Den forntida indiska skolan för lingvistik anses vara lingvistikens vagga [ 1] . Redan under det första årtusendet f.Kr., i det antika Indien, uppstod ett intresse för lingvistik, orsakat av önskan att bevara renheten hos det vediska språket , det föråldrade språket för religiösa ritualer. Med fokus på att bibehålla det korrekta uttalet av heliga psalmer, studerade den forntida indisk lingvistik främst lagarna för melodi, rytm , metrik, fonetik , såväl som etymologi och betydelser av ord [2] . Språkvetenskapen var högt respekterad: den ansågs vara den viktigaste vetenskapen, och att behärska grammatiken var en förutsättning för vidare studier av alla andra vetenskapliga områden.[3] . De språkliga verken i Indien hade ett stort inflytande på närliggande folk, och senare på europeisk vetenskap [1] .
De forntida indiska hängivna psalmerna ( Vedas ) skrevs på vedisk sanskrit , det klassiska språket för forntida indisk skrift. Redan på 500-talet f.Kr. e. Sanskrit upphörde att användas som ett vardagligt språk och behöll sin användning inom de intellektuella och religiösa sfärerna. Med tiden började sanskrit skilja sig betydligt från Prakrit , de indiska talade språken. Även representanter för den högsta kasten - Brahminprästerna , som utförde komplexa religiösa riter, hade inte alltid en fullständig förståelse av de heliga texterna. Det var nödvändigt att säkerställa förståelsen och riktigheten av reproduktionen av de vediska texterna. Dessutom ansågs det vediska språket vara gudarnas språk, till vilket magisk kraft tillskrevs. Av dessa skäl uppstod studiet av sanskrit som ett litterärt språk [1] [2] .
Tecken på ljudanalys av ord observeras redan i de vediska texterna. Ferdinand de Saussure , i sina studier om indoeuropeisk poetik, noterade att konstruktionen av de äldsta psalmerna i Vedaerna bygger bland annat på den anagrammatiska principen. Denna princip manifesteras i regelbunden upprepning av en kombination av fonem av ett nyckelord (som regel en guds namn) genom hela texten [4] . De Saussure nämner som exempel hymnerna från Rigveda tillägnad Agni (han kallas också Angiras ), som innehåller ett stort antal konsonantord, till exempel IAST : giraḥ (sånger) och IAST : aṅga (koppling) [5] . Ett annat karaktäristiskt exempel är hymnen tillägnad gudinnan Tal ( IAST : vāc ), som inkluderar upprepning av stavelserna vā och va [4] . Önskan om konvergens i texterna av besläktade och liknande klingande ord ledde till framväxten av morfologisk analys [6] .
Ytterligare studier av språkliga fenomen kan hittas i Brahmanas . Brahmanas - kommentarer till Veda, som innehåller rekommendationer för präster angående genomförandet av viktiga ritualer, samt förklarar betydelsen av riterna. Under skapandet av Brahman skilde sig Indiens hushållsspråk redan avsevärt från det vediska sanskritet. Prästerna var tvungna att studera vedaernas kultspråk separat, inklusive på basis av brahmanerna. Under denna period avslöjas framväxten av språklig terminologi, i första hand relaterad till versifieringsfältet: IAST : pada ( steg , del av en poetisk linje mellan pauser), IAST : akṣara ( stavelse ) [6] . I de senare texterna av Brahman och Upanishads introduceras sådana begrepp som mora , slogophoneme , stress [7] .
Till skillnad från Mellanöstern och Kina, bildades den språkliga traditionen i det antika Indien under inflytande av behoven hos en religiös kult. Man tror att gudarna uttryckte de vediska kanonerna till vismännen - rishis , och de effektiviserade kunskapen genom att följa de mytologiska källorna så exakt som möjligt. Texterna sakraliserades och upphöjdes till gudomliga källor. I de psalmer som de vise hörde och överfördes från mun till mun för första gången ägnades särskild uppmärksamhet åt det korrekta uttalet [8] . Därför, i den indiska traditionen, var klingande tal av det största intresset för studier: lagarna för melodi, rytm, metrik, fonetik, såväl som etymologi [2] .
Uppfattningen av vediskt sanskrit som ett heligt språk, vedaspråket, ledde till att de gamla indiska lingvisterna betraktade detta språk som det enda sanna. Formade i Indien ansågs talade språk relaterade till sanskrit dess förvrängda form, och icke-relaterade ansågs inte alls språk: en term användes för att beteckna dem, som hade den bokstavliga betydelsen av "otydligt mumlande" [9] . Detta var också anledningen till att den synkrona beskrivningen av språket dominerade i forntida indiska lingvisters avhandlingar [10] .
En viktig detalj i forntida indisk vetenskap är Vedangas - rituell och vetenskaplig litteratur som gränsar till Veda. Språkliga frågor ställs i Vyakarana ( grammatik ), Nirukta ( betydelser av ord), Shiksha ( fonetik och ortoepi ) och Chandasa ( versifiering och metrik) [11] [12] . Vedangas definierar huvudriktningarna för forntida indisk lingvistik [12] .
Betydelsen av det korrekta uttalet av de heliga texterna var allmänt erkänd, eftersom offrets framgång i den indiska uppfattningen berodde inte bara på den exakta utförandet av riterna, utan också på den korrekta läsningen av den vediska texten. De ortoepiska principerna och fonetiska reglerna för vediskt sanskrit ansågs inom ramen för shiksha, en av de sex vedangorna [11] . På grund av den särskilda relevansen av uttalsproblemet för de gamla indianerna blev shiksha den första oberoende grenen av lingvistik. I de tidiga Brahmanerna finns redan några fonetiska termer (särskilt Skt. varna - ljud och Skt. avasana - paus). När Aranyakas och Upanishads skapades var siksha, tydligen, redan en välformad vetenskap. " Taittiriya Upanishad " identifierar sex problematiska frågor i shiksha: ljud, ton/stress, ljudlängd, styrka, artikulation och ljudkombinationer [13] .
De forntida indianerna studerade talets ljud och utförde deras klassificering på basis av artikulatoriska egenskaper [14] . Forntida indiska fonetiker skiljde mellan vokaler och konsonanter , stopp- och frikativkonsonanter , distingerade halvvokaler, uppmärksammade ljudets longitud och korthet [14] . De kände till begreppet stavelse , de hade en uppfattning om slogofonemet, skillnaden mellan ljudet av tal och fonemet [2] . Mycket uppmärksamhet ägnades åt den ömsesidiga påverkan av ljud under uttalet i talflödet. När de beskrev ljud pekade indianerna ut det artikulerande organet (tungroten, mittpartiet och dess spets) och platsen för artikulationen [14] .
Man tror att redan omkring 700 f.Kr. e. det fanns ett schema för ordnad presentation av sanskritljud, ännu inte bunden till någon form av skrift. Listor över ljud i skrift presenterades först i Pratishakhyas , de äldsta avhandlingarna i klassen av shiksha sutras, som tog form ungefär från 600-talet till 200-talet. före Kristus e. Totalt har fem pratishakhyas bevarats, som var och en hänvisar till en specifik vedisk text. Rigveda Pratishakhya innehåller den äldsta kända listan över ljud, som skiljer sig något från det kända fonetiska systemet i klassisk sanskrit. Ljuden i denna lista är ordnade efter deras artikulation (korta vokaler, diftonger, långa vokaler, stoppkonsonanter, sonanter, frikativ). Klassificeringen av ljud som ligger närmast det moderna systemet presenteras i White Yajurveda "Vajasaneyi-pratishahya" [14] . Den artikulatoriska klassificeringen av ljud påverkade ordningen av grafiska tecken i bokstavsstavelsesystemen i indisk skrift [2] .
Förutom listor över ljud, inkluderade Pratishakhyas instruktioner för uttal och intonation, såväl som sandhi- regler - förändringar i ljud vid korsningen av ord [11] .
För Rigveda beskrev fonetiker från det antika Indien inte bara kontinuerlig läsning (samhitapatha), utan också separat läsning - ett ord i taget ( padapatha ) [11] . Utvecklingen av en separat läsning av heliga texter tillskrivs den forntida indiska grammatikern Gargya [15] .
För ungefär tre tusen år sedan dök de första ordböckerna med termer från Veda ut - nighantavasas [12] . Ett av de första exemplen på sådana listor är listan över föråldrade ord i Rig Veda i " Aitareya Brahmana " [4] .
Den mest kända ordlistan är listan som sammanställts för Rigveda och innehåller cirka 1000 referensord som kallas Nighantu . Orden i Nighantu är inte ordnade i alfabetisk ordning eller efter utseende i Rig Veda, utan är grupperade i fem kapitel enligt deras betydelser:
Nighantu innehåller ingen språklig teori eller ordboksdefinitioner, men valet av termer och deras indelning i grupper tyder på att Nighantu är ett försök att genomföra en semantisk analys av texten i Rigveda baserat på nyckelord [16] .
Sen vedisk religion krävde en speciell disciplin, nirukta, som utforskade betydelsen och etymologin hos ord som används i prästerliga ritualer. Listor över namnen på gudarna, namnen på de handlingar de utförde, föremålen de använde och egenskaperna hos dessa föremål [2] utvecklades . Den äldsta kända avhandlingen av detta slag skrevs på 500-talet f.Kr. e. lingvist Jaska . Han sammanställde en detaljerad kommentar till Nighanten, avhandlingen Nirukta (från Skt. verbet nir-vac , "att uttrycka, förklara"). Nirukta betraktas ofta som en avhandling om etymologi, men den innehåller inte en beskrivning av ordets historia, en beskrivning av förändringarna i dess former och betydelser. Anledningen är att orden i Nighantu är orden i Veda, orden i de heliga psalmerna, som anses orubbliga. Det vill säga Yaska ger en synkron beskrivning av språket. Nirukta presenterar en studie av ordens samband i en semantisk grupp och sambanden mellan ting och begrepp. Genom att studera kedjor av ord med liknande betydelser upptäcker Yaska en associativ koppling mellan dem, vilket återställer den dolda semantiken för dessa ord. Förutom att tolka ordens betydelser, hänvisar Yaska dem även till en av orddelarna: namn, verb, preposition eller partikel (enligt Yaska tillhör även konjunktioner, adverb och interjektioner den senare) [17] . På idén om fyra orddelar i Nirukta, grundar sig det nödvändiga resonemanget för etymologisk analys att nästan alla namn kommer från "handlingar" [18] . Dessutom pekade han ut roten som en betydande del av ordet [19] och fann en förståelse av fall [20] .
Under V-VI-talen. lingvisten Amara Sinha sammanställde Amara-kosha , en sanskritordbok på 10 000 ord [12] . Denna ordbok anses vara världens första synonymordbok och används fortfarande för att lära sig sanskrit. Amara-kosha innehåller information om ordets kön , dess nummer och synonymer. Ett kännetecken för ordboken är dess ordning och reda i enlighet med författarens världsbild - orden är indelade i kapitel och avsnitt efter deras betydelse [21] .
Frågor om grammatik och morfologi berördes både i fonetiska studier och i etymologiska studier [11] . Den viktigaste av grammatikerna är "Åtta böcker" (" Ashtadhyai ") Panini (400-talet f.Kr.) [22] .
"Oktateuken" sammanställdes muntligt och skrevs ner först efter flera århundraden. Denna text var tänkt att läras utantill, vilket påverkade dess koncisitet och särart i strukturen. Avhandlingen är uppdelad i åtta lektioner, som i sin tur består av fyra delar. Varje del innehåller korta sutras med några stavelser. Totalt finns det 3959 sutras i verket [23] .
I sin beskrivning av sanskrit definierar Panini språkets primära, ytterligare odelbara komponenter, utifrån vilka ordformer och ordkombinationer byggs upp. Konstruktionsreglerna, såväl som listor över initiala element: en lista över verbala rötter " Dhatupatha " och en lista över nominella stammar "Ganapatha" - är en del av "Octateuch" [17] .
I "Octateuch" är den strikta ordningen av morfem i ordformen fixerad, begreppet nollmorfem introduceras , vilket är nödvändigt för teoretiska konstruktioner. Panini utforskar också morfologiska förändringar i föreningspunkten mellan morfem och ord [17] .
Paninis grammatik och talrika kommentarer och tillägg av hans anhängare bildade en av Vedangas - Vyakarana [11] .
Grammatik var av stor betydelse för den gamla indiska traditionen och åtnjöt stor prestige. Linguo-filosofen Bhartrihari talade om denna vetenskap på följande sätt:
Den [grammatik] är porten till odödlighet, botemedlet mot talets föroreningar, all kunskaps helgande. Hon lyser i varje kunskapBhartrihari [24]
I sina "Åtta böcker" beskriver Panini inte bara det vediska sanskritet, utan uppmärksammar också dess skillnader från prakriterna. Panini drar dock inga ytterligare slutsatser av de upptäckta skillnaderna och spekulerar inte heller i en möjlig historisk följd mellan det vediska språket och sanskrit. Han betraktar ofta dessa skillnader som fel [25] . Ändå påskyndade det material som samlades in och systematiserades av honom avsevärt den vidare konstruktionen av de indo-ariska språkens historia , inklusive prakrits [25] .
En av de första grammatiska beskrivningarna av Prakrits gavs av den indiske forskaren Vararuchi (3:e århundradet f.Kr.). En av anhängarna till Panini, han, medan han studerade Prakrits, föreslog att alla mellanindiska språk härstammade från ett gemensamt moderspråk - sanskrit. I sin grammatik "Illumination of the Prakrits" ("Prakritaprakash") analyserar Vararuchi bildandet av Prakrit-suffix, ändelser, stammar, rötter och funktionella ord från sanskrit. Vararuchi utforskar också fonetik och uppmärksammar bildandet av varje ljud, fonetiska processer, till exempel assimilering . Vararuchi studerar fonetiska förändringar parallellt med morfologiska transformationer och avslöjar därmed sambandet mellan fonetik och morfologi [22] [25] . De första nio kapitlen i avhandlingen beskriver Maharashtri , den senaste Prakrit med den mest utvecklade litterära traditionen. I de följande tre kapitlen diskuterar Vararuchi Prakrits av Magadhi , Paishachi och Shauraseni [26] .
Således beskrivs Prakrit som en sekvens av förändringar i beståndsdelarna i sanskrit. En sådan beskrivning avslöjar inte Prakrit som ett språksystem, men det visar sig vara mycket mer ekonomiskt: Prakrit-grammatiken innehåller cirka 400 sutras, vilket är tio gånger mindre än i Paninis grammatik [22] .
Enligt vissa vetenskapsmän tillåter ett sådant förhållningssätt till beskrivningen av Prakrits oss att hävda att Vararuchi i hans verk lade grunden till jämförande lingvistik [27] . Andra lingvister anser att ett sådant uttalande är kontroversiellt [28] .
Prakrit-ordböckerna som sammanställdes innehöll endast ord som inte kunde härledas från sanskrit enligt reglerna som beskrivs. En av sådana ordböcker är "Deshinamamala" grammatik av Hemachandra (XIII-talet) [29] . Av intresse är Prakrit-grammatiken för hans författarskap. Detta arbete är mer detaljerat än Vararuchis avhandling och beskriver mer exakt de former av Prakrit som finns i litteraturen. Den ger också en beskrivning av en sen form av det mellersta indo-ariska språket Apabhransha [24] .
Inom ramen för den gamla indiska språktraditionen användes kommentarer i stor utsträckning – avhandlingar som förtydligar eller kompletterar tidigare verk. Kommentarer kan innehålla exempel på sutras, såväl som eliminering eller förtydligande av uppenbara motsägelser i den kommenterade texten. Samtidigt kan kommentarer även innehålla en studie av allmänna språkliga problem som inte beaktas i det kommenterade arbetet [22] .
Kommentarlitteratur skapades främst kring texten till "Oktateuken". Det första betydande verket är Katyayanas kritiska kommentar "Varttika" ("Tillägg"), skapad på 300-talet f.Kr. före Kristus e [22] . Katyayana betraktar ungefär en tredjedel av "Octateuchens sutras", förser dem med förklaringar och exempel. Han uttrycker också tvivel om fullständigheten och konsistensen av beskrivningen av sanskrit som ges av Panini [30] .
Under II-talet. före Kristus e. Forskaren Patanjali skapade Mahabhashya (Big Commentary), där han kommenterade inte bara Paninis åtta böcker utan också Katyayanas verk. Patanjali svarade på Katyayanas kritik genom att försvara Paninis arbete [30] [31] . Han samlade och tolkade också de drag av språket som uppstod efter Panini. Dessutom tar Patanjali upp problem i den allmänna teorin om språk, såsom distinktionen mellan grammatiskt och naturligt kön, betydelsen av grammatik och ordets natur [32] .
Uppmärksamhet ägnas också åt Benares-kommentaren, skapad på 700-talet av lingvisterna Vamana och Jayaditya. Generaliserande kommentarer var Nageshis verk som skapades på 1700-talet , inklusive Illumination och en samling metaregler, där sutras slutligen ordnas efter senioritet, det vill säga efter sekvensen av avrättningen [22] .
De grammatiska verken i det medeltida Indien var huvudsakligen inriktade på Paninis verk och var kommentarer eller anpassningar av oktateukens sutras. Huvudförfattarna under denna period är Chandra, Vararuchi, Hemachandra, Jayaditya, Vamana, Bhattoji, Dixit. De försökte presentera Paninis verk i en mer kortfattad form. Chandragomins "Unadisutra" utforskar skillnaden mellan ett morfem och ett ord, som består i närvaron av en referent för det senare [2] . Verken av Hemachandra (XI-talet) innehåller inget nytt teoretiskt material, men de introducerar information om sent mellanindiska språk till vetenskaplig användning [25] .
Ett sällsynt undantag är grammatikern Vopadeva , som på 1200-talet sammanställde sanskritgrammatiken "Mugdhabodha" ( Skt. Mugdhabodha - instruktion, en dåres upplysning), inte fokuserad på Paninis grammatiska system. Hans verk är avsett för dem som börjar studera sanskrit, och är skrivet i en lättare och mer begriplig form än åttateuchen [33] .
På grundval av Paniniev-modellen fortsätter beskrivningar av Prakrit-grammatik [22] .
Forskningsobjektet är också palispråket - språket i sydlig buddhism . Detta är det enda språk som indiska lingvister har beskrivit och erkänt som oberoende. Den första Pali-grammatiken tillskrivs lingvisten Kachchayana [24] . På 1100-talet skapades verk om detta språk av Moggalan och Aggavans [22] .
De gamla indianerna tog också upp frågor om språkfilosofin, men i mindre utsträckning än till exempel den grekiska skolan för lingvistik [8] . I synnerhet saknar Paninis "Octateuch" och Katyayanas "Varttiki" filosofiska resonemang alls [34] .
Inledningsvis ansågs språkfilosofin inom ramen för mytologiska legender och religiösa texter. Bland gudarna i det vediska panteon stack personifieringar av olika aspekter av språklig verksamhet ut: talets gudinna Vach , gudinnan för det heliga talet Bharati, gudinnan för det sanna talet Varuna [2] . Med tiden modifieras religiösa och filosofiska åsikter, och i sen vedisk litteratur identifieras tal med Brahman [35] .
Den indiska språktraditionen kännetecknas av uppfattningen av språket som en aktivitet, och inte som någon fast formation, beskriven med hjälp av en enhetlig teori. Därför kännetecknas forntida indiska författares resonemang om språkets natur av en mångfald av tillvägagångssätt, vilket gör det möjligt att studera essensen i fråga i en av dess aspekter [34] .
En av de mest djupgående filosofiska studierna av språkproblemen är avhandlingen av den forntida indiske filosofen-lingvisten Bhartrihari (400-600-talen) som heter Vakyapadiya. I detta arbete undersöker Bhartrihari ur olika synvinklar förhållandet mellan straff och dom. En mening är enligt hans mening ett enda atomärt uttalande som har en enda odelbar betydelse, och därför kan den betraktas som en språkenhet - som en minimal konstruktion som kan förmedla en tanke. Således anser Bhartrihari och hans anhängare ord som konstgjorda konstruktioner av forskare utan någon egentlig mening, och studerar dem inte. Enligt dem används ord för att beskriva språkmaterial, men bildar det inte [8] [12] .
Bhartrihari särskiljde tre stadier som talet går igenom i sin utveckling: "visionär" (stadiet när talet är tänkt och redo för uttal), "mellanliggande" (uttalsögonblicket, när talet ännu inte har bearbetats av samtalspartnern) , och "exponerad" (artikulerat, klingande tal). Bhartrihari introducerar begreppet sphota som kärnan i språket. Sphota är någon odelbar språksymbol som bestämmer det medvetandetillstånd som överförs till lyssnaren med hjälp av ett yttrande. Bhartrihari särskiljer sphota på olika nivåer: meningar, ord och fonem, men inte ljud [2] .
Med spridningen av buddhismen trängde de språkliga och grammatiska idéerna från det antika Indien in i Kina, där de bidrog till bildandet av läran om det kinesiska språkets fyra huvudtoner , såväl som studiet av lexikologi, lexikografi, hieroglyfer, fonetik, grammatik, dialektologi och grunderna för skriftteorin [2] .
Redan före början av den nya eran blev några idéer från antika indiska grammatiker kända i antikens Grekland och från 1000-talet. de började också påverka arabisk vetenskap. Genom de arabiska och grekiska traditionerna påverkade indisk lingvistik den efterföljande utvecklingen av lingvistik [12] .
I slutet av XVIII-talet. de bekantar sig med den indiska språkskolan i Europa. Studiet av sanskrit och upptäckten av dess likheter med europeiska språk ( latin , grekiska ) fungerade som en drivkraft för framväxten av jämförande historisk lingvistik. Efter det användes många av resultaten som presenterades i avhandlingarna av Panini och hans anhängare i europeiska forskares verk (särskilt Franz Bopp och August Schleicher ). Den danske forskaren Wilhelm Thomsen talade om forntida indisk lingvistik på följande sätt [36] :
Den höjd som språkvetenskapen nådde bland hinduerna är helt exceptionell, och språkvetenskapen i Europa kunde inte nå denna höjd förrän på 1800-talet, och redan då efter att ha lärt sig mycket av indianerna.W. Thomsen
En rik terminologisk bas noteras, utvecklad i verk av forntida indiska grammatiker, i synnerhet Panini [37] . Vissa termer som introduceras av dem accepteras av modern lingvistik (i synnerhet begreppet sandhi) [23] .
| lingvistikens historia | |
|---|---|
| Språkliga traditioner |
|
| Jämförande historisk lingvistik | |
| Strukturell lingvistik |
|
| Andra riktningar av XX-talet |
|
| Portal: Språkvetenskap | |