Buddhistisk monasticism är en av de tidigaste formerna av organiserad religiös monasticism som har överlevt till denna dag. Det är också en av buddhismens grundläggande institutioner . Munkarna och nunnorna ansvarar för bevarandet och spridningen av Buddhas läror, undervisning av lekmannabuddhister.
De flesta buddhistiska munkar är inte eremiter , som strävar efter att leva i maximal isolering från det världsliga samhället. Lek- och klosterdelen av den buddhistiska sanghaen samverkar ganska nära: lekmännen ger munkarna mat, kläder och andra nödvändiga saker och får i gengäld undervisning i Dharma . Buddhistiska munkar och nunnor lever vanligtvis inte ensamma, utan i små grupper: till exempel en lärare och hans elever, eller flera munkvänner som reser tillsammans. Oftast bosätter de sig i närheten av lekmannabuddhisters bosättningar. Vanligtvis försöker buddhistiska munkar och nunnor nöja sig med det nödvändiga minimum av saker som donerats till dem av lekmän. Lekmannabuddhister matar munkarna och ger dem skydd när de behöver det.
Början av den buddhistiska klosterväsendet lades av buddhismens grundare , Gautama Buddha , som levde på 500- till 400-talen f.Kr. Mycket av buddhistiska munkars levnadssätt är lånat från de ambulerande asketerna från tidigare religioner, av vilka några var Buddhas lärare.
I några[ vad? ] skolor inom buddhismen, tror man att redan vid Gautama Buddhas tid försåg rika medborgare (till exempel Anathapindika ) munkar och nunnor med många härbärgen och trädgårdar. Ett av de äldsta buddhistiska klostren är Jetavana (nu delstaten Uttar Pradesh ).
Under de indiska kungarna Ashokas (III århundrade f.Kr.) och Kanishka (I-II århundraden e.Kr.) började en intensifierad missionsverksamhet för att sprida buddhistiska läror i Kina, Centralasien och Tibet. Seni-Gompa- klostret i norra Indien går tillbaka till tiden för Kushan-kungen Kanishka .
På 500-talet dök Nalanda - klostret upp i norra Indien .
I Tibet skedde den första bekantskapen med buddhismen i slutet av 300-talet och i centrala Tibet började buddhismen spridas från mitten av 700-talet, då den tibetanske kungen Songtsen Gampo (627-649) gifte sig med en nepales och en kines prinsessan, som konverterade honom till buddhismen. På deras råd skickade han sina dignitärer till Indien och Nepal för buddhistiska böcker och lärare. De första buddhistiska munkarna-panditerna kom till Tibet från Indien. Till exempel, Shantarakshita , Padmasambhava blev de första buddhistiska missionärerna under kungen, de översatte buddhistiska verk, byggde kloster ( Jokang och Ramoche var bland de första ) och skapade de första buddhistiska gemenskaperna i dem, och accepterade den tibetanska adelns söner som studenter [ 1]
År 1073 dök Sakya- klostret upp i Tibet , och 1159, Katog .
Under Kublai Khans era erövrade Mongoliet Tibet och antog den buddhistiska klostertraditionen från det. I Mongoliet var ett av sätten att bilda kloster och fylla på kloster med noviser att fylla på dem på bekostnad av fångna och beroende ungdomar.
År 1409 grundades det tibetanska klostret Ganden av den första Dalai Lama (en student från Tsongkhapa ) , 1416 dök Drepung- klostret upp i Lhasa , 1418 - Pelkor Chode och 1447 - Tashilhunpo .
I den buddhistiska klosterkoden i Vinaya (avsnittet "Mahavagga") och i Varsavastu sägs det att inte vilket rum som helst är lämpligt för munkar att bo, utan bara ett skydd av en av två typer:
En av de mest kända aramerna var Anathapindikassa arame , byggd i Prince Jetas vackra lund. Enligt den buddhistiska skriften " Khuddaka-nikaya " (boken om Khuddakapatha ), var dess första abbot lärjunge till Buddha Anathapindika (i världen av Sudatta), konstruktionen kostade 1,8 miljoner guld, och den totala mängden donationer till denna kloster uppgick till 5,4 miljoner guld [3] .
Efter Buddhas parinirvana föredrog de flesta av hans anhängare cenobitisk monasticism . Buddha åbjöd ett sådant gemensamt boende för munkarna under deras årliga retreater ( wass) under regnperioden och vid andra tider på året vandrade de tidiga buddhistiska munkarna vanligtvis. Men i framtiden övergick deras anhängare gradvis till ett året runt bosatt liv i stationära kloster.
Livet för buddhistiska munkar ( bhikkhus ) och nunnor ( bhikshuni ) är vanligtvis föremål för hundratals strikta regler, vars uppsättning kan variera något i olika buddhistiska skolor och vid olika tidpunkter; dessutom finns det fler regler för nunnor än för munkar. Samtidigt har och hade inte buddhismen ett globalt kontrollcenter eller en enda hierarki av religiös auktoritet, så det finns stor mångfald i förståelsen av dess filosofi och i livets praktik, inklusive klosterlivet. Ibland ledde denna meningsskiljaktighet till och med till splittring i Sangha.
Det som följer i denna artikel hänvisar till munkarna i de sydliga buddhismens skolor, om inte annat anges. Dessa munkar har de strängaste levnadsreglerna.
De äldsta buddhistiska texterna som har kommit till oss är Pali-kanonen , men även bland dem finns det inte ett enda originalmanuskript skrivet under Gautama Buddhas livstid; de överlevande uppteckningarna av buddhistiska texter härrör från senare århundraden. Vissa buddhistiska skolor tror att eftersom Pali-kanonens texter är de äldsta ligger de närmast Gautama Buddhas autentiska läror, men andra buddhister håller inte med om detta. Den disciplinära följden av bhikshus och bhikshunis är inte alltid obestridlig; det är ännu svårare att avgöra vilken av raderna i denna följd som faktiskt går tillbaka till Buddha själv.
I Theravada , som är utbredd i Sydostasien, tror man att de kvinnliga och manliga linjerna för klostrets lärjungaföljd sedan Buddhas tid har varit åtskilda, att endast Buddha själv kunde ordinera både män och kvinnor till munkar, och då endast en munk kunde initiera en munk, och till en nunna, bara en nunna. Man tror också i Theravada att de sista riktiga nunnorna (bhikkhunis) dog ut mellan 1000- och 1300-talen e.Kr., det fanns inga helt ordinerade efterträdare efter dem, och därför kan nya bhikkhunis inte dyka upp.
Enligt legenderna om denna och flera andra buddhistiska skolor var de första munkarna - elever av Gautama Buddha - uteslutande män, och kvinnor bland dem dök upp några år senare, när Buddha, efter mycket övertalning, trots protesterna från sina närmaste lärjungen Ananda gick med på att acceptera sin fostermamma Mahaprajapati och sedan andra kvinnor.
I några andra buddhistiska skolor i Sydostasien har kvinnlig klosterföljd bevarats, och sedan början av 2000-talet har försök börjat återuppliva och sprida den i Sri Lanka och mer sällan i nord och väst.
Vajrayana- skolan i Tibet och Nepal hade ingen bhikshuni-lärjungesföljd eller kvinnliga klostergemenskaper alls. Andra nordliga buddhistiska skolor har inte en så strikt åtskillnad av kvinnlig och manlig klosterföljd, och en nunna kan få full prästvigning av en munk.
I den buddhistiska sangha spelar munkar och nunnor en viktig roll. Deras viktigaste uppgift är att bevara Buddhas oförvrängda undervisning, och inte bara hålla böcker och manuskript, utan också i livet vara ett exempel på att följa denna lära, ett exempel på dygd, att lära ut detta i praktiken till båda nybörjarmunkarna och lekmän. Buddhister tror att en lekman som osjälviskt hjälper ett kloster eller en enskild munk avsevärt förbättrar sin karma, och lekmannabuddhisternas uppgift är att tillhandahålla den nödvändiga materiella försörjningen för munkar och nunnor. I gengäld måste kloster ägna sina strikt asketiska liv åt studier av religion, meditation och moralisk självodling. Huruvida mer uppmärksamhet bör ägnas åt studiet av skrifterna eller meditation är en kontroversiell fråga, och det finns ofta och långa diskussioner i olika buddhistiska samfund. Samtidigt fortsätter många buddhistiska munkar att kommunicera med sina släktingar, ett fullständigt avbrott av sociala band krävs inte [4] .
En nybörjare måste, innan han får full initiering och bli en bhikkhu eller bhikshuni, vara en sramanera (nybörjare, student) i minst ett år. Andra villkor för att få status som shramanera är uppfyllandet av buddhistiska föreskrifter ( shil ) och åldern från 7 till 70 år [5] [6] . I allmänhet blir män munkar i mycket yngre ålder än kvinnor, men sällan före åtta års ålder. Kvinnor - oftast i vuxen ålder och knappast i barndomen. En sramanera måste följa de tio buddhistiska föreskrifterna, men ännu inte de hundratals reglerna i Vinaya , som helt ordinerade bhikkhus och bhikshunis.
Endast sramaner och sramaneri som är 20 år eller äldre är ordinerade till bhikkhus eller bhikkhunis.
För en kvinna är processen att gå in i buddhistisk monasticism liknande, men det kräver vanligtvis att leva i status som shramaneri under en längre tid, oftast fem år, innan man blir en bhikkhuni.
I Thailand är munkarna välförsörjade av det buddhistiska samfundet, i gengäld ger de undervisning i Dharma och i livet. De lokala buddhistiska skolorna tillåter också utträde från klosterväsendet, avsägelse av klosterlöften och en återgång till världsligt liv. Samtidigt, enligt deras Vinaya, kommer en före detta nunna i det här livet inte längre att kunna bli nunna igen, men en munk kan lämna och återvända upp till tre till sju gånger under ett liv [7] [8] [ 9] [10] [11] . Men detta gäller att gå ut efter behag; om en munk fördrevs från sangha för att ha brutit mot några av de viktigaste reglerna i Vinaya, då, i enlighet med Vinaya-pitaka , kommer han inte att accepteras tillbaka för resten av sitt liv [12] .
I vissa buddhistiska skolor i Burma, Taiwan och Hong Kong praktiseras kortvarig prästvigning: en lekmannabuddhist kan försöka bli munk genom att avlägga några löften under en förutbestämd period (från en vecka till en månad) [13] [14] . I Thailand är nu tillfällig prästvigning som munk endast möjlig för män [15] .
En buddhistisk munk måste hålla på med enkla och verkligen nödvändiga saker i sitt liv, så att det är lättare att koncentrera sig på huvudsaken; dessutom är berövande inte ett mål i sig, alltför strikt askes krävs inte och välkomnas inte ens. Celibat är ett av kärnvärdena i buddhistisk klosterväsende: det är det viktigaste som skiljer munkar från lekmannabuddhistiska hushållare.[16] .
Kostrestriktioner kan variera beroende på buddhistisk tradition, skola och särskilt kloster. Men vanligtvis får en buddhistisk munk inte äta mer än en gång om dagen. På vissa ställen tar lekmannabuddhister med färdig mat till munkarna som allmosor, på andra tillagas det i klosterköket som tillhandahålls av lekmän och det är ofta inte munkarna som jobbar med det utan lekmannaassistenterna. av klostret. Detta beror på det faktum att Vinaya helt förbjuder användningen av pengar för buddhistiska munkar, eftersom de inte kan köpa mat; insamling, jordbruk och matlagning anses också ofta vara oönskat för en munk.
Till skillnad från kristen klosterväsende kräver vissa buddhistiska skolor inte livslång obestridlig lydnad till ledaren för samhället, men nykomlingen förväntas behandla seniora medlemmar i sangha med respekt (i thailändsk tradition bestäms tjänstgöringen av antalet vasser som munken deltog i). Gautama Buddha utnämnde inte sig själv till en befullmäktig efterträdare eller arvinge, och han inkluderade inte i klosterkoden en regel som förpliktade honom att ointressant lyda alla order från abboten. Buddhistiska munkar är mer benägna att träffas regelbundet som en grupp och fatta kollektiva beslut, särskilt när det gäller att bryta mot reglerna för klosterlivet och göra sig av med gemenskapsegendomar. Inom en buddhistisk klostergemenskap kan individuella relationer utvecklas mellan lärare och elev, senior och junior, mer erfarna och mindre erfarna – men det finns inga formella titlar, rang och titlar. Abbot i ett buddhistiskt kloster - detta är administratören för det aktuella arbetet, som kan välja assistenter för den eller den verksamheten. I regel är det här en av seniormunkarna, erfaren och kompetent nog att sköta klosterhushållet, men samtidigt ung och frisk nog att kunna arbeta aktivt. I vissa buddhistiska traditioner väljs abboten genom omröstning vid ett möte i klostersamfundet, i andra väljs han av lekmannabuddhistiska samfundet som förser munkarna.
Det kan finnas betydande skillnader i buddhistiska munkars tro och livsstil på olika platser. De är förknippade både med spridningen av olika buddhistiska traditioner och skolor, som var och en har sin egen tolkning av Buddhas läror, och med de klimatiska, geografiska, sociala och andra lokala förhållanden som munkarna tvingas anpassa sig till. Till exempel, i buddhistiska kloster som ligger i kallare klimat, tillåts munkar att ha fler klädesplagg än vad som krävs enligt skrifterna. På de platser där det är omöjligt eller mycket svårt att tigga färdig mat från världsliga människor (på grund av situationen på vägarna, avlägset läge, gles befolkning, avvisande av tiggeri av staten och samhället eller av andra skäl) - munkar organiserar ett kök i klostret, där de själva och (eller) lågbuddhister.
Det har funnits många monastiska buddhistiska skolor i det förflutna, med sina egna linjer för lärjungar och sina egna Vinaya-regler. Men bara tre av dem har överlevt till denna dag: Theravada , Dharmaguptaka och Mulasarvastivada .
Före den militära annekteringen av Tibet till Kina var buddhistisk klosterväsende extremt utbredd i denna region: mer än hälften av männen blev munkar; för närvarande mycket mindre. Trots att de tillhör Mahayana-buddhismen, som anser att vegetarianism är en viktig dygd, äter tibetanska munkar animaliskt kött, för i det hårda klimatet i denna höga bergsregion är det knappast möjligt att överleva på enbart vegetabilisk mat. De tibetanska munkarnas lärjungar kommer från Mulasarvastivada , varifrån kommer versionen av Vinaya-reglerna som de lever efter.
Lamor som har avlagt bhikkhulöften får inte gifta sig [17] .
I klostren i Nyingma-skolan bor både helt dedikerade bhikkhus och "världsliga hjälpare", som kallas där "ngagpa".som inte bär bhikkhu-rockar och kan ha familjer och barn [18] [19] . Situationen är liknande i Sakya -skolan , men där, efter födelsen av en son-arvinge, är intimitet med en kvinna förbjuden för den "världsliga hjälparen" [20] . I klostren i Gelugpa- skolan är sådan blandning av kloster med familjemedlemmar inte tillåten, där accepteras en striktare anslutning till Vinaya-etiken och strängare klosterdisciplin. X Panchen Lama , som tillhörde denna skola , avsade sig sina bhikkhulöften, gifte sig, varefter han slutade bära klosterkläder [21] . Inte heller i Kagyu-skolan finns det inga "gifta prästerskap"; en munk måste sluta vara munk och återvända till världen för att gifta sig [22] [23] .
I klostren i Theravada-skolan i Östasien lever munkarna i mer strikt isolering från det världsliga samhället än i samma skolas kloster i andra länder. I Kina, Korea, Vietnam och många delar av Japan brukar buddhistiska munkar inte gå och tigga mat i små doser; där skänker de oftare pengar eller ris och andra livsmedel till kloster i stora mängder på en gång. Många munkar och nunnor i dessa länder är vegetarianer. Enligt Huaihai är många kloster engagerade i jordbruk för att förse sig med mat, och vissa munkar arbetar till och med i världen eller handlar [24] [25] [26] [27] . Många äter på eftermiddagen [28] [29] [30] . Både en lekman och en av munkarna, som abboten anförtror detta arbete, kan anförtros skötseln av klosterfastigheten och köket. Munkarna i dessa kloster skanderar mantran ofta och i stora mängder när som helst, och inte bara i specialklasser [31] .
Det finns ett gemensamt boende för munkar och nunnor i ett kloster; detta är fallet i Lingshansi-klostret ( kinesiska trad. 河南信陽靈山寺, ex .河南信阳 灵山寺) i Kina 固始.tradkinesiskLumin'an (,[32]鸯华屿飘鸯华屿3 ) , Hong'ensi ( kinesiska trad . _云寺) [35] , Sandins ( kinesiska西藏山南桑丁寺) [36] , Chahuases ( kinesiska trad.雲南茶花寺, övning云南]茶) [37南]茶.
I Tendai- skolan i Japan får både män och kvinnor gifta sig även på de högsta nivåerna av initiering, vilket är extremt ovanligt för buddhismen. Denna idé föreslogs av Saicho , grundaren av denna skola, som föredrog de tio bodhisattva-löftena framför det traditionella Vinaya. I Jodo-shinshu- skolan finns det många fall av äktenskap mellan präster som följde exemplet från grundaren av Shinran- skolan ; sådana fall var särskilt vanliga under funktionen av Nikuiku Saitai-lagarna ( Jap. 肉食妻帯) som upprättades under Meiji-restaureringen ; enligt dessa lagar tvingade den japanska staten inte längre munkar och andra prästerskap att iaktta celibat, och anhängare av någon skola av buddhism gavs rätten att fritt gifta sig [38] [39] [40] Sedan antogs denna praxis från japanerna av några buddhister i Korea och Taiwan [41] ; i Taiwan blev fallet med ett barns födelse av en buddhistisk nunna känt [42] . I Korea bor vissa buddhistiska munkar till och med i kloster med sina fruar [43] .
I Kina, i de historiska provinserna Yunnan och Lingnan [44] , samt i Taiwan [45] , finns det flera sekulära buddhistiska skolor, vars präster inte heller är förbjudna att leva familjeliv [46] [47] [48] [49] . Buddhistiska munkars celibat var en av anledningarna till att vissa härskare i det antika Kina organiserade förföljelse mot dem, eftersom det kom i konflikt med det religiösa och sociala systemet baserat på förfädernas kult. Således, enligt legenden, under kejsar Wu Zong , år 845, förstördes 4 600 kloster [50] .