Judiska pogromer i det ryska imperiet

Judiska pogromer i Ryssland  är massvåldsaktioner ( pogromer ) mot judar som en nationell och religiös minoritet .

Pogromer [1] är en av de typiska manifestationerna av antisemitism [2] [3] . Judiska pogromer vid olika tidpunkter svepte genom många stater och länder där judar levde. Enligt Concise Jewish Encyclopedia , som förklarar ursprunget till ordet "pogrom", i modern historia, blev pogromer särskilt utbredda i Ryssland under 1800-  och tidigt 1900-tal . Det var i samband med masspogromerna i Ryssland som det ryska ordet "pogrom" kom in på de flesta europeiska språk [4] .

Fram till 1800-talet

Enligt livet av den välsignade Eustratius av grottorna (Eustratius Postnik), våren 1097 i Chersonese , köpte en judisk köpman från Polovtsy en grupp fångar som tillfångatogs av dem nära Kiev , bland vilka var munken av Kiev-Pechersk Lavra Eustratius Postnik, som snart dog i fångenskap, enligt livet, dödades han av ägaren för ovilja att överge Kristus [5] . En hagiografisk legend om avrättningen av Eustratius av en jude anses av ett antal vetenskapsmän som det första fallet av en blodig förtal mot judarna i Ryssland. Filologen A. A. Panchenko och historikern V. Ya. Petrukhin noterar paralleller mellan legenderna om Eustratius och William av Norwich . William var en kristen pojke som dödades i England 1144. Efter hans död gick det ett rykte om att han dödades av judarna i ett rituellt syfte. Under lång tid var William vördad som ett lokalt vördat helgon. Forskare kopplar dessa två legender, som uppstod samtidigt på motsatta poler av den kristna världen, med de religiösa känslorna under perioden med de första korstågen med deras betoning på Kristi korsfästelse och antijudisk ideologi [6] [7] [8] [9] .

Den första judiska pogromen som är känd i Ryssland ägde rum under Kievupproret 1113 , när, efter prins Svyatopolk Izyaslavichs död , folket i Kiev kallade Vladimir Monomakh för att regera i Kiev [10] :

Nästa morgon, den 17 april, rådfrågade folket i Kiev och sände till Vladimir för att säga: "Gå, prins, till din fars och farfars bord." När Vladimir hörde detta, grät han bittert och gick inte och sörjde sin bror. Kievanerna plundrade de tusen Putyatas borggård , gick till judarna och rånade dem. Och återigen sände folket i Kiev till Vladimir och sa: "Kom, prins, till Kiev; om du inte kommer, då vet att många problem kommer att hända, inte bara Putyatins gård, inte bara sotterna och judarna kommer att bli rånade, utan de kommer att attackera din svärdotter, och bojarerna och klostren, och du behåller svaret, prins, om de plundrar och kloster." När han hörde detta gick Vladimir till Kiev [10] .

Originaltext  (kyrka-sl.)[ visaDölj] Nautria, vid denna tidpunkt på den 10:e dagen, gjorde ljuset av kian, skickade till Volodimer och sa: "Kom, prins, till ottens och dedens bord." När han hörde detta, grät Volodimer velmy och gick inte, synd om sin bror. Kiyani plundrade Putyatins gård, en tusendel, gick till judarna och plundrade mig. Och kiyanerna sände igen till Volodimer och sade: "Gå, prins, till Kiev; om du inte går, väg då, som om mycket ondska kommer att tas bort, då kommer du inte putyatins gård, inte heller socialisterna, utan också råna judarna, och ändå gå till din yatrov och till bojarerna, och till klostret, och du kommer att få ett svar, prins, åh att plundra dessa kloster." Men efter att ha hört det gick Volodimer till Kiev [10] .

Historikern V. Ya. Petrukhin tror att den judiska pogromen var förknippad med blodförtal mot judarna , i synnerhet med legenden om Eustratius av grottorna . Enligt Petrukhin är de nuvarande idéerna om beskydd av Svyatopolk till ockrare som orsaken till pogromen baserade på " rekonstruktionen " av V. N. Tatishchev , som för detta använde den situation som han kände till i samväldet på 1600-talet [11] .

Fram till andra hälften av 1700-talet var antalet judar i Ryssland litet [12] . Semyon Dubnov påpekar att "i Polen under medeltiden ökade antalet judar med tillströmningen av immigranter från väster, grannlandet Ryssland var nästan stängt för dem" [13] . Efter delningen av samväldet befann sig hundratusentals polska judar under rysk jurisdiktion [14] [15] [16] I områden som var tätt befolkade av den judiska befolkningen skapades en blek bosättning , bortom vilken judar förbjöds att bosätta sig. . Professor Shmuel Oettinger vid universitetet i Jerusalem skriver att "delningen av Polen mellan Ryssland, Österrike och Preussen orsakade allvarliga omvälvningar i den judiska befolkningens liv" [17] .

Åren 1821-1891

Den första kända pogromen av judar i det ryska imperiet ägde rum 1821 i Odessa . Anledningen till det var ryktena om inblandning av judar i mordet i Istanbul på den grekisk-ortodoxe patriarken Gregory [4] [18] . Åren 1859 och 1871 förekom pogromer i Odessa, där hundratals judiska krogar , affärer och hus 1871 förstördes (utan mänskliga offer), och 1862 var det en pogrom i Akkerman (nuvarande Belgorod-Dnestrovsky , Ukraina). Deras huvuddeltagare var lokala greker. Fientlighet mellan greker och judar uppstod på grundval av kommersiell konkurrens. Således organiserades pogromen 1871 i Odessa av grekiska köpmän som svar på det faktum att judarna hade tagit kontroll över de flesta banker och utrikeshandelsoperationer från dem [19] .

Alexander III :s regeringstid från allra första början präglades av pogromer 1881-1882 [20] [21] . Pogromerna i södra det ryska imperiet 1881-1882 ägde rum mot bakgrund av den instabila politiska situation som utvecklades i Ryssland efter mordet på Alexander II av Narodnaja Volya (1 mars 1881).

På 1890-talet återupptogs pogromer. Enligt uttalandet från guvernören i Nizjnij Novgorod , "... har folket blivit övertygade om den fullständiga straffriheten för de allvarligaste brotten, om de bara är riktade mot judarna" [4] . I Starodub ( Tjernihiv-provinsen ) ägde en pogrom rum den 29 september 1891, vars huvuddeltagare var lokala gammaltroende köpmän , missnöjda med kommersiell konkurrens från judarna [22] .

Under Nicholas II

1895 var det en brutal pogrom i Kutaisi .

År 1897, i staden Shpola i Kiev-provinsen (18–19 februari) och i staden Kantakuzenka i Kherson-provinsen (16–17 april), förstörde upprorsmakare bland lokalbefolkningen butiker och lägenheter som ägdes av judar.
Vissa invånare varnade myndigheterna i förväg om den förestående pogromen, men soldatavdelningarna dök upp för sent.

Den 19-21 april 1899, under firandet av ortodox påsk , ägde en tredagars pogrom rum i Nikolaev .

Samtidigt slogs ett försök från polackerna att organisera en pogrom i Czestochowa 1902 beslutsamt av ryska trupper; Gärningsmännen straffades hårt.

6-7 april 1903, under ortodox påsk, var det en stor pogrom i Chisinau , provocerad av en blodförtal i närliggande Dubossary och inflammatoriska antisemitiska artiklar i Bessarabets tidning, redigerad av P. Krushevan ; 49 dödades och 586 skadades. Judiska organisationer i Ryssland och andra länder gav betydande materiell hjälp till offren för pogromen. Chaim Bialik , som besökte Chisinau för att samla information på plats, skrev dikten "The Legend of the Pogrom" under intryck av vad han såg. Många representanter för den ryska intelligentian ( L. Tolstoy , V. Korolenko och andra) fördömde Kishinev-pogromen. Som svar på pogromerna ställde USA:s president T. Roosevelt ett villkor för att utfärda ett lån till tsarregeringen - inte för att hindra levnad och rörelse för judar i Ryssland, inklusive judar - amerikanska medborgare, eftersom Pale of Settlement också tillämpades på dem . Tsaren vägrade, och som ett resultat, efter Kishinev-pogromen, började många europeiska och amerikanska banker att vägra att ge ut lån till Ryssland [23] .

Efter Kishinev-pogromen skapades judiska självförsvarsavdelningar i de flesta områden i Pale of Settlement . Självförsvar var aktivt under pogromen i Gomel 29 augusti - 1 september 1903. Samma år, 1903, fästes hela världens uppmärksamhet på Gomel i samband med att rättegången ägde rum där, som behandlade fallet med Gomel-pogromen, som började den 29 augusti. Denna process var av stort intresse inte bara i Ryssland utan också utomlands, eftersom mötenas öppna dörrar gjorde det möjligt för pressen att göra pogromens historia offentlig. För judarna var denna rättegång desto mer brinnande intresse eftersom, tillsammans med våldtäktsmän och mördare, 36 judar sattes i bryggan och försvarade sina liv och sina nära och kära; anklagade för att ha begått en "rysk pogrom" den 29 augusti, väckte dessa 36 personer uppmärksamheten hos de bästa företrädarna för det ryska advokatyrket: i dessa 36 judars person, inför dessa 36 judar, planterades all rysk judendom i hamnen, till vilken åtalet så att säga gavs en varning att inte ta till nödvärn [24] .

I augusti - september 1904, i ett antal städer och städer i Ukraina och Vitryssland , begick rekryter som kallades till det rysk-japanska kriget en serie pogromer. Särskilt brutal var pogromen i staden Alexandria , Kherson Governorate , där en mobb bröt sig in i synagogan på Yom Kippur och misshandlade tillbedjarna (omkring 20 judar dog).

Under revolutionen 1905-1907 ägde den första pogromen rum i Melitopol den 18-19 april 1905. Självförsvar, som bestod av representanter för judiska och ryska ungdomar, stoppade upprorsmakarna, som, efter att ha fått ett avslag, började råna butiker och butiker av kristna. Den 19 april stoppade de ankommande trupperna pogromen.

Anledningen till pogromen den 22 april 1905 i Simferopol var ett rykte om att en judisk pojke vanärade en ikon. Denna pogrom stoppades också av det judiska självförsvaret och trupperna.
En tredagars pogrom i Zhytomyr när det gäller dess storlek (omkring 20 judar dödades i Zhytomyr själv, tio i Trojanov , flera i närheten av staden) och i naturen (upploppen började efter en provocerande rapport om att judar utanför staden hade skjutit på ett kungligt porträtt, soldater försvarade pogromer och hindrade självförsvar från att hjälpa judarna) var så att säga en repetition för vågen av pogromer i oktober 1905 [4] . Den ryske adelsmannen Nikolaj Blinov försökte skydda judarna i Zhytomyr och dog i händerna på upprorsmakarna [25] .
Den 26 maj i Minsk och 29 maj i Brest-Litovsk sköt soldater och kosacker mot judar på gatorna.

Den 30 juni i Bialystok kastade en judisk anarkistisk militant en bomb mot en militärpatrull på en livlig gata. En exploderande granat skadade en officer, fyra soldater, bombplanen själv och dödade en propagandist från Bund [26] . Som svar sköt soldaterna judar på gatorna i Bialystok, cirka 10 människor dödades, dussintals skadades.

Under pogromen, som började på kvällen den 20 juli i Jekaterinoslav , verkade en judisk väpnad självförsvarsavdelning aktivt - fler pogromer dödades och skadades av judar än av judar [27] .

I slutet av juli var det en pogrom utanför Pale of Settlement, i staden Makaryev , Nizhny Novgorod-provinsen .

I Kerch den 31 juli förvandlades en patriotisk demonstration (ledd av borgmästaren) till en judisk pogrom. Under pogromen besköts på borgmästarens order en självförsvarsavdelning; två av hans kämpar dödades (en av dem var den ryske gymnasieeleven P. Kirillenko). I pogromen, tillsammans med hamnarbetare och andra lokala invånare, deltog ett läger av zigenare , som kom till staden specifikt för att råna judisk egendom, aktivt.

Efter Kerch var det en pogrom i Yenikal , varifrån alla judar tvingades fly.

Efter publiceringen av tsarens manifest av den 17 oktober 1905, uppslukade de största judiska pogromerna i tsarrysslands historia de södra och sydvästra provinserna i Pale of Settlement. Enligt data från doktorn i historiska vetenskaper S. A. Stepanov, citerad av Dina Amanzholova, fanns det i oktober 1905 upp till 690 pogromer i 102 bosättningar. Offren var av olika etnicitet, men majoriteten var judar [28] [29] . 24 pogromer ägde rum utanför Pale of Settlement, men de var riktade mot revolutionärer, inte judar. Det största antalet pogromer inträffade i Chernihiv-provinsen.

Den 16 oktober spreds Black Hundred flygblad runt Irkutsk [30] . Svaret är bildandet av judiska självförsvarsgrupper i staden. Den 17 oktober var det sammandrabbningar mellan deltagarna i det lokala rallyt [31] och Black Hundreds: omkring 20 personer dog. Genom att utnyttja den "revolutionära situationen" försökte de kriminella elementen i Irkutsk att råna butiker som ägdes av judar, men skingrades av en självförsvarsavdelning (två ligister dödades) [30] .

Under pogromen i Tomsk den 21 oktober 1905 fick de svarta hundra veta att de påstås ha fått tillstånd [från myndigheterna] att gå, döda och råna judar, polacker och studenter i tre dagar” [32] . Skadorna från förstörelsen av judiska butiker och butiker den dagen uppgick till 330 550 rubel [33] .

Samma dag ägde också en pogrom rum i Krasnoyarsk ( Krasnojarskrepubliken ): det var en sammandrabbning mellan deltagare i en revolutionär demonstration nära det lokala folkets hus och en svarthundra "patriotisk" demonstration organiserad av " Fonden för fred och ordning ". " [34] (arrangerad av en stor affärsman och professor vid det teologiska seminariet Afanasy Smirnov ). Enligt tidningarna dödades då 10 till 14 personer, ett 40-tal skadades och misshandlades.

Under oktoberpogromerna 1905 dödades mer än 800 judar (de som dog kort därefter av pogromernas konsekvenser inte räknas med); materiell skada uppskattades till mer än 70 miljoner rubel; enligt andra källor dog cirka 4 tusen, 10 tusen skadades [35]

Över 400 judar omkom i Odessa-pogromen , över  150 i Rostov-on-Don [36] , 67 i Jekaterinoslav, 54 i Minsk, över 40 i Simferopol och över 30 i Orsha  .

1906 ägde flera pogromer rum i Ryssland: i januari - i Gomel, i juni - i Bialystok (cirka 80 dödade), i augusti - i Siedlce (cirka 30 dödade). Huvuddeltagarna i dessa pogromer var soldater och poliser, såväl som lokala brottslingar som var giriga på vinst, och några stridsgrupper från de svarta hundratals [37] . År 1907 hade pogromerna upphört.

Under revolutionsåren 1905-1907 delade de som stod Nicholas II nära antisemitiska känslor och stödde " Union of the Russian People ", en monarkistisk organisation med antisemitiska åsikter, dess stridsavdelningar, "De svarta hundra " , och andra pogromorganisationer [38] . Under revolutionen 1905 sympatiserade Nicholas II öppet med "det ryska folkets union" [39] och ansåg att det var hans "stöd" [23] och tillfredsställde framställningarna om benådning av dess medlemmar som deltog i pogromerna, men i detta fall, som följer av hans korrespondens, för kejsaren var deras lojalitet till tronen i en svår period för landet viktigare. Nicholas II skrev till sin mor att han ansåg att 9/10 av revolutionärerna var judar, och kallade pogromerna mot dem för begripliga utbrott av folklig vrede. I ett annat brev hänvisade han till kapitalisterna av judiskt ursprung som en "judisk klick" och hävdade att de var motståndare till monarkin [40] [39] . Å andra sidan initierade Nicholas II själv aldrig antijudisk lagstiftning eller politik i allmänhet [39] .

År 1911, efter mordförsöket på P. A. Stolypin , i samband med hans mördares judiska nationalitet, förväntades en storskalig pogrom i Kiev , som förhindrades endast av beslutsamma åtgärder från myndigheterna, ledd av generalguvernören F. F. Trepov och Stolypins efterträdare V. N. Kokovtsov [41] .

Under första världskriget genomförde den retirerande ryska armén en pogrom i staden Molodechno . Den ryske officeren Lev Voitolovsky erinrade sig senare" [42] :

"Vi närmar oss Molodechno. Parken sträcker sig trött längs motorvägen. En märklig vagn traskar sakta mot mig, körd av en vitrysk bonde med blont skägg. Bakom vagnen vandrar några eländiga judiska kvinnor omkring och gråter.

- Var? — Från Molodechno. - Vad har du på dig? Den lille mannen tittar på mig med tomma ögon och ler snett. De judiska kvinnorna går tysta och rädda förbi. Böjde mig ner från sadeln drog jag av den smutsiga raden på vagnen med piskans ände och ryggade tillbaka. Två lik låg under raden. De uppåtvända skäggen flög in i hans ögon. Det vaxartade ansiktet på en gammal man med blottad mun, en karmosinröd fläck under ett läckande öga, vridna, trasiga fingrar och bitar av en blodig klänning ... - Varför är du tyst? - bryter ihop på mig. Bonden tittar likgiltigt åt sidan och svarar motvilligt: ​​"Kosacker... I Molodechno... gör de det genom eld... De slaktar judarna..."'.

Den 7 maj 1916 var det en pogrom i Krasnojarsk [43] [44] [45] .

Historiker om pogromer före februarirevolutionen

I beskrivningen av pogromerna från 1880 till revolutionen, indikerar historiker att de åtföljdes av stöd från myndigheterna och polisen, eller ignorerades av dem [20] [46] [47] [48] . Myndigheternas tillåtande politik kombinerades med massrykten om att det fanns en regeringsorder att slå judar [4] [48] [49] . Vid detta tillfälle noterar doktor i historiska vetenskaper Gennadij Kostyrchenko att regeringen inte organiserade pogromer, utan "antagandet av antijudiska lagar, sponsring av extrema högerorganisationer, en liberal attityd till pogromer" - allt detta "skapade en atmosfär i vilka pogromer skulle kunna få masskaraktär" [50] . En liknande åsikt uttrycks i Encyclopedia Britannica [51 ] .

Samtidigt skriver professor i judendom och judiska studier vid University College London, John Klier , i sitt postumt publicerade verk Russians, Jews and Pogroms 1881-1882 (2011) att " modern forskning har avlivat myten att de ryska myndigheterna är ansvariga. för att ha uppviglat, tillåtit och godkänt pogromer " och noterar också att pogromer var " ovanliga händelser och inte ett regelbundet inslag i östeuropeiskt liv " [52] . Clear avslutar sitt arbete med att argumentera för att "legenden om officiell kunglig medverkan" är så djupt rotad i vetenskaplig och populär litteratur att det har visat sig nästan omöjligt att rubba denna uppfattning, oavsett starka bevis för motsatsen . Men tidigare, i sin tidning från 2003, skrev han att [54]

Den kejserliga regeringens antijudiska attityder skapade förutsättningarna som stimulerade övergången av judar till oppositionen - revolutionära eller "borgerliga" ... De antijudiska pogromer som förmörkade eran betraktades av tsaren som en manifestation av folkligt stöd för regimen, vilket fick regeringen att uttrycka, om än symboliskt, men godkännande av handlingar från högerelement som använde antisemitism som en ideologisk plattform.

Det fanns emellertid också direkta anklagelser från dumans deputerade om de ryska myndigheternas inblandning i att organisera pogromerna. I detta avseende nämner historikern A. Mindlin ett fall som blev känt för allmänheten när gendarmkaptenen M. S. Komissarov startade ett tryckeri för tryckning av antisemitiska pogrombroschyrer mitt i polisavdelningens byggnad. En annan gendarmeriofficer A. I. Budogosky distribuerade sådana proklamationer och uppmuntrade de svarta hundra att utfärda liknande proklamationer med polisavdelningens tysta godkännande. Detta gjorde det möjligt att anklaga hela polisavdelningen för att "uppvigla en del av befolkningen mot en annan, vilket resulterade i massakern på civila". Regeringen förnekade i sin tur sådana anklagelser och reducerade allt till felaktiga handlingar av individer [55] .

Historikern och statsvetaren Walter Lacker skrev att "pogromernas särskilda brutalitet, centralregeringens passivitet och den uppenbara uppviglingen från många av dess lokala företrädare" orsakade våldsamma protester i Västeuropa och USA [48] .

Källor noterar inte bara myndigheternas antisemitiska politik, utan också antisemitismen, som är djupt rotad i samhället, som ett tillstånd som bidrog till pogromerna [4] [48] [56] . Karakteristiska drag för pogromerna 1905-1906 var den heterogena sammansättningen av deltagarna, politisk motivation och täckningen av hela zonen av kompakt judisk befolkning. Doktor i historiska vetenskaper Dina Amanzholova i monografin "Från historien om interetniska konflikter i Ryssland (1905-1916)" skriver: [28]

En lång ideologiskt riktad politik för antisemitism förverkligades under pogromerna. Som ett resultat, för pogromisterna, fungerade den etniska faktorn som huvudtecken för deltagarna i den revolutionära rörelsen: en jude betyder revolutionär, och vice versa, revolutionär betyder jude.

Samtidigt konstaterar Vjatsjeslav Kudryashov att latent antisemitism också var inneboende hos en betydande del av de ryska revolutionärerna. Således förklarade narodnikerna pogromerna 1881 som en protest mot de "judiska exploatörerna" och såg i dem en revolutionär tendens [57] .

Under inbördeskriget

I september 1917 rånade soldater som återvände från fronten judisk egendom, men dessa pogromer (det största antalet av dem ägde rum i provinserna Kiev, Volyn och Podolsk ) åtföljdes i regel inte av mord [4] [58] .

Enligt historikern Gennady Kostyrchenko fanns det under inbördeskriget i Ryssland 1236 fall av antijudiska demonstrationer, varav 887 klassades som pogromer - handlingar åtföljda av våld i massiv skala. Av dessa utfördes 493 aktioner (40 %) av petliuristerna, 307 (25 %) av de gröna, 213 (17 %) av de vita gardena och 106 (8,5 %) av de röda [59] .

Historikern Oleg Budnitsky anser att dessa data är underskattade [60] . Enligt hans åsikt ägde över 1 500 judiska pogromer rum i cirka 1 300 bosättningar bara i Ukraina 1918-1920 . Den dödades och dog av sår, enligt olika uppskattningar, från 50 till 200 tusen judar. Omkring 200 tusen skadades och lemlästades. Tusentals kvinnor våldtogs. Omkring 50 tusen kvinnor blev änkor, omkring 300 tusen barn lämnades föräldralösa [61] . Enligt I. B. Shekhtman begick endast frivilligarmén nästan 300 pogromer, och detta är 17 % av deras totala antal [62] .

Historikern Norman Cohn uppskattar det totala antalet judar som dödats i pogromer från 1918 till 1920 till 100 000 [63] . Demografen Sergei Maksudov [64] kallar en liknande figur .

Enligt Leonid Smilovitsky , bara 1921 i Vitryssland , ägde pogromer rum i 177 bosättningar, där 7316 familjer (29270 personer) bodde. Deras offer var 1748 familjer, inklusive 1700 dödade, 150 sårade, 1250 våldtagna [65] .

Vissa författare noterar att även om pogromer utfördes av alla deltagare i den väpnade konfrontationen, undertrycktes dessa handlingar skoningslöst i Röda armén, inklusive avrättningar av pogromer, medan det praktiskt taget inte förekom några sådana försök bland vita [58] [66] . Ilya Cherikover citerar generalerna Mamontov , Shifner-Markevich , Irmanov , Dragomirov[ förtydliga ] och andra, som han ansåg vara pogromistiska och antisemitiska, och direkt kopplade volontärarméns grymheter med samråd och uppmuntran från myndigheterna [67] .

Å andra sidan hävdade historikern Puchenkov att pogromerna i Ukraina först och främst skapades av den anarki som härskade i denna region som ett resultat av inbördeskriget, och som oftast ägde rum med tyst godkännande, och ibland med aktivt deltagande av den lokala icke-judiska befolkningen [68] , och Denikins biograf Dmitrij Lekhovich skrev att den vita rörelsens befäl  - generalerna Mamontov , Shkuro , Denikin , Kutepov - aldrig krävde judiska pogromer och, till det bästa av sin förmåga, kämpade mot pogromstämningar, straffade pogromer och skyddade oskyldiga judiska invånare [68] [69] .

Denikin, Dragomirov , Mai-Maevsky , Bredov och andra befälhavare för de vita enheterna, som fruktade pogromer på grund av minskad disciplin i trupperna och reaktionen i främmande länder där de fick hjälp, utfärdades många order som svarade på individuella rapporter av pogromer som hade inträffat och som krävde det strängaste straffet för upprorsmakarna, upp till dödsstraffet. Många av dessa order utfördes inte i verkligheten på grund av att pogromisterna hystes på en lägre nivå och den allmänna nedgången i disciplinen i trupperna. Det övergripande genomförandet av antipogrompolitiken var inkonsekvent [68] . Således utfärdades i synnerhet en allmän order som fördömde pogromerna först den 23 januari 1920, när den vita saken redan var förlorad [70] . Som Dr Aron Schneer skrev , fick livet självt judarna att "söka skydd från den regeringen och stödja den regeringen och det partiet som officiellt förbjöd antisemitism och upprorsmakare" [71] . Historikern Puchenkov noterade att många samtida och efterföljande forskare förklarade det speciella hatet mot judar under inbördeskriget med åsikten att judar var aktiva deltagare i den röda terrorn [68] .

I USSR

Efter slutet av inbördeskriget upphörde pogromerna praktiskt taget. Historikern Yakov Basin nämner pogromerna i judiska privata butiker i Mogilev 1928, påstås ha orsakats av att judar undviker tjänst i Röda armén [72] .

Under det stora fosterländska kriget begicks pogromer av nazisterna och deras medbrottslingar i de ockuperade områdena i Sovjetunionen.

1944-1945 svepte en serie pogromer genom Ukrainas territorium befriat från tyskarna. Höjdpunkten för denna våg var pogromen i Kiev den 7 september 1945 . Enligt en version misshandlades då omkring 100 judar allvarligt (37 av dem lades in på sjukhus, och fem dog [73] ), enligt en annan misshandlades endast tre [74] .

I framtiden, varken i Sovjetunionen eller i Ryska federationen , registrerades judiska pogromer.

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Pogrom // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
  2. ↑ Encyclopedia of the Holocaust. Artikel "Antisemitism"
  3. ↑ Encyclopedia of the Holocaust. Artikel "Pogromer"
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Pogroms - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
  5. ↑ Krotov Ya. G. Evstraty Pechersky . Dictionary of Saints . Hämtad 9 december 2009. Arkiverad från originalet 12 augusti 2011.
  6. ↑ Basin Ya. Z. Myten om blodförtal och modern ortodoxi  // Anteckningar om judisk historia . - December 2012. - Nr 12 159) .
  7. ↑ Panchenko A. A. Blodförtal // Christovshchina och flockar: folklore och traditionell kultur av ryska mystiska sekter . - M. : OGI, 2004. - S. 167. - 544 sid. — ISBN 5-94282-263-8 .
  8. ↑ Belova O. V., Petrukhin V. Ya. Myt 3. "Blod på oss och på våra barn ..." Religiöst förtal i slavernas bok och muntliga tradition // "Judisk myt" i slavisk kultur. - Moskva; Jerusalem: Bridges of Culture / Gesharim, 2008. - S. 225. - 568 s. - (Eko av Sinai). - ISBN 978-5-93273-262-8 .
  9. ↑ Panchenko A. A. Till studiet av det "judiska temat" i den ryska litteraturens historia: en intrig om ett rituellt mord  // Ny litterär recension  : tidskrift. - 2010. - Nr 104 . Arkiverad från originalet den 1 november 2013.
  10. ↑ 1 2 3 Sagan om svunna år (Textförberedelse, översättning och kommentarer av O. V. Tvorogov ) // Litteraturbibliotek i det antika Ryssland / RAS . IRLI ; Ed. D. S. Likhacheva , L. A. Dmitrieva , A. A. Alekseeva , N. V. Ponyrko SPb. : Nauka , 1997. Volym 1: XI-XII århundraden. ( Ipatiev-kopian av Sagan om svunna år på originalspråket och med simultanöversättning). Elektronisk version av publikationen Arkivexemplar daterad 5 augusti 2021 på Wayback Machine , publicering av Institute of Russian Literature (Pushkin Dom) RAS.
  11. ↑ Petrukhin V. Ya. Till diskussionen om judar i det antika Ryssland: nationalromantik och "Cheshire-kattens leende" // Ab Imperio. - 2003. - Nr 4 . - S. 656-657 . — ISSN 2166-4072 .
  12. ↑ "Sanningen om ryska judar"
  13. ↑ Dubnov S. M. En kort historia om judarna. Del 3 Medeltid och modern tid. Kapitel 6. Judar i Polen och Ryssland (XII-XV århundraden)
  14. ↑ "Judar i Ryssland"  // Nationell politik i det kejserliga Ryssland / Sammanställd och redigerad av Semyonov Yu . 1997.
  15. ↑ Dubnov S. M. En kort historia om judarna. Del 3 Medeltid och modern tid. Kapitel 10
  16. ↑ Budnitsky O. V. Från redaktören (otillgänglig länk) . Internationellt forskningscentrum för rysk och östeuropeisk judendom. Datum för åtkomst: 2 januari 2010. Arkiverad från originalet den 20 augusti 2011. 
  17. ↑ Ettinger Sh . Del 5. Moderna tider // Judarnas historia . — Hebreiska universitetet i Jerusalem , 1972.
  18. ↑ X. Στασινόπουλος . "Λεξικό Ελληνικής Επανάστασης 1821", τομ. Β΄, σελ. 64
  19. ↑ Irina Druzhkova. Judiska bankirer i 1800-talets Odessa Arkiverad 3 mars 2014 på Wayback Machine .
  20. ↑ 1 2 Alexander III // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
  21. ↑ Antisemitism i Ryssland som en av anledningarna till framväxten av den nationella judiska rörelsen (otillgänglig länk) . Metodiskt material om sionismens historia . Torka . Hämtad 9 oktober 2009. Arkiverad från originalet 20 augusti 2011. 
  22. ↑ Dubnow SM History Of The Jews = History of the Jews. — Vanliga etikettböcker. - S. 479. - ISBN 9781603030977 .
  23. ↑ 1 2 Pavel Polyan . Rysslands födelsemärke: The Jewish Pale . www.demoscope.ru _ Hämtad: 6 januari 2021.
  24. ↑ Gomel process // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.
  25. ↑ Alexander Laskin. Huset brinner, klockan tickar. - Animedia Company, 2014. - 338 sid. — ISBN B00-D4I-02H-G.
  26. ↑ Almanacka. Samling om historien om den anarkistiska rörelsen i Ryssland. T 1. Paris, 1909. (otillgänglig länk) . Hämtad 29 november 2011. Arkiverad från originalet 29 november 2011. 
  27. ↑ Amerikanska judiska kommittén. Specialartiklar (1906-1907) // American Jewish Year Book (1906-1907) = American Jewish Year Book (1906-1907). — Judiska publikationssällskapet. — S. 47. 
  28. ↑ 1 2 Från historien om interetniska konflikter i Ryssland (1905-1916 (otillgänglig länk) . Tillträdesdatum: 30 april 2010. Arkiverad 19 december 2010. 
  29. ↑ Omelyanchuk I. "Svarta hundra": Varför stödde inte den ryska monarkin monarkisterna? Del II
  30. ↑ 1 2 Shilovsky, M. V. Elements of dual power in Irkutsk (oktober-december 1905) // Ryssland och Sibirien: integrationsprocesser i en ny historisk dimension, XVIII - början av XX-talet. - Irkutsk, 2008. - S. 317-328. — ISBN 5-7424-0992-3 .
  31. ↑ Inte i samband med publiceringen av Högsta Manifestet : dess text mottogs i Irkutsk först den 22 oktober på grund av en strejk bland post- och telegrafanställda.
  32. ↑ Shilovsky M.V. Tomsk-pogrom 20-22 oktober 1905: krönika, kommentar, tolkning . sibistorik.narod.ru. Tillträdesdatum: 14 september 2016.
  33. ↑ GANO. F. P. 5. Op. 2. D. 166. L. 5; Sib. liv, 1905, 28 okt.
  34. ↑ Granskning av dokument från Statens arkiv för Krasnoyarsk-territoriets arkivkopia daterad 5 september 2017 på Wayback Machine , relaterade till händelserna under den första ryska revolutionen 1905-1907: F.41. Op.1. DD.10, 11, 12.
  35. ↑ Det första experimentet i demokrati // Free Press
  36. ↑ [www.pseudology.org/Kojevnikov/Xrestomatiya/Rostov_Pogrom_1905.htm Judiska pogromer i Rostov-on-Don]
  37. ↑ Det ryska folkets union och "Pogromvarningen" 1906-1907 . cyberleninka.ru . Hämtad: 6 januari 2021.
  38. ↑ Antisemitism - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia .
  39. ↑ 1 2 3 Tarasov, 2021 .
  40. ↑ Korrespondens av Nicholas II och Maria Feodorovna // Red Archive. T. 3. 1927.
  41. ↑ Allmänna känslor i Kiev efter mordförsöket på P. A. Stolypin
  42. ↑ Voitolovsky L. N. Bloody Mars steg upp: i krigets spår. - M .: Military Publishing House, 1998.
  43. ↑ Budnitsky O.V. Ryska judar mellan röda och vita (1917-1920), s. 304
  44. ↑ Historia om de judiska samhällena i Sibirien och Fjärran Östern: material från den II regionala vetenskapliga och praktiska konferensen (25-27 augusti 2001), 2001, ISBN 978-5-94491-010-3 , s. 52
  45. ↑ Den revolutionära rörelsen inom armén och flottan under första världskriget, 1914-februari 1917: en samling dokument, Nauka, 1966, s. 426
  46. ↑ Pogromer
  47. ↑ Antisemitism (otillgänglig länk) . Hämtad 19 oktober 2010. Arkiverad från originalet 4 december 2010. 
  48. ↑ 1 2 3 4 Laker V. History of Sionism = A History of Sionism / Per. från engelska: A. Blaze, O. Blaze. - M . : Kron-press, 2000. - S. 89-90. — 848 sid. - (Uttrycka). - 5000 exemplar.  - ISBN 5-232-01104-9 .
  49. ↑ Pogrom i Balta (otillgänglig länk) . Hämtad 30 november 2011. Arkiverad från originalet 21 mars 2012. 
  50. ↑ Kostyrchenko G.V. Choice. Om Oleg Budnitskys bok "Ryska judar mellan vita och röda (1917-1920)". M.: ROSSPEN, 2005. - 552 sid. // Lechaim: journal. - Augusti 2006. - Nr 8 (172) .
  51. ↑ Pogrom
  52. ↑ John Doyle Klier . Ryssar, judar och pogromerna 1881-1882 Cambridge University Press 2011 s.xiv, 58
  53. ↑ Haberer E. Russians, Jews, and the Pogroms of 1881-1882, av John Doyle Klier // The English Historical Review, volym 128, nummer 532, 1 juni 2013, sidorna 711-712
  54. ↑ Varför ryska judar inte var lojala undersåtar , s. 561-562 / original - Varför var ryska judar inte Kaisertreu? John Klier, Ab Imperio 4/2003
  55. ↑ Mindlin A. "Judisk politik" av Stolypin. Jewish Heritage Society. En serie förtryck. Problem. 19. M. 1996.
  56. ↑ Rysk liberalism under krig och revolutioner: myter om kadetpartiet (otillgänglig länk) . Hämtad 30 april 2010. Arkiverad från originalet 11 maj 2008. 
  57. ↑ "SVART REDIVISION", "FOLKETS VILJA" OCH JUDISKA FRÅGAN: DEN RYSKA POPULÄRENS REAKTION PÅ DE JUDISKA POGROMEN 1881
  58. ↑ 1 2 Budnitsky O. V. Rysk liberalism i perioden av krig och revolutioner: myter om kadettpartiet Arkivexemplar av 11 maj 2008 på Wayback Machine
  59. ↑ Kostyrchenko G. V. Stalins hemliga politik: Makt och antisemitism. - M . : Internationella relationer, 2001. - S. 56.
  60. ↑ Volontärens straffbajonett
  61. ↑ Budnitsky O.V. Ryska judar mellan röda och vita (1917-1920). - M . : Russian Political Encyclopedia, 2005. - S. 7, ca. 2. - 1000 exemplar.  — ISBN 5-8243-0666-4 .
  62. ↑ Shekhtman I. B. Pogromrörelsens historia i Ukraina. Volontärarméns pogromer i Ukraina . - 1932. - 394 sid. Arkiverad kopia (inte tillgänglig länk) . Hämtad 30 april 2010. Arkiverad från originalet 6 januari 2009. 
  63. ↑ Norman Cohn. "Välsignelse för folkmord". Moskva. Framsteg. 1990
  64. ↑ Stulet ord
  65. ↑ Smilovitsky L.L. Pogroms in Turov  // Notes on Jewish History  : Internet Journal. - 7 juli 2002. - Utgåva. 16 .
  66. ↑ Drapera med överensstämmelse. "Pogroms bok, 1918-1922"
  67. ↑ Shekhtman I. B. Pogromer från volontärarmén i Ukraina. Berlin, 1932 - s. 16-17
  68. ↑ 1 2 3 4 Puchenkov, A. S. Den nationella frågan i den sydryska vita rörelsens ideologi och politik under inbördeskriget. 1917-1919 // Av medel från det ryska statsbiblioteket: Kandidatens avhandling. ist. Vetenskaper. Specialitet 07.00.02. - Nationell historia. — 2005.
  69. ↑ Lekhovich D. V. White mot de röda . - M . : Söndag 1992.
  70. ↑ Pogromrörelsens historia i Ukraina 1917-1921, s. 16-19 (otillgänglig länk) . Hämtad 6 januari 2009. Arkiverad från originalet 6 januari 2009. 
  71. ↑ Shneer A. I. Del 1. Kapitel 1. Judar i Röda armén under inbördeskriget 1918–1922 // fångenskap . - Gesharim - Bridges of Culture, 2005. - T. 2. - 620 sid. — ISBN 5-93273-195-8 .
  72. ↑ Yakov Basin. Bolsjevism och judar: Vitryssland, 20-talet. Historiska essäer - Facklitteratur - Judiska texter och teman... . booknik.ru. Hämtad 1 maj 2011. Arkiverad från originalet 19 juli 2013.
  73. ↑ Att göra betydelsen av krig (länk otillgänglig) . Hämtad 19 april 2011. Arkiverad från originalet 20 november 2010. 
  74. ↑ Sanningen om Kiev-pogromen 1945 . Hämtad: 15 september 2016.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
  • judiska Brockhaus och Efron
I bibliografiska kataloger
 Nikolaus II
Utvecklingen
Inrikespolitik
Utrikespolitik
Krig
En familj
familjevänner
Hobby