Ino

Ino ( annan grekisk Ἰνώ ) är en karaktär av antik grekisk mytologi från den boeotiska cykeln , dotter till kungen av Thebe Cadmus och harmoni . Hon blev hustru till kung Orchomenus av Minius Athamas , som uppfostrade två barn från Nephele , Phrix och Hellu . Ino visade sig vara en ond styvmor: hon tvingade sin man att gå med på Phrixus offer till Zeus . I sista stund räddade Nephele sina barn och skickade dem till Colchis på en bagge med guldfleeced, vilket gjorde att Ino blev associerad med myten om Argonauterna .

Ino uppfostrade och (enligt en av varianterna av myten) ammade sonen till sin syster Semele  , guden för vinframställning Dionysos . Genom detta ådrog hon sig Heras vrede , som sände galenskap över Athamas. Inos man dödade en av hennes söner Learchus i ett anfall . Sedan tog hon tag i det andra barnet, Melikert , och flydde från sin man och hoppade från en klippa i havet. Enligt en version av myten föregicks denna tragedi av Athamas äktenskap med Themisto ; den senare bestämde sig för att döda sina styvbarn, men på grund av Ino förväxlade hon dem med sina barn, och begick sedan självmord, och Athamas blev rasande och dödade Learchus. I vilket fall som helst, gudarna, som minns hur Ino uppfostrade Dionysos, förvandlade henne till havsgudinnan Leucothea , som från det ögonblicket hjälpte sjömän i nöd. Hennes kult var utbredd över hela Hellas. I Rom identifierades Leucothea med Mater Matuta .

Ino dyker upp i Homers Odyssey . Hon blev hjältinna i ett antal antika pjäser - inklusive tragedierna av Aischylos , Sofokles och Euripides (alla texter är förlorade).

Myter

Ursprung och familj

Ino var dotter till den legendariske grundaren av Thebe och kungen av Boeotia , Cadmus , som tillhörde Epaphus avkomma , och Harmonia ,  dotter till Ares och Afrodite . Hennes systrar var Semele , Agave och Autonoe , hennes bror var Polydor [1] . Ino blev hustru till Afamant , kungen av Orchomenus av Minius (enligt en alternativ version, kungen av Thebe), som uppfostrade två barn från sin första fru, molngudinnan Nephele . Dessa barn hette Frix och Gella ; Ino födde också Afamantu två barn - sönerna till Learchus och Melikert [2] [3] .

Det fanns alternativa versioner där Ino var Athamas första fru och Nefela var den andra [4] .

Ond styvmor

I myterna om Inos förhållande till makens barn från Nefela kan sagomotiv om en ond styvmor spåras. Ino hatade Frix och Gella. Hon övertalade kvinnorna i Boeotia, i hemlighet från sina män, att rosta frön av vete som var avsedda för sådd. När säden som behandlats på detta sätt inte grodde började hungersnöd. Athamas skickade en ambassad till Delphi för att fråga Pythia orsaken till katastrofen. Ino mutade kungens sändebud, och de rapporterade att landet först skulle bli bördigt igen när Frix offrades till Zeus . Enligt den klassiska versionen av myten, under påtryckningar från sina undersåtar, tvingades Athamas gå med på offret, men i sista stund kidnappade Nephele sin son tillsammans med Gella och satte dem på en flygande bagge med guldfleeced, som bar barnen i öster. Helle dog på vägen, och Phrixus nådde Colchis . Således förknippades Ino med myterna om det gyllene skinnet och argonauterna [2] [5] [6] .

Enligt en alternativ version beslutade Frix själv, i motsats till Athamas önskemål, att rädda folket från katastrofen med missväxt och offra sig själv. Vakten, som gick till Delfi för oraklet, förbarmade sig över honom och berättade sanningen för kungen om förutsägelsen. Sedan överlämnade Afamant Ino tillsammans med Melikert till Frix för avrättning; men Dionysos , när drottningen redan leddes till sin död, kidnappade henne och räddade på så sätt hennes liv [7] . Denna berättelse kan gå tillbaka till det atenska dramat på 500-talet f.Kr. e. [åtta]

Det fanns också sådana versioner av myten där Athamantes andra fru inte heter Ino, utan Themisto (i Pherekides ), Demodice (i Pindar ), Gorgopis (i Hippias of Elis ); denna kvinna blev kär i sin styvson, och eftersom hon inte fann ömsesidighet, förtalade han honom, så han var tvungen att fly. I Guy Julius Gigin anklagades Friks för våldtäktsförsök inte av sin styvmor, utan av sin faster [9] [10] . Slutligen, i Sophocles , blev Nephele den skyldige till missväxten, och skickade torka till jorden av svartsjuka för Ino, och skolisten Pindar hävdar att Nephele var den onda styvmodern till Frix i Sophocles-tragedin. Philostephan av Cyrene har Ino, den första frun till Afamanta, övergiven för Nepheles skull, och hon försöker hämnas på sin exman genom att döda hans son [11] .

Galenskap och död

Den tragiska vändningen i Inos liv förknippas av antika författare med hennes syster Semele , som blev Zeus älskade. På grund av den svartsjuka Heras intriger dog Semele, och barnet som lämnades utan en mor, den framtida vinframställningsguden Dionysos , gav Hermes , Zeus sändebud , Ino och Afamantha för att uppfostras ( Ovidius , i detta avseende, kallar Ino "sköterskan till brorsonen till Bacchus " [12] ). Enligt en version av myten placerades barnet i den kvinnliga delen av huset, uppfostrades som flicka, och rykten spreds om att Semele hade en kärleksrelation med en dödlig och inte med en gud - alltså Ino och Athamas hoppades undvika Heras vrede [13] . Enligt en annan version betonade kungen och drottningen deras elevs gudomliga ursprung [14] . I vilket fall som helst fann Hera det nödvändigt att straffa Ino och Athamas [15] .

Om straffet som drabbade Ino skriver forntida författare på olika sätt. Enligt Nonnus från Panopolitan , en dag, medan Ino var ute och jagade, övervanns hon av ett anfall av galenskap. Hon dödade ett lodjur, flådde djuret och gick till berget Parnassus , där hon förenade sig med Bacchante- jungfrurna . Athamas började leta, men hans män hittade spår av blod på den plats där Ino hade dödats av lodjuret och beslutade att drottningen var död. Senare tog Afamant en ny hustru - dottern till kungen av Lapitherna , Gipseus Themisto , som födde honom tvillingsöner. Efter tre års frånvaro återvände Ino till sin man, och han tog med henne hem och berättade för Themisto att hon var en tjänare bland fångarna. Enligt Nonna fick drottningen veta av tjänarna att hennes man bedrog henne; i Euripides tvivlade Themisto inte på sanningshalten i Athamas ord. Hur som helst, Themisto bestämde sig för att döda Ino. Hon beordrade hembiträdet att klä sina barn i vitt och Inos barn i svart. Enligt Nonnus gissade Ino vad drottningens plan var, och enligt Euripides berättade Themisto själv för sin okänd rival vad hon skulle göra med sina barn. Ino gjorde i alla fall tvärtom, och Themisto, vilseledd av färgen på hennes kläder, dödade sina egna barn. När hon insåg vad hon hade gjort, begick hon självmord [16] [17] [5] .

I Pseudo-Hygyn- versionen gifte Athamantes sig först med Themisto och lämnade henne sedan för Ino. Themisto bestämde sig för att hämnas på honom genom att döda rivalens barn, men hon dödade sina egna, eftersom sköterskan blandade ihop kläderna; och i detta fall begick drottningen självmord [18] . Oavsett detaljerna i bakgrundsberättelsen var Athamas, när han fick reda på vad som hade hänt, upprörd av ilska. Learchus, den äldste sonen från Ino, sköt han under jakt och trodde att han var ett rådjur eller ett lejon, och den andra sonen, Melikert, försökte laga mat levande, men Ino tog barnet från en balja med vatten som stod i brand. På flykt från sin man hoppade hon med Melikert från en klippa ner i havet [19] [20] [21] .

Enligt en annan version, beskriven av Ovidius och som har blivit klassisk, steg Hera ner till Hades till hatgudinnorna Erinyes . Hon beordrade dem att skicka galenskap mot Ino och Athamant; det var därför Athamas, som inte förstod vad han gjorde, dödade Learchus, och Ino kastade sig i havet [22] [6] . Pausanias ger en annan version: Athamas var arg på sin fru när han fick reda på att hon försökte förgöra Phrixus [23] .

Apotheosis

När Ino var till sjöss kom gudarna ihåg hennes roll i att uppfostra lille Dionysos. De vände sig till Poseidon , och han accepterade modern och sonen i en mängd havsgudar. Ino blev Leucothea ( annan grekisk Λευκοθέα  - "vit gudinna"), och Melikert blev Palemon . Båda började hjälpa sjömän och resenärer i nöd. I synnerhet räddade Levkofeya Odysseus under en storm, när han seglade från ön Calypso mot sitt hemland Ithaca . Gudinnan övertalade honom att svepa in sig i den mirakulösa filten hon hade gett honom och hoppa från flotten i vattnet; tack vare detta överlevde Odysseus stormen och nådde feacens land [24] [6] .

Kult

Leucothea i Hellas var vördad som en havsgudinna som hjälper skeppsbrutna sjömän. Mark Tullius Cicero skriver att hon hedrades av "hela Grekland" [25] . I Rom identifierades Leucothea med Mater Matuta på grundval av liknande delar av kulten. Enligt Plutarchus tog kvinnor med sig tjänare in i Mater Matutas tempel, som slogs på kinderna och drevs ut, kramade systrarnas barn istället för släktingar och åtföljde offren med handlingar som påminde om Dionysos uppväxt och plågan av Ino. En parallell till Melikert hittades också , och i romersk mytologi dök sonen till Matuta Portun (från lat.  portus ) upp - hamnarnas beskyddare [26] [27] [6] [28] .

En sten tillägnades Ino , från vilken hon och hennes son, enligt de gamla, kastade sig i havet. För att hedra Melikert, som bars av en delfin till regionen Korinth , firades Isthmian Games [29] [27] vartannat år och för att hedra Ino, högtiden Inahea på Kreta [27] . Enligt en av de lokala myterna kastades Inos kropp i land i regionen av staden Megara , och först då blev hon gudomliggjort. På den platsen byggde Megarierna ett tempel tillägnat Ino, där de gjorde årliga offer [30] [27] . I antik litteratur har bevis på existensen av tempel för att hedra Ino i Laconia [31] och Messenia [32] också bevarats . Olika varianter av kulten av Ino fanns på många öar i Hellas, såväl som på den grekiskt befolkade kusten i Mindre Asien . Det finns bevis på kulten av Leucothea på stranden av Nilen : i den hellenistiska eran , konvergerade grekisk mytologi aktivt med egyptisk [27] .

I konsten

Ino-Leucothea nämns först i Homers Odyssey . I den här dikten är hon en god gudom som kommer huvudpersonen till hjälp. Homeros nämner hennes thebanska ursprung; därav drar forskarna slutsatsen att redan vid det stadiet i utvecklingen av den episka traditionen var Cadmus Inos dotter och havsgudinnan Leucothea en enda karaktär [33] .

Myten om Ino blev grunden för handlingen i ett antal gamla pjäser. I synnerhet är detta tragedin om Aeschylus " Afamant ", från vilken endast två korta fragment har överlevt: "En kittel tog emot en från hennes händer, // Disk på ett stativ över härden ..." och "... And utdragning med bronskrokar ...” [34] (om handlingen är okänt). Sofokles skrev två tragedier om detta ämne som kallas "Afamant" och en som heter "Ino", vars text har gått förlorad [35] (frg. 4-6 Radt). Euripides skapade två tragedier kallade "Frix" och tragedin " Ino ", vars innehåll återberättades av Pseudo-Hyginus (den sista exakt [17] , de två första - förmodligen [36] ). I tragedin " Bacchae " av samma författare visas Ino som en bifigur. Dionysos i den här pjäsen hämnas på de thebanska kvinnorna för att de mobbade hans mor och straffar kung Pentheus för att ha motsatt sig spridningen av kulten av den nya guden. Galna kvinnor, bland vilka Ino nämns, tar Pentheus för ett vilddjur och sliter isär honom [37] . Källorna nämner också Phrix av Achaea, Athamant av Astidamant [3] , satyrdramat av Xenokles den äldre Athamant [38] , två komedier Athamant [8] , latinska tragedier av Quintus Ennius och Lucius Action ("Afamant") , Livia Andronicus ("Eno") [39] . Lucian från Samosata , i ett av sina verk, talar om en pantomime där skådespelarna föreställde sig Phrixus flykt och Athamas galenskap [40] . Ovidius inkluderade en litterär behandling av denna myt i sin " Metamorphoses " [41] , antikens sista poet Nonn Panopolitansky berättar historien om Ino i IX och X sånger av " Dionysos handlingar " [20] .

Populariteten av berättelser relaterade till Ino i antik litteratur bevisas av en rad från Horaces The Science of Poetry. I denna avhandling ger poeten råd till unga och blivande författare och diskuterar hur ett poetiskt verk ska se ut. Enligt Horace borde Ino representeras som "bedrövlig" [42] [43] . Forskarna konstaterar att bara på grund av handlingens popularitet bland forntida dramatiker, visade sig den mytologiska traditionen om Ino vara för mångsidig och fylld med motstridiga versioner. Denna hjältinna visar sig vara en ond styvmor, en kärleksfull hustru, ett oskyldigt offer för en galen man, en försvarare av hennes barn, dömd till döden av en grym rival [44] .

Enligt den antika grekiska författaren från II-talet e.Kr. e. Pausanias statyn av Ino var i Poseidons tempel i Korinth [45] ; bilden av denna hjältinna prydde foten av Apollons tron ​​i Amikla [46] . Alexandrisk grammatiker från 200-talet f.Kr. e. Callistratus nämner en målning av Ino som jagas av sin man [47] . Porträttet av Ino präglades på mynten i Korint och dess kolonier [48] .

I modern tid blev statyerna av Ino-Leukothea, bland andra mytologiska karaktärer, ofta en del av den dekorativa designen. I synnerhet installerades de i palats- och parkkompositioner. Illustrationer med Ino som en av hjältinnorna i antika myter prydde olika mytologiska böcker, i synnerhet Ovidius Metamorphoses och hans " moraliserade utläggningar " [49] . År 1801 skapade den italienske konstnären Gaetano Gandolfi målningen "Afamant dödar sonen till Ino."

Kompositörerna Johann Christoph Bach och Gaetano Donizetti vände sig till myten om Ino [50] .

Inom astronomi

En asteroid som upptäcktes den 1 augusti 1877 av den franske astronomen Alphonse Borelli fick sitt namn efter Ino [51] .

Mytpoäng

Forntida forskare noterar att namnet "Ino" är av icke-grekiskt ursprung [6] . Denna karaktär kan förknippas med myterna om de semitiska folken , och forskare kopplar direkt ihop sonen till Ino Melikert med den feniciska navigeringsguden Melkart [15] . Myten om Ino är tydligt relaterad till ett av de vanligaste sagomotiven – om en ond styvmor som försöker döda sina adoptivbarn [6] . Berättelsen om Leucothea och den magiska slöjan, som hon presenterade för Odysseus med ett obligatoriskt tillstånd, har ett klart fantastiskt ursprung: efter att ha nått land måste han kasta denna slöja bakom ryggen och inte se tillbaka [52] .

Episoden med rostat frövete, enligt Robert Graves , kan vara en beslöjad beskrivning av konflikten mellan de två stamgrupperna Boeotia - joniska bönder och eoler som kom från norra pastoralister [53] .

Anteckningar

1. ↑ Hesiod, 2001 , Theogony, 975-978.
2. ↑ 1 2 Apollodorus, 1972 , I, 9, 1.
3. ↑ 1 2 Eitrem, 1925 , kol. 2297-2298.
4. ↑ Escher, 1896 , kol. 1931-1932.
5. ↑ 1 2 Kondrashov, 2016 .
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Tahoe-Godi, 1990 .
7. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 2.
8. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Myths, 2, ca.
9. ↑ Gigin, 2000 , II, 20, 2.
10. ↑ Graves, 2005 , sid. 326-327.
11. ↑ Escher, 1896 , sid. 1930-1932.
12. ↑ Ovidius 1978 , Ibis, 497.
13. ↑ Apollodorus, 1972 , III, 4, 3.
14. ↑ Ovid, 1977 , IV, 416-421.
15. ↑ 1 2 Leucothea  . _ britannica.com . Encyclopædia Britannica. Hämtad 18 februari 2020. Arkiverad från originalet 18 februari 2020.
16. ↑ Nonn Panopolitansky, 1997 , IX, 278-321.
17. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Myths, 4.
18. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 1.
19. ↑ Nonn Panopolitansky, 1997 , IX, 4-121.
20. ↑ 12 Escher, 1896 , s . 1932.
21. ↑ Graves, 2005 , sid. 327-328.
22. ↑ Ovid 1977 , IV, 418-541.
23. ↑ Pausanias, 1996 , I, 44, 11.
24. ↑ Homer, 2000 , V, 333-353.
25. ↑ Cicero, 1985 , III, XV (39).
26. ↑ Plutarch, 1994 , Camillus, 5.
27. ↑ 1 2 3 4 5 Schirmer, 1894-1897 .
28. ↑ Nemirovsky, 1964 , sid. 75-76.
29. ↑ Pausanias, 1996 , I, 44, 7.
30. ↑ Pausanias, 1996 , I, 42, 7.
31. ↑ Pausanias, 1996 , III, 26, 1.
32. ↑ Pausanias, 1996 , IV, 34, 4.
33. ↑ Eitrem, 1925 , kol. 2297.
34. ↑ Aeschylus, 1989 , Athamant.
35. ↑ Escher, 1896 , sid. 1931.
36. ↑ Seeliger, 1886 , sid. 671-672.
37. ↑ Chistyakova, 1971 , sid. 150-151.
38. ↑ Grabar-Passek, 1966 , sid. 270-271.
39. ↑ Grabar-Passek, 1966 , sid. 273.
40. ↑ Escher, 1896 , sid. 1932-1933.
41. ↑ Ovid, 1977 , IV, 514-518.
42. ↑ Horace, 1993 , Science of Poetry, 123.
43. ↑ Chistyakova, 1971 , sid. 354.
44. ↑ Eitrem, 1925 , kol. 2298-2299.
45. ↑ Pausanias, 1996 , II, 1, 9.
46. ↑ Pausanias, 1996 , III, 19, 4.
47. ↑ Seeliger, 1886 , sid. 673.
48. ↑ Eitrem, 1925 , kol. 2300.
49. ↑ Ino  . _ Iconography Base Project, University of London Warburg Institute . Hämtad 19 februari 2020. Arkiverad från originalet 13 juli 2020.
50. ↑ Dictionary of Antiquity, 1989 , Eno, sid. 226.
51. ↑ Schmadel, Lutz D. Dictionary of Minor Planet Names  . — Femte reviderade och förstorade upplagan. - B. , Heidelberg, N. Y. : Springer, 2003. - P. 30. - ISBN 3-540-00238-3 .
52. ↑ Yarkho, 2000 , sid. 299.
53. ↑ Graves, 2005 , sid. 329-330.

Litteratur

Källor

1. Apollodorus . Mythological Library / Översättning, slutartikel, anteckningar, index av V. G. Borukhovich. - L . : Nauka, 1972. - 216 sid.
2. Hesiod . Komplett samling av texter / Introduktionsartikel av VN Yarkho. Kommentarer av O.P. Tsybenko och V.N. Yarkho. - M . : Labyrinth, 2001. - 256 sid. - (Forntida arv). — ISBN 5-87604-087-8 .
3. Gigin . Myter / Översatt från latin, kommentar av D. O. Torshilov, redigerad av A. A. Takho-Godi . - St Petersburg. : Aletheia , 2000. - 360 sid. — (Antikbibliotek). — ISBN 5-89329-198-0 .
4. Homer . Odyssey. - M . : Nauka, 2000. - 488 sid. — ISBN 5-02-011652-1 .
5. Horace . Samlade verk. - St Petersburg. : Biographic Institute, Biographic Studio, 1993.
6. Nonn Panopolitan . Acts of Dionysus / Översättning från antikens grekiska av Yu. A. Golubets. - St Petersburg. : Alethya, 1997. - 595 sid. — (Forntida bibliotek. Antik historia). — ISBN 978-5-89329-33-X.
7. Publius Ovid Naso . Metamorphoses / Översatt från latin av S. V. Shervinsky. Anteckningar av F. A. Petrovsky .. - M . : Fiction, 1977.
8. Ovidius . Sorgliga elegier. Brev från Pontus / Översättning och kommentarer av M. L. Gasparov. — M .: Nauka, 1978.
9. Pausanias . Beskrivning av Hellas / Översättning och anteckningar av S. P. Kondratiev , redigerad av E. V. Nikityuk .. - St. Petersburg. : Aletheia, 1996. - ISBN 5-89329-006-2 .
10. Plutarchus . Jämförande biografier i två volymer / Översättning av S. P. Markish, bearbetning av översättningen för detta nytryck - S. S. Averintseva, revision av kommentaren - M. L. Gasparov .. - M . : Nauka, 1994.
11. Marcus Tullius Cicero . Om gudarnas natur // Filosofiska avhandlingar / översättning och kommentarer av M. I. Rizhsky . — M .: Nauka, 1985. — 381 sid. — ( Monument av filosofiskt tänkande ).
12. Aischylos. Tragedier / översatt av Vyacheslav Ivanov. Publikationen utarbetades av N.I. Balashov, Dim. Vyach. Ivanov, M.L. Gasparov, G. Ch. Guseynov, N.V. Kotrelev, V.N. Yarkho. Verkställande redaktör N. I. Balashov. - M . : Nauka, 1989. - (Litterära monument). — ISBN 5-02-012688-8 . (ryska)

Forskning

1. Grabar-Passek M. Antika tomter och former i västeuropeisk litteratur. - M. : Nauka, 1966. - 318 sid.
2. Graves R. Myter från det antika Grekland. - Jekaterinburg: U-Factoria, 2005. - 1008 sid. — ISBN 5-9709-0136-9 .
3. Antikens ordbok = Lexikon der Antike / komp. J. Irmscher, R. Yone; per. med honom. V. I. Gorbushin, L. I. Gratsianskaya, I. I. Kovaleva , O. L. Levinskaya; redaktion: V. I. Kuzishchin (ansvarig red.), S. S. Averintsev , T. V. Vasilyeva , M. L. Gasparov och andra - M . : Progress , 1989. - 704 sid. — ISBN 5-01-001588-9 .
4. Kondrashov A.P. Ino // Vem är vem i mytologin i antikens Grekland och Rom. 1738 hjältar och myter. — M. : RIPOL, 2016. — ISBN 978-5-386-09554-3 .
5. Nemirovsky AI Ideologi och kultur i tidiga Rom . - Voronezh: Voronezh University Press, 1964.
6. Takho-Godi A. A. Ino // Myter om världens folk / Glavn. ed. S. A. Tokarev . - M .: Soviet Encyclopedia , 1990. - S. 448.
7. Chistyakova N. A., Vulikh N. V. Forntida litteraturs historia . - Andra upplagan, reviderad och förstorad. - M . : Högre skola, 1971.
8. Yarkho V. "Odyssey" - folklorearv och kreativ individualitet // Homer. Odyssey. - 2000. - S. 289-329 .
9. Eitrem. Leukothea 1 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1925. - Bd. XII. Kol. 2293-2306.
10. Escher. Athamas 2 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1896. - Bd. II. Kol. 1929-1933.
11. Schirmer. Leukothea  // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  : [ Tyska. ]  / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig : Druck und Verlag von BG Teubner, 1894-1897. — bd. II. Kol. 2011-2017.
12. Seeliger K. Athamas 1 // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. - 1886. - Bd. Jag, 1. - Kol. 669-675.

Länkar

• Ino på Warburg Institute Iconography Projects webbplats, University of London 
• Leukothea på Theoi Greek Mythology Projects  webbplats

Ordböcker och uppslagsverk	Stor dansk Stor dansk Brockhaus och Efron Litet Brockhaus och Efron Brockhaus
I bibliografiska kataloger	GND : 119362511 SUDOC : 027844250 VIAF : 820054 WorldCat VIAF : 820054