Uppryckandet av kyrkan ( annan grekisk ἅρπασμα , bokstavligen "bortförande", "fånga", engelska uppryckande ) är en term inom kristen eskatologi , vanlig i den protestantiska miljön (särskilt bland baptist- , pingst- och andra kyrkor som har känt inflytande av dispensationalism ). Med "uppryckande" menas uppryckandet av kyrkan för att möta Jesus Kristus före hans andra ankomst [1] . En betydande [2] del av protestanterna tror att uppryckandet av kyrkan och Jesu Kristi andra ankomst för världens dom är två olika händelser separerade i tid.
Termen "uppryckelse" är hämtad från synodalbibeln , från aposteln Paulus ord , riktad till den kristna kyrkan i Thessalonika :
Då kommer vi, de överlevande, att fångas upp tillsammans med dem i molnen för att möta Herren i luften, och så kommer vi alltid att vara med Herren.
- 1 tess. 4:17Enligt den baptistiska teologen I. V. Kargel innehåller uppryckandet "den högsta triumf som kyrkan kommer att träda in i här på jorden, det vill säga den högtidliga segern över döden och graven, inträdet med honom av kyrkans upphöjda huvud till hans äran, som han hade innan världens grundläggning, och den härlighet som kommer att ges till honom som till Människosonen efter att ha gått in i hans kyrka” [3] .
På grekiska i 1 Thess. 4:17 använder formen av verbet ἁρπάζω , som översätts till "gripa, rycka, gripa, plundra, glädja", med en konnotation av plötsligheten av denna händelse. Verbet används i liknande betydelse i Apostlagärningarna. 8:39 , 2 Kor. 12:2-4 och Upp. 12:5 .
I olika översättningar av Bibeln till ryska, verbet av andra grekiska. αρπαγησόμεθα i 1 Thess. 4:17 är översatt på olika sätt. Så, i översättningen av Nya testamentet av Cassianus (Bezobrazov) , som i den synodala översättningen , används ordet "hänförd". Samtidigt översätts verbet i de goda nyheterna med "bäras bort", och i översättningen av Bibeln av International Bible Society - "lyft upp".
Förespråkare av synen på uppryckandet av kyrkan som en händelse skild från Kristi ankomst i härlighet under en betydande tidsperiod, finner stöd för sin tolkning av denna vers från några av kyrkofäderna under de första århundradena. Således hittade författaren till Lectures on Systematic Theology, Henry Clarence Thiessen, liknande uttalanden i avhandlingen Against Heresies av Irenaeus av Lyon [4] och i ett annat berömt forntida kristet verk, The Shepherd of Hermas [ 5] . Enligt Thyssen antog Irenaeus av Lyon uppryckandet av kyrkan under den stora vedermödan , och författaren till Hermes herde innan den stora vedermödan började. I båda verken fann Thiessen dock motsägelsefulla uttalanden från författarna. Av detta drog han slutsatsen att det under de första århundradena av kristendomen "var en viss förvirring om denna fråga" [6] .
Enligt Thyssen beror tvetydigheten i kyrkans lära under de första århundradena i denna fråga på det faktum att kristna vid den tiden levde i ett tillstånd av konstant förväntan på Herren och inte var bekymrade över möjligheten av sorger i framtida. Senare, med Konstantin den stores tillkomst och kyrkans förvärv av statlig status, ”vände sig kyrkan till allegoriseringen av de skriftställen som talar om Herrens ankomst. Samtidigt med förnekandet av det bokstavliga tusenårsriket började de avvisa sorg, eller att representera den i allegoriska bilder ”, skrev Thyssen [6] .
Utvecklingen av doktrinen började på 1600-talet av far och son Incris och Cotton Mathers , amerikanska puritaner . De trodde att kyrkan skulle bli uppryckt för att möta Herren och sedan, i väntan på millenniets början, gå ner till jorden. Mer detaljerat utvecklades läran om kyrkans uppryckande på 1700- och 1800-talen av teologerna Morgan Edwards ( eng. Morgan Edwards ) (1788), den katolske prästen Emmanuel Lacunza (1812) och John Nelson Darby (1827).
De tidiga bekännelserna av ryska baptister [7] och evangeliska kristna [8] innehåller ingen bestämmelse om kyrkans hemliga uppryckande före den stora vedermödan; eskatologin som förklaras i dem sammanfaller med de traditionella idéerna från historiska kyrkor (se avsnittet " Posttribulationister"). Under första hälften av 1900-talet fick tolken av Uppenbarelseboken av I. V. Kargel popularitet och auktoritet . Under 1950-1960-talet, i verk av A. V. Karev [9] , A. I. Mitskevich [10] och andra ledande bröder i AUCECB , presenterades Jesu Kristi andra ankomst redan som bestående av två stadier, varav den första var Kristi hemliga ankomst bakom kyrkan, kommer hennes uppryckande att äga rum. Officiellt kom bestämmelserna i doktrinen om kyrkans försorgfulla uppryckande först in i trosbekännelsen för ECB-kyrkorna i Sovjetunionen 1985, vid AUCECB:s 43:e kongress, och övergick i efterföljande valörer [11] .
Vissa troende tror att Jesu Kristi andra ankomst kommer att vara två olika händelser, eller det kommer att vara en händelse, men genomförd i två steg. En sådan idé orsakas av diskrepanser som härrör från den bokstavliga tolkningen av två grupper av bibliska ställen tillägnad den andra ankomsten (de viktigaste i dessa grupper är styckena i 1 Tess. 4:13-18 - å ena sidan, och Matt . 24:1-51 - å andra sidan).
”Frälsarens möte med kyrkan kommer att äga rum just i luften ( 1 Thess. 4:16-17 ); detta gäller endast kristna ( Joh 14:1-4 ); Uppryckelsen är en hemlig handling ( 1 Kor 15:51-52 ) som kommer att ske plötsligt, "i ett ögonblick" ( 1 Kor 15:52 ); det kommer att vara en tid av välsignelse ( 1 Tess 4:18 ), då Kristus kommer att uppenbaras för kristna i himlen som "den ljusa morgonstjärnan" ( Upp 22:16 ). Vi läser något helt annat om Jesu Kristi ankomst till jorden: ankomsten kommer att ske just på jorden ( Sak. 14:4 ); Kristus kommer som en rättfärdig domare tillsammans med kyrkan (och därför var hon i himlen före denna händelse - Kol. 3:4 ; 1 Tess. 3:13 ; 1 Tess. 4:14 ; Judas. 14-15 ) ; detta kommer inte att vara en hemlighet, utan en uppenbar händelse, åtföljd av många tecken på Matt. 24:29-30 ; det kommer att bli en tid för dom över dem som lever på jorden ( Upp. 19:13-15 ); dessa händelser hänvisar till Israel Matt. 24:1-51 , och till hedningarna som inte gick in i Kristi kyrka Matt. 25:31-32 , säger teologen [12] Konstantin Prokhorov [13] .
Uppryckande av kyrkan |
Kristi andra ankomst |
---|---|
Kristi framträdande i himlen ( 1 Tess 4:17 ) |
Kristus kommer till jorden ( Sak. 4:14 ) |
Kristus kommer för de heliga ( 1 Tess 4:14-17 ) |
Kristus kommer med de heliga ( 1 Tess 3:13 ) |
Inga tecken på förryckning |
Föreskuggad av många tecken ( Matt. 24:4-20 ) |
Nyheten om honom tröstar de troende ( 1 Tess 4:18 ) |
Tid för plåga och dom ( 2 Thess. 2:8-12 ) |
Gäller endast troende ( Joh 14:1-3 ), ( 1 Kor 15:51-54 ), ( 1 Tess 4:16-17 ) |
Syftar på Israel och "att bo på jorden" ( Matt. 24:1-25 ), ( Matt. 25:1-46 ) |
Det kommer att ske omedelbart, bara de som tillhör honom kommer att se honom ( 1 Kor. 15:51-52 ) |
|
Efter honom börjar den stora vedermödans dagar. |
Efter honom börjar tusenårsriket |
De flesta katoliker, ortodoxa, anglikaner och lutheraner tror att Kristi andra ankomst kommer att bli en händelse som är uppenbar för alla.
Dispensationalister tror att kristna kommer att tas upp till himlen med en möjlig framtida återkomst till jorden. Katolsk bibelkommentator Walter Drum menar att i 1 Tess. 4:14 hänvisar till kyrkans insamling i himlen [14] .
Samtidigt har anglikanerna olika syn på denna fråga. Vissa anglikanska kommentatorer (till exempel NT Wright) anser att destinationen är någon plats på jorden [15] [16] Ofta kallad Jerusalem [17] .
Bland amillennialister (som förnekar en bokstavlig tolkning av tusenårsriket), postmillennialister (som tror att Kristus kommer efter tusenårsriket) och premillennialister efter vedermödan (som tror att uppryckandet kommer att inträffa efter den stora vedermödan, men före början av Millennium) finns det ingen speciell skillnad i åsikter om förhållandet mellan tiden för uppryckandet av kyrkan och tiden för Kristi andra ankomst. De tror att uppryckandet av kyrkan antingen kommer att sammanfalla med den andra ankomsten, eller så kommer dessa händelser att följa omedelbart efter varandra.
Samtidigt finns det skillnader mellan andra premillennialister (förutom posttribulationister) som tror att det kommer att gå en tid mellan uppryckandet och det andra ankomsten (se illustrationstabellen).
Pretribulationister tror att uppryckandet av kyrkan kommer att inträffa före början av den sjuåriga vedermödansperioden , medan den andra ankomsten kommer att inträffa i slutet av denna period. Inom den ryskspråkiga teologin tillhör Ivan Kargel [18] , Alexey Kolomiytsev [19] , Konstantin Prokhorov [20] och andra pretribulationister.
Det bör noteras att inte alla pretribulationister är dispensationalister .
Midtribulationister tror att uppryckandet av kyrkan kommer att äga rum under den stora vedermödans sjuåriga period (under den 70:e veckan som nämns i profeten Daniels bok ( Dan. 9:24-27 ). I profetens bok Daniel, den sista veckan är uppdelad i två, därför är den stora vedermödans period uppdelad i två delar på 3,5 år vardera. Baserat på Daniels beskrivning kommer den andra halvan av veckan att vara riktigt sorglig. Midtribulationister tror att kyrkan kommer bli uppryckt inför det tunga utgjutandet av Guds vrede under andra hälften av veckan.
Midtribulationister hänvisar ofta till en annan passage i Daniels bok, Dan. 7:25 , som säger att den Högstes heliga kommer att överlämnas i Antikrists hand "till en tid och tider och en halv tid", vilket tolkar den första perioden på 3,5 år som sådan. Efter halva vedermödan, kommer Antikrist att arrangera " ödelsens styggelse ", och orena Jerusalemtemplet , som kommer att byggas på Tempelberget (se Tredje templet ).
Midtribulationistiska åsikter innehas av en minoritet av premillennialister .
Denna grupp av troende tror också att uppryckandet kommer att äga rum under den stora vedermödan före den andra ankomsten. Men enligt deras åsikt kommer kyrkan att vara närvarande på jorden under andra hälften av den 70:e veckan från profeten Daniels bok, när Antikrist kommer att vara i Jerusalemtemplet. Samtidigt är den exakta tidpunkten för uppryckandet okänd. Hänvisningar till evangelierna ( Matt 24, Mark 13 och Luk 21) används som bevis på att denna rättegång kommer att avbrytas av Kristi ankomst för att upprycka de rättfärdiga. Detta ögonblick är knutet till händelserna från Uppenbarelseboken - öppnandet av det sjätte inseglet, förmörkandet av solen och månen, som blev som blod ( Upp. 6:12 ) [22] .
Vid den här tiden kommer många kristna att dödas av Antikrist. Efter uppryckandet av kyrkan kommer det att finnas en dag av utgjutande av Herrens vrede ("Herrens dag"). Herrens vrede kommer att utgjutas över de ogudaktiga till slutet av den 70:e veckan [23] .
Förespråkare av denna teori tror att sanna kristna kommer att bli uppryckta före, under eller efter den stora vedermödan, beroende på deras tro [24] [25] . Den troendes uppryckande bestäms av tidpunkten för hans omvändelse till tron under vedermödan.
De som var trogna kyrkan före vedermödan kommer också att bli uppryckta före vedermödan, resten som omvänds under vedermödan "kommer att bli uppryckta i grupper när de är redo för resan" [26] .
Posttribulationister placerar uppryckandet av kyrkan i slutet av den stora vedermödan. Post-tribulationistiska författare definierar vedermödansperioden, i allmän mening, som mänsklighetens hela historia före Kristi andra ankomst, eller, i en speciell mening, som tiden omedelbart före den [27] . Här läggs tyngdpunkten på att kyrkan måste uppleva sorg, även om hon är besparad från utgjutandet av Herrens vrede [28] . Den huvudsakliga bibliska motiveringen för denna uppfattning är ett stycke ur Matteusevangeliet:
Plötsligt, efter dessa dagars vedermöda ... kommer de att samla hans utvalda ...
— Mf. 24:29-31Post-tribulationister tror att uppryckandet av kyrkan kommer att inträffa samtidigt som Kristi andra ankomst. Troende kommer att möta Jesus i luften och sedan följa med honom när han återvänder till jorden. Enligt post-tribulationister, de som nämns i 1 Thess. 4:16-17 och 1 Kor. 15:51-52 förkunnar trumpeterna Kristi ankomst i slutet av vedermödan. De betraktar denna ena händelse med blåsandet av den sjunde ängeln från Apokalypsens bok ( Upp. 11:15 ).
John Piper, en amerikansk pastor och teolog, välkänd i rysktalande evangeliska kyrkor, tillhör posttribulationisterna.
Posttribulationisternas synvinkel sammanfaller faktiskt med de traditionella åsikterna hos de historiska kyrkorna och deras tolkning av 1 Tess. 4:17 som en händelse som omedelbart föregår Kristi återkomst i härlighet, "att möta (det vill säga möta) Herren" [29] , vars andliga innebörd är fortsättningen av den troendes likhet med Kristus ( Fil. 3: 20-21 ), förening med Honom i Himmelsfärden [30] .
Var uppmärksam på att i 1 Tess. 4:17 , som i 1 Kor. 15:51-52 skriver aposteln Paulus, utan några reservationer eller antaganden, med tillförsikt i första person specifikt om sin generation. Detta överensstämmer med Kristi ord "Sannerligen säger jag er: denna generation (γενεὰ - enligt en av betydelserna, generation [31] ) kommer inte att förgå förrän allt detta äger rum" ( Matt. 24:34 , Mark 13:30 , Luk 21:32 ; jämför även Matt 16:28 , Mark 9:1 , Luk 9:27 ). Sålunda har den händelse som avses i 1 Thess. 4:17 , hände redan, bokstavligen eller allegoriskt, senast under 1:a århundradet.
Många troende i kyrkans uppryckande försökte förutsäga dess datum, trots Jesu Kristi varning:
Om den dagen och den stunden vet ingen, inte heller himlens änglar, utan bara min Fader
— Mf. 24:36Ett annat problem för dem som vill fastställa datumet för uppryckandet var Kristi ord:
Sannerligen säger jag er: denna generation kommer inte att förgå förrän allt detta
— Mf. 24:34Alla tidigare försök att förutsäga datumet för uppryckandet var misslyckade och slutade med att misskreditera sådana prediktorer. Men några av dessa spåmän, efter deras misslyckande, "omtänkte" Skriften och flyttade antingen datumet till en senare tidpunkt (till exempel Jehovas vittnen ), eller övergav helt sådana förutsägelser.
Samtidigt beskriver Bibeln yttertidens tecken (ökade krig, sjukdomar, naturkatastrofer etc.) och under många generationer såg de troende dessa tecken i den tid de levde.
Följande är några av de berömda förutsägelserna för datumet för uppryckandet av kyrkan.
Ordböcker och uppslagsverk | |
---|---|
I bibliografiska kataloger |