Distributism är en ekonomisk ideologi enligt vilken ägandet av produktionsmedlen ska vara utbrett, och inte koncentreras i händerna på staten eller individer.
Distributismen uppstod och utvecklades i Europa i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet. Grunden för den var den katolska kyrkans sociala lära , som särskilt framställdes i de påvliga encyklikaerna Leo XIII Rerum Novarum och Quadragesimo Anno Pius XI [1] .
Enligt distributistiska åsikter är rätten till privat egendom grundläggande, [2] och produktionsmedlen bör distribueras brett och inte koncentreras under kontroll av staten ( statssocialism ), ett fåtal individer ( plutokrati ) eller företag ( korporatokrati ). ). Distributismen förespråkar således ett samhälle som kännetecknas av utbrett privat ägande. [3] Kooperativister som Race Mathews hävdar att ett sådant system är nyckeln till att skapa en rättvis social ordning . [fyra]
Distributism kontrasteras ofta med både socialism och kapitalism , [5] [6] som ses av distributörer som lika defekta och exploaterande. [7] Thomas Storck hävdar att "både socialism och kapitalism är produkter av upplysningstiden och är därmed moderniserande och anti-traditionalistiska krafter . Dessutom hävdar vissa distributionister att socialism är en logisk konsekvens av kapitalismen. [8] [9] På motsatt sätt försöker distribuismen göra ekonomisk verksamhet beroende av mänskligt liv som helhet, av vårt andliga, intellektuella och familjeliv. [tio]
Vissa ser distributism mer som en strävan som har genomförts framgångsrikt på kort sikt genom ett engagemang för principerna om subsidiaritet och social solidaritet "inbäddade" i ekonomiskt oberoende lokala/lokala kooperativa och små familjeföretag/företag. Med detta sagt pekar förespråkare av distributivism också på perioder som medeltiden som exempel på distributionismens historiska långsiktiga livskraft. [11] De katolska författarna G. K. Chesterton och Hilaire Belloc , [ 7 ] två av de tidigaste och mest aktiva anhängarna av distributism, hade störst inflytande på utvecklingen av teorin om distributism . [12] [13]
Mitten av 1800-talet präglades av framväxten av politisk katolicism i Europa . [14] Enligt historikern Michael A. Riff var ett gemensamt drag för dessa rörelser motstånd inte bara mot sekularism , utan också mot kapitalism och socialism. [13] År 1891 ger Leo XIII ut encyklikan Rerum Novarum , där han tar upp ämnet "de ondska och olyckor som nästan alla arbetare nu lider av", och noterar att "en liten grupp av de mycket rika" kunde trängda massor av de arbetande fattiga, en börda som inte är mycket bättre än slaveri.” [15] Encyklikan bekräftade rätten att äga privat egendom, [16] behovet av ett system som skulle tillåta "största möjliga antal människor att bli ägare", [17] arbetsgivarnas skyldighet att tillhandahålla säkra arbetsförhållanden [18] ] och ordentliga löner, [19] arbetarnas rätt att skapa fackföreningar . [17] Kollektivt (i synnerhet kommunalt och statligt ) ägande av egendom avvisades uttryckligen som verktyg för att hjälpa de fattiga. [20] [21]
I början av 1900-talet sammanförde G. K. Chesterton och Hilaire Belloc de olika erfarenheterna från olika kooperativ och ömsesidiga biståndsföreningar i norra England, Irland och norra Europa till en harmonisk och sammanhängande politisk ideologi som förespråkade ett utbrett privat ägande av bostäder och kontroll av industrin genom ägardrivna småföretag och arbetardrivna kooperativ. De viktigaste verken av Belloc och Chesterton angående distributism är The Servile State [22] och Outline of Sanity [23] .
Även om de flesta efterföljande distributörer var icke-katoliker, och några var tidigare radikala socialister som var desillusionerade av socialismen, togs distributörstänkande upp av den katolska arbetarrörelsen i samband med idéerna från Dorothy Day och Pierre Moran om oberoende lokalsamhällen.
Distributisternas ställning, i jämförelse med andra politiska filosofier, verkar ibland något paradoxal och förvirrande. Att vara övertygade engelska katoliker , anhängare av principen om organisk enhet, bärare av värderingarna av kulturell traditionalism och agrarianism , vara i direkt opposition till de grundläggande principerna för Whig historiography - I. Belloc var ändå parlamentsledamot från det liberala partiet , och Chesterton sa en gång: "... Jag tror på liberalism . Men det fanns också den där ljusa tiden av oskuld när jag trodde på liberalerna.” [24] Denna typ av liberalism , som skiljer sig från moderna former av denna ideologi, har sitt ursprung i William Cobbets och John Ruskins arbete , som utmanade etablissemangets ideal och pretentioner från en radikal position, men gjorde det inom en renovationist, inte revolutionärt perspektiv: de såg sig själva som kämpar för återupprättandet av de traditionella friheterna för England och dess folk, som har tagits ifrån dem, bland annat sedan den industriella revolutionen .
Medan de delade några gemensamma ideal med traditionell toryism , särskilt i en positiv vision av medeltiden och det organiska samhället, skilde sig distributörerna från den på ett antal viktiga punkter. Även om många tories var i opposition till reformerna, såg distributörerna, i vissa fall, det inte som ett bevarande av det legitima traditionella konceptet England, utan som en upprätthållande av skadliga fel och innovationer. Belloc var i öppen opposition till protestantismen som begrepp och som en schism från den katolska kyrkan , och såg uppdelningen av kristenheten på 1500-talet som en av de mest katastrofala händelserna i Europas historia. Beståndsdelar av torism, å andra sidan, var kompromisslösa när det gällde den statliga statusen för Church of England : för att upprätthålla den övergav vissa distributörer till och med sina ursprungliga legitimistiska ultraroyalistiska principer angående James II .
Mycket i Dorothy L. Sayers arbete , där hon behandlar sociala och ekonomiska frågor, har likheter med distributörernas idéer: de senare kunde påverka henne, eller så kom hon själv till de slutsatser som finns på sidorna i hennes skrifter. Hennes argument, som medlem av Church of England , har sina rötter i teologin om kreationism och inkarnationen , som skiljer sig något från ståndpunkterna hos katolikerna i Chesterton och Belloc.
Under ett distributionssystem kommer de flesta människor att kunna tjäna pengar utan att behöva använda någon annans privata egendom . Exempel på sådana personer är bönder som äger sin egen mark och nödvändig utrustning (se Agrarism ), rörmokare som äger sina egna verktyg, mjukvaruutvecklare som äger sina egna datorer, [25] och liknande. Det "kooperativa" tillvägagångssättet erbjuder ett bredare "perspektiv": sådan egendom och utrustning kan "samägas" av lokala samhällen, affärspartners.
I encyklikan Rerum Novarum hävdar påven Leo XIII att människor är mer benägna att arbeta hårdare och mer effektivt om och när de äger marken de arbetar på, vilket i sin tur kommer att gynna dem själva och deras familjer, eftersom de kommer att kunna försörja sig själva och deras hushåll. Han hävdar att när människor har möjlighet att äga marken och arbeta på den, "lär de sig att älska själva landet, som, som svar på deras händers arbete, producerar inte bara mat, utan också ett överflöd av goda saker för dem och de som ger dem dyrt." [26] Han hävdar också att ägandet av egendom inte bara är fördelaktigt för individen och hans familj, utan faktiskt är en rättighet som tillkommer Gud "...som gav landet för hela mänsklighetens bruk och för att njuta av senare." [27]
Liknande synpunkter presenteras av G. K. Chesterton i hans bok What's Wrong with the World? (1910). Chesterton menar att medan Gud har obegränsade förmågor i förhållande till skapelsen, har människan begränsade förmågor. Som ett resultat av detta har en person rätt att äga egendom och behandla den som han finner lämpligt. Han konstaterar: ”Egendom är bara demokratins konst. Det betyder att varje människa måste ha något som han kan forma till sin egen avbild, precis som han själv är formad till himlens avbild. Men med tanke på det faktum att han inte är Gud, utan bara en grov bild av Gud, måste hans självuttryck hantera begränsningar..." [28] Chesterton sammanfattade sina distributörers åsikter i frasen " Three acres and a cow . ”
Enligt Belloc sträcker sig distributionen i en fördelningsstat inte till all egendom, utan endast till produktiv egendom, det vill säga egendom som producerar rikedom, med andra ord de saker en person behöver för att överleva. Det inkluderar mark, verktyg etc. [29]
Tidiga distributörer beskrev en typ av ekonomisk ordning som innebar en återgång till skråsystemet . De nuvarande fackföreningarna är inte en implementering av denna aspekt av den fördelande ekonomiska ordningen, eftersom fackföreningar är organiserade enligt klassprinciper för att främja klassintressen och ofta klasskamp , medan skrån/verkstäder är klassblandade syndikat som består av arbetsgivare/arbetsgivare. och anställda som samarbetar för ömsesidig nytta, vilket främjar klasssamarbete .
Distributismen är positiv till idén om att avskaffa det nuvarande systemet för private banking , eller mer specifikt, den underliggande praxisen att göra vinster genom beräkning/indrivning av räntor. Dorothy Day har till exempel föreslagit att avskaffa rättssäkerheten för kontrakt till en ränta ( ocker ). Detta kommer inte att innebära förstatligande , men kan innebära en viss grad av statlig inblandning. Distributörer ser positivt på kreditföreningar som ett föredraget alternativ till banker.
Distributismen hade ett stort inflytande på antitrustlagstiftningen i Amerika och Europa, skapad för att bekämpa monopol och överdriven koncentration av marknadsmakt i händerna på ett eller bara ett fåtal företag, truster , karteller . Genom att förkroppsliga tanken (förklarad ovan av Chesterton) att för mycket kapitalism betyder för få kapitalister, försöker USA:s omfattande system av antitrustlagar förhindra koncentrationen av marknadsmakt i ett givet produktionsområde i händerna på ett fåtal. Kravet på att inget enskilt företag ska ha kontroll över majoriteten av marknaden är ett exempel på hur distributionspolitiken har tagit sig in i den offentliga politiken . Bakom detta ligger föreställningen att decentralisering av ekonomisk aktivitet bland många aktörer inom produktionen är mycket mer fördelaktigt för ekonomin än att bara ha en eller ett begränsat antal aktörer i en bransch. (Det är viktigt att notera att antitrustlagstiftningen inte tar hänsyn till fall där endast stora företag är livskraftiga på grund av branschens natur, såsom i fallet med naturliga monopol (som eldistribution). Distributismen erkänner också att uppköp och sammanslagningar kan förbättra konsumenternas välfärd, men dess förespråkare föredrar närvaron av fler ekonomiska aktörer än färre, eftersom det är den förra som främst främjar konkurrensen .)
Distributismen ser familjen, bestående av två föräldrar och ett barn (eller barn), som den grundläggande sociala enheten i det mänskliga samhället och den grundläggande enheten i ett fungerande distributörssamhälle. Denna enhet har också en grundläggande karaktär i en stor utökad familj , i socialt och genetiskt sammanlänkade samhällen, nationer etc., i det förflutna, nuet och framtiden. Därför bör det ekonomiska systemet i ett samhälle i första hand fokusera på familjeenhetens välstånd. Distributismen förkroppsligar denna idé genom att försöka etablera familjen (snarare än individen) som den grundläggande typen av ägare, det vill säga den försöker säkerställa att så många familjer som möjligt (snarare än så många individer som möjligt) äger produktiv egendom. Därför är familjen avgörande för fördelningstänkande.
Distributismen lägger stor vikt vid subsidiaritetsprincipen. Enligt denna princip ska ingen stor social/ekonomisk/politisk enhet utföra de funktioner som en mindre enhet kan utföra. Påven Pius XI föreslog i sin encyklika Quadragesimo Anno den klassiska formuleringen av denna princip: "Precis som det är fundamentalt fel att ta från individer vad de kan åstadkomma genom sitt eget initiativ och flit, och att ge det till samhället, är också orättvisa och samtidigt stort är det ondska och ett brott mot den rätta ordningen att anförtro till större och högre föreningar vad mindre och lägre organisationer kan utföra. [30] Alltså måste all produktion (som distributismen betraktar som den viktigaste komponenten i ekonomin) utföras av samhällets minsta enhet. Detta hjälper till att stödja det distributistiska argumentet att det snarare är de små enheterna (snarare än de stora som är typiska för moderna ekonomier), familjer om möjligt, som bör kontrollera produktionsmedlen.
Påven Pius XI , i samma encyklika Quadragesimo Anno , säger att "varje social verksamhet måste, till sin natur, ge hjälp till medlemmarna i den sociala kroppen och får aldrig förstöra eller absorbera dem." För att förhindra att stora privata organisationer dominerar det politiska organet (civilsamhället), tillämpar distributismen subsidiaritetsprincipen på ekonomisk, social och politisk verksamhet.
Subsidiaritetens väsen kan kort uttryckas genom den kristna maximen "Ge en man en fisk och du matar honom för en dag; lär en man att fiska och du matar honom för en livstid."
Distributister förespråkar avskaffandet av sociala skyddsåtgärder och motiverar sitt motstånd med hänsyn till att sådana åtgärder bidrar till en större alienation av en person, vilket förvärrar hans beroende av "slavstaten" (Servile State enligt I. Belloc). Representanter för distributism som Dorothy Day kom inte ut för att stödja sociala skyddsåtgärder under deras införande i USA. Detta förkastande av det nya programmet beror på det direkta inflytandet från Hilaire Bellocs idéer bland amerikanska distributörer.
Distributism främjar idén om ett samhälle av hantverkare och kultur. Denna idé har tagit sig uttryck i betoningen på småföretagande, främjandet av lokal/lokal kultur och preferensen för småskalig produktion framför kapitalistisk massproduktion (in -line ). Hantverkarsamhället förespråkar ett distributistiskt ideal om konsolidering av kapital, egendom och produktion, och motsätter sig därmed det som distributörer ser som människans sociala alienation från arbetet.
Detta betyder dock inte att distributism nödvändigtvis är gynnsam för teknisk regression, vilket innebär en återgång till det sätt att leva som fanns före den industriella revolutionen . Distributörer förespråkar ägande av fabriker och andra industricentra för den lokala/lokala befolkningen.
Distributism gynnar inte någon politisk ordning (politisk accidentalism). Medan vissa distributörer (till exempel Dorothy Day ) var anarkister , bör det noteras att majoriteten av Chestertonska distributörer är i opposition till själva begreppet anarkism. Chesterton trodde att distributism är en vägledande princip inom vilken hur många tolkningar och perspektiv som helst kan samexistera. Detta koncept, enligt Chesterton, måste byggas in i vilket politiskt system som helst, vars gemensamma egenskap kommer att vara det utbredda ägandet av produktiv privat egendom. [31]
Brazilian Humanist Solidarity Party är ett fördelningsparti. Distributismen har också påverkat kristdemokratiska partier på kontinentala Europa och det demokratiska arbetarpartiet i Australien . Ross Dutet och Reyhan Salam ser sin bok The Great New Party , "skriven inom den distributiska traditionen", som en "färdplan" för förnyelsen av USA:s republikanska parti (vars andra namn är "Grand" Old Party " ) ). [32]
Distributörer tillämpar rättvis krigsteori för att avgöra om de ska delta i en militär konflikt eller inte. Både Belloc och Chesterton var i opposition till brittisk imperialism i allmänhet, de motsatte sig det andra boerkriget i synnerhet . Men de stödde det brittiska engagemanget i första världskriget .
Å andra sidan var/är många framstående distributörer, som Dorothy Day , och de som deltog i den katolska arbetarrörelsen, engagerade pacifister .
Distributismen påverkade ekonomen E. F. Schumacher , som konverterade till katolicismen .
Mondragon Cooperative Corporation , baserat i de baskiska länderna i Spanien och Frankrike, skapades av en katolsk präst, Fr. José María Arizmendiarrieta , som var influerad av den katolska kyrkans sociala och ekonomiska läror , som inspirerade Belloc, Chesterton, McNabb och andra distributörstänkare.
Distributistiska idéer omsattes av Guild of Sts. Joseph och Dominic - en grupp konstnärer och hantverkare som skapade ett samhälle i byn Ditchling ( Sussex , England ) 1920 . Mottot för gruppen är: "Människor rika på dygd, studerar skönhet, lever i fred i sina hem." Gruppen försökte återskapa en idealiserad medeltida livsstil, på samma sätt som Arts and Crafts Movement . Skrået fanns i nästan 70 år (fram till 1989 ).
" The Big Society " är den viktigaste punkten i det brittiska konservativa partiets valmanifest 2010. Ett antal bestämmelser i detta program är tydligt distribuerande till sin natur. [33] Det tros för närvarande vara en del av lagstiftningsprogrammet i koalitionsavtalet mellan de konservativa och de liberala demokraterna . [34] Huvudmålet med detta program är "att skapa ett klimat som ger lokala samhällen som bygger ett stort samhälle möjlighet att ta makten från politiker och överföra den till medborgarna."