Fyra andliga världar , eller fyra sfärer av vara ( plural hebreiska עולמות , olamot ; singular עולם , olam), – i kabbalahs utstrålningsteorin finns det fyra stadier av avlägsnande av gudomligt ljus från dess primära källa [1] i formen av fyra kvalitativt olika världar, kallade Atzilut , Beria , Yetzirah och Assiya . De tre sista är inte separerade från varandra externt, utan finns inkluderade i varandra, som koncentriska cirklar [2] . Deras existens accepteras av kabbala på grundval av profeten Jesajas bok ( 43:7 ), enligt uttrycken: " Jag skapade " ( נראתיו , därav Briahs värld), " Jag bildade " ( יוצריו ; Yetzirah) och " I committed "( עשיתיו ; Asiya) [3] .
Dessa fyra världar är bebodda av olika andar och änglar [3] :
De lägre världarna inser vad som mer idealiskt finns i de högre, och varelserna och objekten i de högre världarna, som uppfattar gudomliga influenser från den första källan, överför dem till de lägre och tjänar därmed som kanaler eller "kärl" ( kelim ) av nåd [1] . Allt som finns i den lägre världen kan du hitta en parallell i prototypen, i världen högre i sin grad [2] . Människan tillhör samtidigt alla världar [1] .
Vår materiella värld är inte den lägsta graden av emanation av gudomligt ljus: där detta ljus går förlorat i totalt mörker, bildas ett "skal av vara" ( Klippoth , "skal", orena andar eller demoner ) [1] .
Emanationsteorin, som förstås som en fri handling av den gudomliga viljan , försöker eliminera svårigheterna förknippade med idén om skapelsen ; de är av tre slag [3] :
För att förstå essensen av emanation använder kabbalister följande bilder :
de ger alla en del av sin essens - utan att dock förlora den minsta partikel av sin essens. Den senare bilden intar huvudplatsen i verk av kabbalistiska författare och har störst inflytande på de senares uppfattning om emanation. [3]
"Treatise on Emanation" ("Massechet Aziluth") innehöll läran om de fyra kvalitativt olika världarna och, i sin linda, läran om gudomens självbegränsning ( צמצום ). Formen i vilken de grundläggande begreppen av Cabala här förklaras, såväl som kravet att denna lära ska hållas hemlig, är tillräckligt bevis på det tidiga ursprunget till avhandlingen; den har många likheter med den gaoneanska mystikens verk, särskilt med Sefer Yetzirah , som utgjorde grunden för alla senare kabbalistiska system. [2]
Sammansättningen " Bahir " talade om " sephiroth " av två kategorier: först och främst skiljdes tre huvudsakliga "sephiroth" - ljus , visdom och förnuft , och sedan följde sju sekundära under olika namn. Sephiroth förstods som universums primära principer, som de första strålningarna av den gudomliga essensen , som tillsammans bildar kosmos ( hebreiska כל , annan grekisk τό παν ). Samtidigt betraktades emanation inte som ett fenomen som ägde rum vid ett visst ögonblick, utan som permanent och evigt (permanent). Samtidigt ansåg författaren emanationer som om de inträffade alla samtidigt, och inte i ständig efterföljande efter varandra. [2]
En liten "Book of Image" ("ספר התמונה") försökte illustrera principen om emanation med hjälp av de grafiska formerna av bokstäverna i det hebreiska alfabetet . För första gången hittade läran om "sefirot" sin slutliga formulering och ersatte de skakiga och oklara definitioner som gavs tidigare, när de ansågs antingen som "krafter" (כחות), eller som "kärl" eller " verktyg" (כלים) av gudomen. Enligt The Book of the Image är Sephiroth krafter inneboende och oskiljaktigt ( Inhärenz ) inneboende i Gud. Boken lärde ut dubbel emanation - positiv och negativ, och förklarade problemet med ondskans ursprung; precis som den positiva emanationen producerade allt som är gott och vackert, så är den andra - negativa - orsaken till alla manifestationer av ondska, fulhet och orenhet. [2]
Boken "Maarehet Elohut" ("Den gudomliga hierarkin") lärde ut om världens potentiella förevighet, därför betonade den starkt emanationens dynamiska natur. Texten upprepade doktrinen om dubbel emanation, positiv och negativ, men med skillnaden att splittringen av emanationen börjar först i den tredje sefiran (נינה - "Reason"). De första Sephiroth delar gudomens natur, eftersom de är direkta gudomliga emanationer, medan de sista sju är mindre gudomliga, eftersom de får sin start i den tredje Sephira och utgör grunden för hela den lägre materiella världen. Kontrasterna och motsättningarna som råder i världen kan först manifestera sig endast i området för den tredje Sephira, eftersom ingen dualitet kan äga rum i andens absoluta rike. [2]
Sephiroth är de allmänna grundformerna för allt väsen . Det konkreta universum betingat av dessa former representerar olika grader av avlägsnande av det gudomliga ljuset från dess ursprungliga källa. [ett]
I omedelbar närhet och perfekt enhet med det Gudomliga finns ljusvärlden (Olam Atzila eller Atzilut ) [1] . I denna "emanationsvärld" (Atzilut), även kallad "Primärmänniska" ( אדם קדמון , Adam Kadmon ), måste "sefirot" endast förstås som förutsättningar och villkor för den ändliga som måste träda till; deras verkliga aktivitet återfinns endast i följande tre världar [2] .
Följande världar representerar en större eller mindre skillnad från Gudomen, som enligt kabbalisternas säregna metod härleds enligt följande: i början av Första Moseboken ( 1 Mos. 1 , 2 ), gudomens inställning. till världen uttrycks med tre hebreiska verb - skapa (baraʹ), skapa (ietzer) och göra (asaʹ); därav tre olika världar [1] :
Dessa världar är inte separerade från varandra externt, utan som om de ingår i varandra, som koncentriska cirklar [1] .
De lägre världarna inser vad som är mer idealiskt inrymt i de högre, och de högre världarnas varelser och föremål, som uppfattar gudomliga influenser från den första källan, överför dem till de lägre och tjänar på så sätt som kanaler eller "kärl" (kelim) ) av nåd [1] .
Trots deras olikheter bildar alla dessa världar i huvudsak en enhet, och de förhåller sig till varandra, "som en prototyp till dess kopia" (דפוס, exempel). Allt som finns i den lägre världen kan hittas en parallell i prototypen, i världen högre i sin grad. Kosmos framstår för kabbalister som en stor helhet, som en levande varelse av tre delar, som koncentriskt omfamnar varandra; och över allt detta härskar, som den högsta prototypen, världen av omedelbar emanation (Atselut). [2]
Människan tillhör samtidigt alla världar [1] :
Tillhörande alla världar är människan dock direkt rotad i den lägre materiella världen, som genom henne förenas med det gudomliga. Varelser som direkt lever i de högre världarna är änglar . [ett]
Vår materiella värld är inte den lägsta graden av emanation av gudomligt ljus; i den yttersta gränsen där detta ljus är helt förlorat i fullständigt mörker, bildas den så kallade varelsens skal, eller skal ( Klipot ), - dessa är orena andar eller demoner, lika många som änglar och själar, eftersom varje kärna kan ha sitt eget skal. Detta orena skal har inget eget väsen: det kan försvinna, men det kan inte rengöras. Människosjälar är tvärtom kallade till rening och perfektion. Huvudmedlet för detta är reinkarnation; den är av två typer:
| ABEA världar | ||
|---|---|---|
| ||