer mig i alla situationer under hela mitt liv och förena mig med andras handlingar, även om de är ganska smärtsamma för mig. Denna medvetenhet om bristen på fri vilja hindrar mig från att ta mig själv och mina medmänniskor på för stort allvar som agerande och beslutande individer, och från att tappa humöret.” Schopenhauers tydligare, faktiska ord var: "Du kan göra vad du vill, men i varje givet ögonblick av ditt liv kan du bara en bestämd sak och absolut ingenting annat än den enda saken." Om viljans frihet , kap _ _ _ _ _ _ II.
  9. ↑ Schopenhauer—ein Wegbereiter für Tierrechte
  10. ↑ Artikel  _  _ .
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Lapshin, 1903 .
  12. ↑ Arthur Schopenhauer . Parerga och Paralipomena. Ch. "Om självständigt tänkande"
  13. ↑ E. D. Frolov. En stor vetenskapsmans bekännelser: mot publiceringen av Ulrich von Wilamowitz-Mellendorffs latinska självbiografi

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Foto, video och ljud
Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol
 Arthur Schopenhauer
Böcker
  • På den fyrfaldiga roten av lagen om tillräckligt förnuft
  • Om syn och färg
  • Världen som vilja och representation
  • Om fri vilja
  • På grundval av moral
  • Parerga och Paralipomena
  • Konsten att vinna argument
Filosofi
En familj